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地方的召会
第一系列 地方召会
召会与地方召会的历史
第一篇 召会的历史（一）
读经：弗一23，二15、19、22，四3，五23～32，六10～20，林前十二12，启二14～15
壹 神的目标是召会，而召会乃是团体的—弗一23，二15、19、22，五23～32：（李常受文集一九七三年至一九七四年第一册，召会与地方召会的历史，第一篇）
一 以弗所书启示召会七个主要方面：身体，新人，神的国，神的家，神的居所，基督的新妇，妻子，以及战士；召会这几方面都是团体的—一23，二15、19、22，五23～32，六10～20。（李常受文集一九七三年至一九七四年第一册，召会与地方召会的历史，第一篇）
二 在历世纪的召会历史中，因着圣徒没有看见神团体的召会，就发生了难处、混乱和分裂—林前一10，犹19。（李常受文集一九七三年至一九七四年第一册，召会与地方召会的历史，第一篇）
三 今天是召会时代，来世是千年国度时代；召会是为着现在，召会是为着今天；神的目标是要在今天、在这时代、在这地上得着召会—启二十6，弗一10。（李常受文集一九七三年至一九七四年第一册，召会与地方召会的历史，第一篇）
四 历世纪以来，有很多亲爱的圣徒得着亮光，看见圣经许多的事，但他们却错失了神那神圣经纶的标的，以及神永远定旨的目标—10节。（李常受文集一九七三年至一九七四年第一册，召会与地方召会的历史，第一篇）
五 主渴望完成祂的定旨，并使所有爱祂、寻求祂的人非常清楚祂的目标—22节。（李常受文集一九七三年至一九七四年第一册，召会与地方召会的历史，第一篇）
贰 仇敌撒但使用了三件主要的事来破坏召会，就是犹太宗教、希腊哲学、以及人为组织；这三件事乃是召会分裂、败落与败坏的主要来源—参启二14～15：（李常受文集一九七三年至一九七四年第一册，召会与地方召会的历史，第一篇）
一 这事的一个例子见于第二世纪，有一个很强的领头人，也是护卫召会的人，名叫以格那提(Ignatius)，以格那提错误的教导说监督比长老高，这导致召会体制里的主教治会系统—参徒二十17、28：（李常受文集一九七三年至一九七四年第一册，召会与地方召会的历史，第一篇）
1 以格那提错误的教导说，监督比长老高；然而，在行传二十章，保罗称以弗所召会的长老为监督—17、28节：（李常受文集一九七三年至一九七四年第一册，召会与地方召会的历史，第一篇）
2 以格那提会犯这样大的错误，乃是因为他不清楚身体，就是一个新人；他错误的教训给人立场在召会里产生阶级，并将宗教组织带进召会—参弗四24。（李常受文集一九七三年至一九七四年第一册，召会与地方召会的历史，第一篇）
二 在召会的早期，有一些大教师起来护卫基督是神又是人这个真理；这是因为希腊哲学进入了召会—参约壹四2～3：（李常受文集一九七三年至一九七四年第一册，召会与地方召会的历史，第一篇）
1 希腊哲学与基督教的教训混合，成了智慧派，持守智慧派教训的人，无法相信基督有属人肉体的玷污；因此，他们否认基督的成为肉体、救赎和复活—2～3节。（李常受文集一九七三年至一九七四年第一册，召会与地方召会的历史，第一篇）
2 护卫真理的人试着要澄清对于基督身位不同的看法，结果产生基督论，就是研究基督所是，研究基督身位的学问—参太二八19，约十四16～18：（李常受文集一九七三年至一九七四年第一册，召会与地方召会的历史，第一篇）
a 异端教师亚流(Arius)说基督是受造之物，不是创造者—参西一17。（李常受文集一九七三年至一九七四年第一册，召会与地方召会的历史，第一篇）
b 主后三百二十五年，奈西亚会议宣告亚流主义是异端，并加以弃绝；奈西亚信经强调神是三一的，神格有三个身位—父、子、圣灵。（李常受文集一九七三年至一九七四年第一册，召会与地方召会的历史，第一篇）
c 然而，许多人不自觉的在潜意识里相信有三位分开的神；他们不明白，神是三一的，为着将祂自己分赐到祂所拣选并救赎的人里面—创一26。（李常受文集一九七三年至一九七四年第一册，召会与地方召会的历史，第一篇）
