生命的认识与经历
第二十系列 活基督
第十五篇 在一个新人的感觉里，为着召会生活活基督
读经：西三10～11，四7～17，腓二1～２，林前一2，四17，启二1、7上，弗二15
壹 在歌罗西四章七至十七节，我们有一个新人之启示和一个新人之感觉的实例：
一 在歌罗西的圣徒和保罗，以及那些同他在一起的人，实际上都是一个新人的肢体，有一个新人的感觉—7～17节。
二 保罗写给住在歌罗西之腓利门的书信，乃是在新人里信徒身分平等的例证—门2，参西四17，门10，参西一2，四9。
三 保罗在歌罗西四章十六节所说关于念他的书信的话，证明在老底嘉的召会和在歌罗西的召会并没有分别；他的话含示交通、合一、和谐、与亲密的接触。
四 国籍、种族、阶级的区别虽然存在，在基督耶稣里所创造的新人却实际的在地上出现了；不仅有在各城里的地方召会，还有一个新人真实而实际的显出来了—三10～11。
五 借着众召会之间的交通，我们就实际的经历以基督为实际之新人的生活—四7～17节，弗六21～22，参罗十五26，腓四16～17，启十四4，帖前五25。
六 “任何地方的召会向其它召会孤立，乃是羞耻。…这完全与新人的感觉背道而驰。任何召会持这样的态度，就是只对自己有感觉，没有整体新人的感觉。任何人坚持这态度，就会叫新人支离破碎。…持这种态度的人缺乏一个新人的感觉，缺乏‘新人感’”—弗二15、21～22，歌四7～17。
贰 我们若对一个新人有感觉，就领悟在不同国家的众地方召会，乃是一个新人—弗二15、21～22：
一 众地方召会不是仅仅个别的地方召会，乃是一个新人；一个新人不光是一地一地、一个召会一个召会的事，乃是地上众召会集体的事—西三10～11，四15～16。
二 当一个新人完全出现时，我们就不会说到众召会之间的不同，也不会说到地方召会的行政区域和自治了—林前一2，四17，启二1、7上，二二16上：
１ 那时我们都会以基督作我们的人位，并活基督；因此，在我们中间只有基督，只有基督得着彰显—腓一20～21上。
２ 我们若以基督作我们的人位和生命，自然而然的，我们众人都会说一样的话；那么在实行上我们就会是一个新人—林前一10，西三11。
三 在主恢复的众召会中间，不应该有“列国”—太十六18，帖前一1，罗十六16下，约参9～10：
１ 地方召会不是“列国”，而是一个新人—弗二15。
２ 我们无意得着一个小“国”，一个能让我们在其中作小王的王国；反之，我们在意的是要在一个新人里—太二十25～26上。
３ 主的恢复里不该有好几个工作；在各个地区所有的同工，应该为着独一的身体，作同样的一个工作—西四11，林前十五58，十六10，腓二30：
ａ “我盼望我们在主面前考量我们目前的光景。我们是否为着主的恢复作同一个工作？若不是，我们应该让主有自由来调整我们”—西四11，林前十五58，十六10，腓二30。
ｂ “在主恢复的行动里，应该只有一个工作，不该有不同的工作。我们的光景与这个不同。我们不知不觉的有了不同的工作，这是危险的”—西四11，林前十五58，十六10，腓二30。
四 既然众地方召会是一个新人，在我们的地方召会中决定一件事时，我们就需要顾到全地的众召会—启二二16上，帖前二14，罗十六4，林后十一28。
五 众召会在神圣的生命里会长进到一个地步，至终完全是一样的—启一4，11～12，林前四17，七17，十四33下：
１ “我们可能因着骄傲，而不愿和别的召会一样；但照着神圣的经纶，我们越是一样，我们就越荣耀。效法别人，跟随别人，在灵里与别人是一，乃是荣耀的。我们必须彼此学习，彼此受调整，并从彼此接受恩典”—启一4，11～12，林前四17，七17。
