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地方的召会
第一系列 地方召会
召会与地方召会的历史
第二篇 召会的历史（二）
读经：太二十25～28，二三9～10，加六15，西二8，腓三6，弗一10，约壹二14、27
壹 召会中不该有任何阶级或地位；召会中任何的阶级制度，对主都是可憎的—太二三9～10：（李常受文集一九七三年至一九七四年第一册，召会与地方召会的历史，第二篇）
一 在马太福音二十和二十三章，主耶稣清楚告诉我们，在祂的门徒中间不该有任何属人的管治或属人的地位—二十25～28，二三8～12。（李常受文集一九七三年至一九七四年第一册，召会与地方召会的历史，第二篇）
二 虽然书信启示长老是在召会中领头的人，但他们并不是按照属人、属世的方式领头；长老不是地位上或阶级上的领头人；他们必须作榜样，领头跟从主的道路，而不该作主辖管召会；这是彼前五章一至三节和提前三章一至七节所清楚教导的。（李常受文集一九七三年至一九七四年第一册，召会与地方召会的历史，第二篇）
三 长老也有执行监督的功用；在召会中尽监督之责；他们一直在守望，防止任何有罪或与偶像有关的事物被带进召会—徒二28。（李常受文集一九七三年至一九七四年第一册，召会与地方召会的历史，第二篇）
四 在主的心思里，长老或带领人不该控制别人；在召会生活里不该有任何的控制；但这不是说没有管治，没有治理；治理是一回事，控制是另一回；在主的召会中，我们需要治理，却不需要控制—林前十二28：（马太福音生命读经，第五十五篇）
1 林前十二章二十八节所题“帮助的”，是指执事的服事；这些帮助的列在治理的之前；治理的是指长老的功用；长老的治理低于执事的帮助。（马太福音生命读经，第五十五篇）
2 被摆在长老职分里的人，都成了奴仆；长老不是王；长老乃是奴仆；在世界上，有地位的意思就是有荣耀；但在召会中，有地位的意思就是作奴仆；在天主教里，有阶级制度；这是虚荣；在召会中没有这样的虚荣；反而有为奴的—太二十25～28。（马太福音生命读经，第五十五篇）
3 有些人为得尊崇和荣耀，对地位有野心，这是羞耻；这是爬进召会生活里的“蝎子”—二三8～12。（马太福音生命读经，第五十五篇）
4 我与倪弟兄在一起的那些年间，我观察到没有一个渴望作长老的人被选立为长老；为着国度的生活，我们必须消杀对地位的野心；谈地位，谈谁比谁高，乃是羞耻；在召会生活里寻求地位不是荣耀，乃是羞耻—8～12节。（马太福音生命读经，第五十五篇）
五 在马太二十三章主耶稣说，我们中间不该有师尊或带领人，我们都该是弟兄；但使徒保罗题到教师和带领人的时候，意思不是君王或阶级制度；因着对地位的野心消杀国度的生活，我们就需要击杀对地位和阶级制度的观念。（马太福音生命读经，第五十五篇）
六 我们若想要为大，就应当作仆役，就是作奴仆；我们中间最大的，就是我们的奴仆；我们愿不愿意作弟兄姊妹的奴仆？我们需要作奴仆服事弟兄姊妹，供应基督给他们；在召会中任何阶级制度或圣品人士都没有地位；主说，我们都是弟兄—8、11节。（李常受文集一九七三年至一九七四年第一册，召会与地方召会的历史，第二篇）
贰 我们也需要提防宗教侵入召会；召会中没有宗教；我们该单单在意新造，就是基督同着召会，以及召会同着基督—加六15：（李常受文集一九七三年至一九七四年第一册，召会与地方召会的历史，第二篇）
一 以弗所二章十五节告诉我们，基督在十字架上，在祂的肉体里，废掉了那规条中诫命的律法，以创造一个新人；新人就是新造；为着创造这个新人，一切规条都被基督在十字架上废掉了。（李常受文集一九七三年至一九七四年第一册，召会与地方召会的历史，第二篇）