3 我们的神是三一神，祂已经经过过程，使祂可以分赐到我们里面—林前十五45。（李常受文集一九七三年至一九七四年第一册，召会与地方召会的历史，第一篇）
三 由于护卫真理，在所谓的基督徒中间就带进了不同的意见；然后这些意见就造成重大的分裂；至终，西方基督教成了罗马天主教，而东方基督教成了希腊正教；除了这两大基督教分支，还有波斯的奈斯透留派(Nestorians)；到六世纪时，所谓的基督教就有这三大派；除了这三大派，还有许多自由团体—一10，弗四14。（李常受文集一九七三年至一九七四年第一册，召会与地方召会的历史，第一篇）
叁 路德是救恩、因信称义的伟大护卫者，但他也犯了一些大错；一面，他护卫了真理；另一面，他犯了错，与德国政府联合；这样与政府联合，就是所谓国教的源头—参加三8～9：（李常受文集一九七三年至一九七四年第一册，召会与地方召会的历史，第一篇）
一 改教运动于主后一五一七年左右开始；路德马丁无意背叛天主教；他只是要人清楚因信称义的道理；然而，在路德之后，许多的改教人士开始离开天主教—8～9节。（李常受文集一九七七年第一册，现今邪恶世代中基督的恢复，第四章）
二 路德犯了一个错误，就是他支持德国国教的成立；这个错误造成德国以及海外许多国教的成立；国教保留了背道召会许多组织方面的事，特别是圣品阶级制度；这个组织扼杀了肢体的功用—罗十二4～8，弗四16。（李常受文集一九七七年第一册，现今邪恶世代中基督的恢复，第四章）
三 国教形成后，寻求的圣徒借着读圣经，开始看见真理的某些方面：（李常受文集一九七七年第一册，现今邪恶世代中基督的恢复，第四章）
1 例如，有些人看见受浸该是借着浸入水中，而非天主教实行的点水；这是浸信会的由来，该会是一个私立的会；也有其他私立的会，例如长老会和卫理会—参太三16。（李常受文集一九七七年第一册，现今邪恶世代中基督的恢复，第四章）
2 这些团体也未能与组织的所有方面断绝；国教和私立的会，都从他们的“母亲”天主教承袭了组织。（李常受文集一九七七年第一册，现今邪恶世代中基督的恢复，第四章）
四 历世纪以来，召会的堕落不仅是由于组织与分裂，更是召会与外邦异教搀杂的结果；康士坦丁大帝接受基督教之后，将许多异教事物带进召会，并将这些事物冠上基督教的名号，包括圣诞节、复活节、以及敬拜马利亚—参启二14～15、20，太十三33。（李常受文集一九七七年第一册，现今邪恶世代中基督的恢复，第四章）
五 头一个国教就是德国国教；然后许多别的欧洲国家跟随德国，就如丹麦、挪威和瑞典；至终，英国国教—安立甘会(Anglican Church)形成了；英国国教与英国政府混在一起；甚至今天，英国女王就是英国国教的元首。（李常受文集一九七三年至一九七四年第一册，召会与地方召会的历史，第一篇）
六 这些错误都是由于缺少神目标的异象，缺少神目标的正确揭示；神的目标乃是召会；我们都需要清楚神独一的目标—召会—弗一10。（李常受文集一九七三年至一九七四年第一册，召会与地方召会的历史，第一篇）
肆 神圣的启示完成后不久，召会就堕落了，所以需要恢复；召会的堕落一进来，主的恢复立刻就开始了；主恢复的线开始于第二世纪，历世纪以来一直持续着—参赛五二8～10：（李常受文集一九七三年至一九七四年第一册，召会与地方召会的历史，第一篇）
一 我们有些人可能觉得，主的恢复开始于路德马丁(Martin Luther)，但我们需要领悟，主在祂得胜者身上的恢复，在第二世纪就开始了。（李常受文集一九七三年至一九七四年第一册，召会与地方召会的历史，第一篇）
二 历世纪以来，那些爱主的人不愿意与属世的基督教妥协；他们想要尽所能的持守主的话；他们想要凭清洁的良心而活，并照着他们从圣经所看见的来敬拜神—参提前三9。（李常受文集一九七三年至一九七四年第一册，召会与地方召会的历史，第一篇）
三 但我必须一再强调，他们对神团体的目标并不清楚；这就是为什么直到今天，主的再来仍被耽延；只要没有正确的召会生活，主就还未达到祂的目标—参彼后三9。（李常受文集一九七三年至一九七四年第一册，召会与地方召会的历史，第一篇）