２ “我的确盼望那一天来到，众地方召会看来都是一样的。我相信当那天来到，主就要回来”—启一12，林前七17。
叁 今天就是得着一个新人的日子，这新人是由众地方召会所构成，包括所有在基督里是一的圣徒，而基督是一切，又在一切之内—弗四24，西三10～11：
一 在主的恢复这里，没有别的，只有基督，并且这位基督是一切，又在一切之内；这异象会拯救我们脱离一切基督以外的事物—一18，西三10～11。
二 主要从世界各地兴起祂的信徒来寻求祂，并且当我们寻求祂时，我们会看见祂所要的乃是一个新人，彰显于众地方召会—腓三7～16，弗四24。
三 “今天神在地上要有另外一个人，就是新人。…主今天在地上要得着一个新人。今天的基督教不能应付这个需要，绝对不能。基督教是四分五裂的，基督教是各自独立的。今天主在全球各地上要得着这个新人，所以我们大家都要起来接受基督作我们共同的人位。我们若要有一个主张，若要有一种生活，我们不能够仅仅在自己里头来定规，而要在新人里面和新人一同接受基督作人位。这个要求是大的、是高的，这样，这个新人就长大成人，我们就达到一个长成的人”—24节，西三10～11。
职事信息摘录：
身体和新人是神最高的异象
我们曾经说过，召会一面是身体，另一面是新人。在身体里我们是互相作肢体，但在新人里我们是互相作甚么？我无法告诉你们。但是你们要了解，在新人里大家乃是『一个人』。这个要求高到顶天。彼此相爱是横的要求，互相作肢体是高一点的要求，但是大家是一个人，这个要求是太高了。你想想看，若我们是个团体，只要彼此相爱、彼此谦让、彼此善待、彼此照顾就够了。若我们是个身体，相爱还不够，要彼此作肢体。但今天我们不光是一个身体，我们还是一个新人，我们是一个人。
召会就是新人
神有一个永远的旨意，这一个永远的旨意就是要得着一个召会。这一个召会，就着父神而论是祂的家；就着基督来说是祂的身体；就着神在宇宙中的行动来说乃是一个新人。但是很可惜的，基督教从来没有把这个摆出来；基督教所摆出来的是一个宗教，是有所宗而施教，叫人宗于神、崇拜神，并且根据这个崇拜来施教于人。这与神的旨意相差太远了。如果是这个的话，我们中国的文化已经够了。但是神所要的远超过这个，神所要的乃是一个召会，这个召会乃是个重生的人；不光是重生的人，乃是改组的人，根据圣经的说法就是变化的人。
这样的重生、改组、变化，为的是要叫我们成为召会。这一个召会就是基督的身体，在地上有行动，而这一个召会也就是新人，在地上活出神的经营来。这是今天的基督教所没有的。感谢神，在这些日子，祂把祂的话向我们打开。这些年来，神一直给我们看见这件事。我可以这样说，我一直要等一个机会说到这件事，因为这件事太深、也太高，这件事超过我们所能想像的。这就是召会乃是基督的身体来作祂的丰满，召会也是一个新人。在这一个身体里，基督作我们的生命；在这一个新人里，基督作我们的人位。我们行动是凭着这一个身体，以基督作我们内在的生命；我们的生活是凭着这一个新人，以基督在其中作我们的人位。
我盼望你们对身体、丰满、新人都要学习说正确的话，也学习说高的话。在这里，并没有男，也没有女。我们知道我们讲的是甚么。召会是基督的身体，这是基督的丰满，在这个丰满里只有基督，在这个丰满里没有弟兄，也没有姊妹；在这个新人里，连肢体也没有，因为一切肢体是身体的问题，不是新人的问题。新人不在于肢体，新人乃在于人位。是谁作你的人位呢？是你自己，还是主耶稣？是主耶稣作你的人位。（李常受文集一九七七年第三册，一个身体，一位灵，一个新人，第六篇）