二 我们也必须记得以弗所四章十四节，那里告诉我们，我们不该再作小孩子，为波浪漂来漂去，并为一切教训(或道理)之风所摇荡；任何使我们受打岔离开基督与召会的教训，即使是合乎圣经的，都是风；我们不该顾到打岔人的道理，乃要顾到那灵的一；我们也该是那些常常穿上新人的人—3、24节。（李常受文集一九七三年至一九七四年第一册，召会与地方召会的历史，第二篇）
三 加拉太一章十三节启示，当保罗在宗教里的时候，他极力逼迫、损毁神的召会；这给我们看见，只要我们持守一些宗教的事，我们就是逼迫召会的人；我们的宗教就是对召会的逼迫：（李常受文集一九七三年至一九七四年第一册，召会与地方召会的历史，第二篇）
1 如果你在召会中，你就是在宗教以外；如果你在宗教中，你就无法在真正的召会生活里—13节。（李常受文集一九七三年至一九七四年第一册，召会与地方召会的历史，第二篇）
2 召会是生机体；基督的身体，新人，不是宗教，甚至不是最合乎圣经的宗教；召会这个生机体乃是身体、新人、神的国、神的家、神的居所、基督的妻子、争战的战士—弗一23，二15、19、22，五23～32，六10～20。（李常受文集一九七三年至一九七四年第一册，召会与地方召会的历史，第二篇）
3 宗教逼迫召会，宗教与基督相对—加六14。（李常受文集一九七三年至一九七四年第一册，召会与地方召会的历史，第二篇）
四 腓立比三章五至六节题到宗教的基本元素；保罗告诉我们，这一切宗教的元素从前对他是赢得的，但他因基督就看作亏损；他也将万事看作亏损，甚至看作粪土，为要赢得基督—7～8节：（李常受文集一九七三年至一九七四年第一册，召会与地方召会的历史，第二篇）
1 八节里的“粪土”就是扔给狗的渣滓、垃圾、脏物；因此是狗食、粪土。（李常受文集一九七三年至一九七四年第一册，召会与地方召会的历史，第二篇）
2 每一件事，包括属世、属肉体、属宗教的事物，都被使徒保罗看作粪土；对他，基督以外的一切事物都是粪土；他将万事看作亏损，为要赢得基督—7～8节。（李常受文集一九七三年至一九七四年第一册，召会与地方召会的历史，第二篇）
3 任何不是基督自己的事物，或是基督的代替品，我们都必须看作粪土；不管好坏，只要不是基督，只要是基督的代替品，它就是垃圾；我们不该把任何基督以外的事物带进召会—7～8节。（李常受文集一九七三年至一九七四年第一册，召会与地方召会的历史，第二篇）
4 基督以外的一切事物乃是狗食；所有世人并宗教人士都在吃狗食；惟有正确的召会人在吃基督；我们需要吃基督这属天的生命粮—2节，约六48、51。（李常受文集一九七三年至一九七四年第一册，召会与地方召会的历史，第二篇）
叁 我们也需要看见歌罗西一至三章里所陈明的启示；我们不该接受，或照着任何属世的哲学、属世的教训、或任何属世的天然思想而行—二8：（李常受文集一九七三年至一九七四年第一册，召会与地方召会的历史，第二篇）
一 一章告诉我们基督是身体的头；二章告诉我们，基督是神的奥秘；基督是如此奇妙，我们无法分析祂或将祂系统化；基督是如此美妙、奥秘、深奥；我们不该想要分析祂，因为我们无法完全明白祂，但我们却能接受祂—一18，二2、6～7。（李常受文集一九七三年至一九七四年第一册，召会与地方召会的历史，第二篇）
二 二章六至七节说，我们既然接受了基督，就要在祂里面行事为人；八节说，“你们要谨慎，恐怕有人用他的哲学，和虚空的欺骗，照着人的传统，照着世上的蒙学，不照着基督，把你们掳去”：（李常受文集一九七三年至一九七四年第一册，召会与地方召会的历史，第二篇）