四 我们需要领悟，我们是“召会人”，我们不是属公会，不是跨公会，也不是非公会的；我们是召会人；我们是在恢复主的目标；这恢复不是因信称义的恢复，不是救恩或圣别的恢复；我们是在召会的恢复中，这包括了前面所有项目的恢复—参提前三15。（李常受文集一九七三年至一九七四年第一册，召会与地方召会的历史，第一篇）
伍 只要我们有召会的异象，非常清楚神团体的目标，我们就有保障；召会、身体、新人、神永远定旨的团体目标，乃是我们的保障—弗一23，二15、19、22，五23～32：（李常受文集一九七三年至一九七四年第一册，召会与地方召会的历史，第一篇）
一 无论我们有多认识圣经，我们若不认识召会，至终就会犯下严重错误；我们若清楚召会，就有保障—四13～14。（李常受文集一九七三年至一九七四年第一册，召会与地方召会的历史，第一篇）
二 没有一件事比认识召会，看见身体，更能充分的保障我们；主的恢复至终是为着召会生活—15～16节。（李常受文集一九七三年至一九七四年第一册，召会与地方召会的历史，第一篇）
三 在路德马丁强调因信称义的改革以后，国教至终变得空洞、死沉；对改革召会死沉光景有反应的，是那些仍留在天主教里的奥秘派人士；主兴起一班人，他们不在意外面的作法或教训，只注意内里生命的实际—参来十三9：（李常受文集一九七三年至一九七四年第一册，召会与地方召会的历史，第一篇）
1 他们经历基督作内里的生命，乃是对改革召会之空虚所起的反应。（李常受文集一九七三年至一九七四年第一册，召会与地方召会的历史，第一篇）
2 然而，奥秘派虽然被主使用来为着内里生命的恢复，但他们也犯了一些错误，因为他们没有看见身体，召会；他们没有身体的保障，没有身体的平衡—参罗十二5。（李常受文集一九七三年至一九七四年第一册，召会与地方召会的历史，第一篇）
四 召会是我们整体基督徒行事的保障，我们若看见召会，就绝不会因着任何事分裂；我们若对召会的异象是清楚的，就绝不会有宗教阶级制度—5节，太二十25~28。（李常受文集一九七三年至一九七四年第一册，召会与地方召会的历史，第一篇）
五 因着召会是基督生机的身体，召会就与组织无关；我们的身体若有什么问题，需要用生机的方式来医治；身体是一个生机体，不能用组织的方式来摸着或对待—罗十二4～5。（李常受文集一九七三年至一九七四年第一册，召会与地方召会的历史，第一篇）
六 召会乃是生机体，召会不只是基督的身体，也是新人；我们身体里的生命会顾到身上的病痛；照样，基督身体里面的生命，也能顾到任何难处—林前十二22～27。（李常受文集一九七三年至一九七四年第一册，召会与地方召会的历史，第一篇）
七 召会中每一个难处和麻烦，对领头的人都是试诱；难处出现时，召会领头的人若克制自己不作什么，那就是大得胜；召会正当的治理乃是出于信徒里面内里生命的工作—参路二二40，约壹二27：（李常受文集一九七三年至一九七四年第一册，召会与地方召会的历史，第一篇；李常受文集一九六三年第二册，神对基督与召会的心意，第四章）
1 对于召会领头的人，最大的试诱乃是召会中的麻烦和难处；然而，当我们要作什么时，可能就在组织的范围里，就破坏了召会—约八28。（李常受文集一九七三年至一九七四年第一册，召会与地方召会的历史，第一篇）
2 召会的治理总是与神圣的生命并行；离了神圣的生命和在这生命里的长大，我们所有的一切都是组织—十五5。（李常受文集一九六三年第二册，神对基督与召会的心意，第四章）
3 我们需要限制我们的作为，让身体里的生命来处理麻烦和难处；我们若这样作，意思就是我们认识召会不是组织，而是基督生机的身体—林前十二12。（李常受文集一九七三年至一九七四年第一册，召会与地方召会的历史，第一篇）
陆 今天在主的恢复里，我们需要看见召会，看见身体；然后凡我们所作的，对召会都会成为益处，绝不会对召会是损失或破坏；召会的异象是我们的保障和平衡；只要我们持守召会，我们就是安全的—12节，弗一23，四3。（李常受文集一九七三年至一九七四年第一册，召会与地方召会的历史，第一篇）