本篇信息我们来到歌罗西书四章七至十八节的结语。七至十七节是保罗的交通，十八节是他的问安。我常常希奇为什么结语占这卷书这么大的部分？为什么保罗不用这些经节多说一些包罗万有的基督？就本书的整个启示来看，结语所占的篇幅似乎比例太大了。保罗在告诉我们言语总要带着恩典，用盐调和之后，只要用十八节的话来结束这卷书就够了，这样可以省去这些经节里的所有细节。但是保罗没有这么作，反倒在说末了的话之前告诉歌罗西人：有一位亲爱的弟兄，忠信的执事推基古，要将一切关于保罗的事告诉他们；他打发推基古和欧尼西母一同到他们那里去，就是为这事；与保罗一同坐监的亚里达古，问他们安；巴拿巴的表弟马可，当得着他们的接待；那称为犹士都的耶数，也问他们安；以巴弗在祷告中常为他们竭力奋斗；路加和底马问他们安；他们该问老底嘉的弟兄们安，务要叫老底嘉的召会念这封书信，他们也要念从老底嘉来的书信；他们要告诉亚基布，务要留心他在主里所领受的职事，好尽这职事。
如果歌罗西书没有讲到一些那么有分量的事，我还能明白保罗为什么花时间题到四章七至十七节的事。但是你看，这卷书所启示基督那高超的一面，与保罗在四章末了的交通之间，是何等的对比。虽然如此，保罗所写的这些经节仍然是圣经的一部分，不能轻看。因此，重要的是，我们要明白本书末了为什么要说到这些话。
新人实际的生活
我们如果在整卷书信的光中看这些经节，就会晓得这些乃是保罗在本书中所说之事的实际应用。我们可以用这几节作窗户，来透视保罗那个时代，地中海一带众召会的光景。我们所看到的是新人实际的生活。三章十一节告诉我们，在新人里“没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，惟有基督是一切，又在一切之内”。在四章七至十七节，我们看见三章十至十一节所启示之新人的实例。这几节题到各种不同的人：犹太人、希利尼人、受割礼的、未受割礼的、为奴的、和自主的。在四章十一节，保罗说到那些奉割礼的人。欧尼西母成了“忠信亲爱的弟兄”（9），他原是腓利门的奴隶，腓利门是亚基布的父亲（门10～13、1～2）所以亚基布是主人。保罗在这几节的用意，乃是把新人生活的实例摆出来。
新人的感觉
这封书信是从罗马送到歌罗西。在古时这是一段遥远的路程。罗马和歌罗西之间的地区，有许多不同的种族。然而，在地中海附近的这个区域里，新人出现了，并且实际的活出来。虽然交通不便，但众召会之间，却有相当的往来。这给我们一个教训，虽然我们享受一切近代便利的交通工具，但是今天召会之间彼此的往来，可能没有保罗那个时代密切。不仅如此，我承认我从来没有写过一封信，像歌罗西书那样，有这么多个人的问安。请看四章七至十七节题到多少名字：推基古、欧尼西母、亚里达古、马可、巴拿巴、犹士都、以巴弗、路加、底马、宁法、亚基布。保罗也说到在老底嘉的弟兄，在宁法家里的召会，以及在老底嘉的召会（在宁法家中的召会，就是在老底嘉的地方召会，是在他家里聚集的）所有这些名字指明保罗有新人的感觉，有“新人感”。
这个实际活在地上的新人，按照文化和社会地位来说，是由希利尼人、犹太人、受割礼的、未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、和自主的所构成的。然而，我们已经指出，新人真正的构成成分乃是基督，而且只是基督。因为基督是新人独一的构成成分，信徒既是这新人的一部分，他们之间就不该有分别。
不仅如此，召会与召会之间也不该有分别。譬如，在老底嘉的召会和在歌罗西的召会不该有分别。这由保罗关于念书信的话得到证明：“这书信在你们中间念了之后，务要叫在老底嘉的召会也念，你们也要念从老底嘉来的书信。”（四16）保罗写给歌罗西人的，也是为着老底嘉人的；他写给老底嘉人的，也是为着歌罗西人的。这含示何等的交通、合一、和谐、与亲密的接触！