1 这里的哲学，指智慧派的教训，是犹太、东方和希腊哲学的混杂，是一种虚空的欺骗。（李常受文集一九七三年至一九七四年第一册，召会与地方召会的历史，第二篇）
2 世上的蒙学指犹太人和外邦人初阶的教训，包括在饮食、洗濯、禁欲等事上仪式的条例；今天我们必须提防这事—6～7节。（李常受文集一九七三年至一九七四年第一册，召会与地方召会的历史，第二篇）
3 我们只该照着基督行事为人；我们必须在祂里面并照着祂行事为人，因为神格一切的丰满都有形有体的居住在祂里面，我们在祂里面也得了丰满—9～10节。（李常受文集一九七三年至一九七四年第一册，召会与地方召会的历史，第二篇）
三 按照三章十至十一节，我们必须领悟新人—召会生活—就在我们身上；我们已经穿上了新人，如今我们必须实际的穿上召会生活—新人；在这新人里天然的人没有存在的可能和地位，在新人里只有基督有地位；基督是一切，又在一切之内；祂是新人里的一切。（李常受文集一九七三年至一九七四年第一册，召会与地方召会的历史，第二篇）
四 我们从召会的历史知道，在使徒保罗的时代，犹太人的宗教背景和外邦人的文化背景，在召会生活中造成难处—徒十五1、5，加二12～13：（罗马书生命读经，第三十一篇）
1 虽然犹太人和外邦人是在主耶稣里的真信徒，但他们把来自他们背景的观念带进召会生活；犹太人带来他们的宗教信仰，外邦人带来他们的哲学观念；结果，圣徒很难合一徒十五1、5，加二12～13。（罗马书生命读经，第三十一篇）
2 因此，我们必须忘记我们犹太或外邦的背景，我们宗教或哲学的背景，并持守基督作我们惟一的观念；我们必须没有别的，只有基督—西三11。（罗马书生命读经，第三十一篇）
肆 召会完全是在宗教、哲学和阶级制度之外—腓三6，西二8，太二三10：（李常受文集一九七三年至一九七四年第一册，召会与地方召会的历史，第二篇）
一 我们需要领会宗教是什么；宗教乃是敬拜神、事奉神、为神作事而没有基督作为那灵—腓三6，加一14。（李常受文集一九七三年至一九七四年第一册，召会与地方召会的历史，第二篇）
二 召会中也不该有哲学；哲学指具体化于人意见中的属人思想、观念和领会；哲学总是彰显在不同的道理中；道理可能是属人意见的掩饰—西二8：（李常受文集一九七三年至一九七四年第一册，召会与地方召会的历史，第二篇）
1 我们必须谨慎，不在那灵以外使用我们的心思；我们需要害怕我们天然的观念、思想和领会—罗十二2，林后十一3，西二18。（李常受文集一九七三年至一九七四年第一册，召会与地方召会的历史，第二篇）
2 以弗所四章十四节警告我们，不要被一切教训之风所摇荡，这教训是在于人的欺骗手法，撒但利用圣经的教训，将人系统化并把人带进有系统的错谬中；我们必须提防教训之风背后的天然观念和思想。（李常受文集一九七三年至一九七四年第一册，召会与地方召会的历史，第二篇）
三 不仅如此，我们该拒绝任何在召会中与阶级和地位有关的思想或作法；我们必须恨恶阶级制度，那是羞辱基督；惟有基督是受尊崇的，只有祂该得我们的尊崇—启二6，太二三10。（李常受文集一九七三年至一九七四年第一册，召会与地方召会的历史，第二篇）
伍 我们需要对神的目标—召会—有异象—弗一10：（李常受文集一九七三年至一九七四年第一册，召会与地方召会的历史，第二篇）
一 这一切消极的事物，都在召会历史中偷偷的进到召会里；有些圣徒争战抵挡这些事，并护卫了真理；以格那提是一位伟大的真理护卫者，他殉道于二世纪初；虽然他是这样的护卫真理，但他犯了一个错，因为他对召会缺乏清楚的异象和完整的看见；导致主教治会系统的建立。（李常受文集一九七三年至一九七四年第一册，召会与地方召会的历史，第二篇）