保罗在四章七节说，“一切关于我的事，有亲爱的弟兄，忠信的执事，在主里同作奴仆的推基古，要告诉你们”。保罗嘱咐推基古要将一切关于他的事，都告诉歌罗西人。如果保罗没有新人的感觉，他不会觉得需要给推基古这样的嘱咐。他反倒会认为：“我何必将我的事告诉歌罗西人？他们在小亚细亚，我在罗马这里，离他们很远”。然而保罗却有新人的感觉。
歌罗西人也有新人的感觉。如果他们对那时在地中海地区所显出的新人没有感觉，他们就会认为保罗的事是他个人的事，不会有兴趣去听。但歌罗西的圣徒和保罗并同他在一起的人，实际上乃是一个新人的一部分。
新人的描绘
我们读完这十一节后，发现这些经节都是生活在地中海一带之新人的详细描绘。新人实际的存在并活出，是具有重大意义的事。罗马帝国幅员辽阔，种族繁多。为求文化统一，罗马帝国使用希腊文。不过罗马帝国融合各民族没有成功。国家、种族、以及社会阶级的区别仍旧存在。犹太人仍是犹太人，希利尼人也仍是希利尼人。奴隶和主人的区分无法消除。但是国籍、种族、阶级的区别虽然存在，在基督耶稣里所创造的新人却实际的在地上出现了。不仅有在各城里的地方召会，还有一个新人真实而实际的显出来了。
任何地方的召会向其它召会孤立，乃是羞耻。我们避开别地的召会，害怕他们会干涉我们的事、或麻烦我们，这种态度何等错误！这完全与新人的感觉背道而驰。任何召会持这样的态度，就是只对自己有感觉，没有整体新人的感觉。任何人坚持这态度，就会叫新人支离破碎。虽然如此，许多召会和信徒个人的态度是你不管我，我也不管你。他们不关心其它地方的召会，他们也不愿与其它的召会有来往。持这种态度的人缺乏一个新人的感觉，缺乏“新人感”。赞美主，在这几节里有一幅新人生活的图画！从这几节我们看见新人实际的彰显。
属于各地的召会
许多圣徒私下认为，他们所在地的召会比其它地方的召会好。他们没有体会，他们虽然在某一个召会中，却是属于各地召会的。我能见证，你若问我，何处是我的召会，我会回答各处都是我的召会。什么时候我在什么地方，我的召会就在那个地方。现在我在安那翰，所以我的召会在安那翰，但是几天后我也许在另一个地方，那时我的召会就是在那个地方的召会。
一九七七年，我访问东京召会。弟兄们带我看他们的新会所，他们告诉我隔壁的土地正在出售。我马上鼓励他们祷告，把那块地买下来给召会用。虽然我住在安那翰，是安那翰召会的一分子，但那时候我关心的是东京的召会。我鼓励他们，告诉他们说，虽然那里地价昂贵，但是主必有预备，使他们在东京盖一个更大的会所。当我晓得东京的需要时，我心里就满了感觉。原因是我的召会就是各地的召会。地上所有的召会构成了一个新人。
我们读歌罗西书的结语时，看见保罗的心中不是只有某个地方的召会，或是某位圣徒；他心里所有的是一个新人。保罗认识许多圣徒。但是在专门为着交通的那几节里，他题到一些人作为各种不同人的代表，这些人是以基督作他们的成分而构成新人。这样，他就把新人生活一幅完整的图画呈现出来。我在本篇信息的负担，是盼望我们对这个重点有深刻的印象。
不分门别类
我们若有一个新人的感觉，就不该再认为我们本国的召会与别国的召会毫无关系，反而会看见今天所有的召会乃是一个新人。愿我们仰望主，叫我们一点也不分门别类。不论是作为个别的信徒，或是作为团体的地方召会，我们都不分门别类。相反的，我们众人，在众召会中的众圣徒，乃是一个新人。假如在保罗那个交通不便的时代，召会之间还能有来往，我们今天有这么多现代化的交通工具，彼此之间岂不更该多有交通？借着众召会之间的交通，我们就实际的经历新人的生活。
保罗的问安
使徒保罗交通之后，就亲笔向众圣徒问安，并请他们记念他的捆锁（18）他用“愿恩典与你们同在”结束这封书信。这指明圣徒需要恩典，为要体验并有分于基督的包罗万有，作他们的分，使他们过新人实际的生活。（歌罗西书生命读经，第三十一篇）
使徒保罗在写这书的时候，他的里头一直不能忘掉这两个东西：身体、新人。在一章末了他题到召会是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。然后到了第二章就说，祂灭掉了冤仇，在祂自己里面把两下创造成一个新人。接着又说，藉着十字架，使两下在一个身体里与神和好了。所以，你看见使徒总是把身体、新人，两个连在一起来说；他说到这个，就不能忘掉那个，说到那个，又不能不说这个，一直是身体和新人。最明显的是到了四章十三节，他把这两个都摆在一节里，说，“直等到我们众人都达到信仰并对神儿子之认识的合一，达到一个长成的人”。这一个长成的人是指新人长成了。又说，“达到基督的丰满之身材的度量”。所以，你看见在四章十三节末了，他是把新人和身体连在一起说；不过，这次是先说新人后说身体。新人在这里是一个长成的人，身体在这里是基督的丰满所有身材的度量。（李常受文集一九七七年第三册，一个身体，一位灵，一个新人，第六篇）
在召会中基督是一切又在一切之内
因为召会实际上乃是基督连同祂的丰富被我们经历并享受，而构成到我们里面，所以我们自己的所是和所有，都不是召会的一部分。不论我们是好是坏，我们在自己里面，就不是召会的一部分；我们所有的惟有出于基督的，才是召会的一部分。
歌罗西三章十至十一节说到我们“穿上了新人；这新人照着创造他者的形像渐渐更新，以致有充足的知识；在此并没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，惟有基督是一切，又在一切之内”。按照以弗所二章十五至十六节，歌罗西三章十至十一节里的新人乃是基督的身体，召会。在新人里，只有基督，没有别的；因为在新人里，基督是一切，又在一切之内。每一个人，不论他的背景如何，都必须被埋葬。所有的美国人都必须被钉十字架并埋葬，因为在新人里没有美国人。照样，所有的中国人也都必须被钉十字架并埋葬，因为在新人里没有中国人。在新人里，只有基督。
我们说到许多关于召会的事，但我们中间少有人明白，召会乃是我们里面基督的元素所建造的事物。除了基督，没有任何别的事物能有分于召会。为这缘故，我们必须被基督并以基督重新构成。重新构成牵涉到两个步骤。第一，我们必须让我们的己、我们天然的生命、和我们的旧人被撇弃。我们所有、所是、并所能作的一切，都必须摆在十字架上，并埋葬在坟墓里。然后，我们需要让基督进来，作我们的一切。我们的爱需要被撇弃，使基督能进来作我们的爱。关于我们的忍耐、谦卑、温柔、和蔼，甚至我们的恨，也是如此。出于我们的一切，都必须被撇弃，使我们能以基督重新构成。因着我们被许多老旧的东西所充满，所以我们需要倒空、被洗净、并被基督重新充满。
这样，召会是什么？召会乃是在我们里面的基督。不仅如此，召会乃是构成在我们里面的基督。只有当我们被基督重新构成，我们才能确切的说，我们是召会，就是基督的身体，基督的丰满和彰显。（李常受文集一九六四年第一册，操练我们的灵以实行身体生活，第八章）
达到长成的人，达到基督丰满的身量
召会在达到一个长成的人之后，底下就达到基督的丰满之身材的度量。一个长成的人，一定有那个丰满所该有的身量，这两个是相等的。但是这里头还有讲究。这里不把那丰满的身量说在先，而把长成的人说在先，这是为甚么缘故呢？我愿意告诉你们，每一个要在生命上追求长进的人，首先的条件，是要接受基督作你的人位。其次，要接受基督作生命。一个长成的人，需要基督作人位；而一个身量达到该有的度数，就需要基督作生命。接受基督作人位是第一，接受基督作生命是第二。