二 到第六世纪末，教皇制度完全形成并建立；在教皇被设立前的五个半世纪中，许多清心爱主的人被主兴起，为真理争战；但他们几乎都犯了一些错；在第二世纪，“大公教”这辞就被人使用了；所谓的大公教—天主教—变得非常属世。（李常受文集一九七三年至一九七四年第一册，召会与地方召会的历史，第二篇）
三 有些忠信的圣徒并不苟同，于是就起来抵挡天主教里属世的光景；这是非常正面的，但他们对基督的身体没有清楚的异象；不过成了自由团体而已；他们没有顾到身体、召会、新人，也没有顾到一；他们没有顾到神的目标，只顾到不要属世—参弗四3。（李常受文集一九七三年至一九七四年第一册，召会与地方召会的历史，第二篇）
四 按照召会历史，人类的政权、统治、阶级制度以及组织，偷偷进入所谓的召会里面，并在其中盛行，因此没有太多空缺和地位留给圣灵；有一班清心的人兴起来极力反对这事，他们宣告召会该在圣灵的权柄之下，然而，很可惜的是，他们也没有顾到身体；他们只顾到要属灵—参林前十二12。（李常受文集一九七三年至一九七四年第一册，召会与地方召会的历史，第二篇）
五 我们若没有神目标的异象，就会高兴的满意于许多的复兴；召会历史中影响最深远的一次复兴，于一九〇四至一九〇五年间发生在威尔斯；为着带人得救，复兴是非常正面的，但为着完成神永远的定旨，却没有多少果效。（李常受文集一九七三年至一九七四年第一册，召会与地方召会的历史，第二篇）
六 我们必须清楚我们在这里是为着什么；我们在此不是仅仅要与世界分别，要属灵，为着复兴、差传工作、或者查经；我们在此是为着主召会的恢复；我们必须护卫圣经里所启示的真理，但我们在护卫时不该犯错破坏主的身体；为要保障我们在护卫神权益时不犯任何错误，我们需要看见召会—腓三7～8，弗一22～23。（李常受文集一九七三年至一九七四年第一册，召会与地方召会的历史，第二篇）
陆 为要实行正确的召会生活，我们必须在那灵里，并且在那灵里刚强、丰富；至终，我们不会松散，也不会有外在的规律—约壹二14、27，多三6：（李常受文集一九七三年至一九七四年第一册，召会与地方召会的历史，第二篇）
一 基督作为实际在我们里面是活的，是激励人、给人启示、将人折服，并且是得胜的；这样，召会就会既不松散，也不苛求—约十四6、17，启五5，约壹二27。（李常受文集一九七三年至一九七四年第一册，召会与地方召会的历史，第二篇）
二 召会不是属世的组织或属人的社会；召会是出于生命的，带着能力与冲击力长老不该在外面规律召会，但他们需要被那灵加强七倍；这样，召会就没有外在的规律，外在的要求，也不会松散—启五6。（李常受文集一九七三年至一九七四年第一册，召会与地方召会的历史，第二篇）
三 我的负担是要我们学功课，使我们不重蹈覆辙；我们不要顾到宗教、哲学、空洞的教训、天然的意见、人类的政权、属人的组织、等级、地位、阶级制度、或圣品制度；我们不赞同任何属世、属天然生命、属肉体的事物—西三11，腓三7～8。（李常受文集一九七三年至一九七四年第一册，召会与地方召会的历史，第二篇）
四 我们需要接触那灵，好被焚烧，并被七倍加强的灵加强；然后我们就会有一些活的、焚烧的东西，带着冲击力，带着能力，并且有路将基督的丰富供应给人—启四5，五6。（李常受文集一九七三年至一九七四年第一册，召会与地方召会的历史，第二篇）
柒 我们不需要挂虑要如何保卫召会，或者提防许多消极的事；我们相信基督作为赐生命的灵，祂的大能、实际、分量、冲击力是与召会同在的—林前十五45，犹24，约十六13。（李常受文集一九七三年至一九七四年第一册，召会与地方召会的历史，第二篇）