我们都得学习在主面前说，“主阿，我今天蒙怜悯、受恩惠，学习接受你作我的人位；还不仅如此，我还要学习蒙恩惠、蒙怜悯和众弟兄姊妹一同像一个新人一样，接受你作我们大家的人位”。这一个要求是至高的。
接受基督作人位而长大
亲爱的弟兄姊妹，你要长大么？从前我们所认识长大的条件太低了，太小了。我们说，长大第一要进到主面前去认罪。我不是说这个错，是应该去认罪，要求主光照，然后把自己的罪一一都认干净，取用主的宝血。认罪过了，再来一个奉献。奉献之后，就要天天大事小事寻求主的引导。这个也对。但是这一个要求不够高。甚么是够高的？够高的是为着宇宙的新人。你和我都要接受主耶穌作我们的人位，这里头包括对付罪，包括奉献，也包括寻求神的旨意，统统包括了。
我们实在需要一篇又一篇的信息，把我们个个都打通，叫我们看见，我们今天在主的恢復里，要成为宇宙的新人，我们大家都得一同起来，接受基督作我们的人位。日本弟兄姊妹接受祂作人位，南洋的弟兄姊妹接受祂作人位，台湾的弟兄姊妹接受祂作人位，香港的接受祂作人位，新加坡的接受祂作人位，印尼的接受祂作人位，澳大利亚的也接受祂作人位，纽西兰的也接受祂作人位，欧洲的，北美洲的，南美洲的，非洲的，都接受这一位基督作我们大家的人位。到那个时候，在地上才有一个新人出现，有实际的义和圣。这一个是召会，这一个是新人。我们有恩赐的人，无论是使徒、先知、传福音的、牧师、教师；凡有恩赐的，都应该以这个为目标。我们要成全一地一地的圣徒，叫他们众人都达到这个境地，接受基督作我们的人位。
召会是基督的丰满，也是地上的一个新人
弟兄姊妹，我身上实在背着这个担子。今天晚上，我所盼望于你们的，就是你们能看见圣经里头有一个东西太高了，不要说外面的基督教，就是我们中间也没有摸过。乃是在这一次的训练里，我们可以说才开始摸这个高的东西。这个高的东西是甚么？就是召会不光是一班基督徒的集合，召会就是基督的丰满，召会也就是地上的一个新人。地上有一个大的旧人，那是亚当的族类，亚当的后代；但是今天神在地上要有另外一个人，就是新人。
前面我说过，今天因着科学上种种的进步，交通方面、传达方面，都日新月异，所以全世界亚当的族类差不多也成了一个。好莱坞出了甚么东西，全世界各地风行。在美国出了甚么东西，马上香港、日本也有了。这是一个宇宙的旧人。亚当的族类，今天成了宇宙的旧人，他们的败坏、邪恶、污秽、淫乱、一塌糊涂，是一致的。纽约怎样糟糕，巴黎、香港、东京、哥本哈根也同样糟糕，每一个地方都同样糟糕。有甚么样的舞步，马上各地流行，风行一时。就拿穿戴来说，因为我是一个常常在世界各地跑的人，所以我觉得真是奇妙，一样东西刚刚美国才有，别处马上也有了。那是甚么？我告诉你，那是以魔鬼作人位，而有了一个黑暗的、邪恶的、败坏的旧人。
主今天在地上要得着一个新人
但是感谢主，主今天在地上要得着一个新人。今天的基督教不能应付这个需要，绝对不能。基督教是四分五裂的，基督教是各自独立的。今天主在全球各地上要得着这个新人，所以我们大家都要起来接受基督作我们共同的人位。我们若要有一个主张，若要有一种生活，我们不能够仅仅在自己里头来定规，而要在新人里面和新人一同接受基督作人位。这个要求是大的、是高的，这样，这个新人就长大成人，我们就达到一个长成的人。
从这里我们得了一个结论，你和我都是蒙了光照，看见这样异象的人，我们知道主今天所要作的不是别的，乃是一个身体，一个新人。为着这一个身体，我们要接受祂作生命；为着这一个新人，我们要接受祂作人位。当我们大家真的接受祂作这宇宙新人的人位时，我们就肯出任何的代价，我们就会长大，我们就会经历祂作我们的生命。（李常受文集一九七七年第三册，一个身体，一位灵，一个新人，第六篇）