圣经—神的话
第十一系列 神话语的职事
召会的治理与话语的职事
第一篇 召会的治理与话语职事
读经：弗四12、16，徒六4，提后二2，路一2，林后十三10，林前十四4，十二28
壹 神的心意是要恢复召会的建造—太十六18，弗四12、16，二20，彼前二5，林前三9、14，十四4～5、12、26，来十一10。
贰 建造召会的关键—召会的治理和话语职事—弗四16，林前十四12，提后二2：
一 在初期的时候，神是借着话语来带领召会，用话语来建造召会；当召会紊乱、荒凉、有难处时，不只需要话语的供应，也需要有治理—2节，弗四16。
二 话语重在供应人，治理重在建造人—路一2，林后十三10，林前十二28，弗四16。
三 召会的治理和话语职事这两样功课，是我们必须要学习的，因为建造需要治理，建造也需要话语—提前三15，林前十二28。
叁 召会的治理和话语职事的基本条件，都在于我们这个人；我们是什么样的人，就定规我们有什么样的治理，有什么样的话语—三1～4。
肆 我们建造召会的材料，完全是靠话语职事的供应—徒六4，林前十四4：
一 最叫召会得建造的恩赐，乃是申言；那是话语职事的问题—4、12节。
二 千万不要以为，有了三千、五千位弟兄姊妹，就有建造召会的材料；弟兄姊妹的人数越多，若是没有好的话语供应，个个就都成为难处—4节，彼前四11。
三 召会里话语的供应一不充足，许多的意见、批评、论断、说法就会进来，产生消极的情形；若是有强的话语供应，就能吞灭那些消极的说法—多一13注4，提前六3。
四 话语服事的人需要有一个观念，千万不要埋怨弟兄姊妹不行，埋怨召会不好，乃要百分之百把埋怨都集中在自己身上，承认是因着你的话语不行；这是无法推卸的责任—参撒上三1，罗十二3：
1 一个尽话语职事的人能够刚强，完全在于里面膏油的涂抹、生命的供应、神的同在，这些都是恩典—弗四7。
2 作话语执事的人需要学习和神有接触，与神相通；这样，你的话就是神的发表，你就是神的代言人—林前七40。
3 尽话语职事的人必须将人的情形带到主面前，体会他们的情形，并且知道神要说什么话—出二八30。
伍 召会的治理可以说是建造的技术；当我们有了材料，并不一定就能建造房子，还要有技术上的讲究—弗四12，林前十二28：
一 关乎治理与话语服事，有些地方，在话语上作得不错，但大体而言，各地在治理上都比话语差—撒上七3注1，林前十二28。
二 对于召会治理的问题，我们要明白，“治”是一件事，“理”又是一件事；治就是把一个地方、一班人，或是一件事，摆在你的权下要你去治服；理就表示那些人与事不只在你的权下，还能被你整理得有秩有序，显出功用—林后十8，罗十二3～21。
三 召会真实的治理，百分之八十在于生命，只有百分之二十在于能力；召会若没有足够的生命，召会的治理就会变成单单是组织的事—太二十25～28。
四 长老治会有一个中心的工作，就是把弟兄姊妹配搭起来；认真的说，治理就是配搭，而配搭就是建造—林前十二12～27，林后十三10：
1 长老们治理召会，把弟兄姊妹带进来配搭的时候，第一，是以福音为方向，配搭他们来传福音—太二八19。
2 长老们要花工夫来带领圣徒们认识真理—提前二4，彼后三18。
3 长老对于属灵的事必须有相当经历，知道其他神的儿女在神面前属灵的情形到底是如何的，然后他才能够料理召会—参路九54～55。
4 召会治理的建立，着重生命和生命长大的事—林前二2。
5 长老治理召会，就得学习一面服神的权柄，一面作神代表的权柄，才能治理出一个服的召会—林后十三10。
6 基督身体所有的肢体都有恩赐，也都是恩赐；肢体在正确等次下尽功用产生真正的建造—罗十二6上，弗四7～8、16。
7 召会的事奉乃是全体的事奉，是所有不同的肢体都尽各式各样的功用—林前十二12～27。
8 召会完全是在于配搭建造，而召会的配搭建造又完全是系在长老们的身上—弗四16。
职事信息摘录：
神的心意是要恢复召会的建造
本篇信息我们要交通关乎建造召会的事。已过两千年，在召会的历史里，关乎“建造”这事，并未得着人该有的注意。特别是在末了这几世纪里，神有许多的恢复，然而，那些恢复占用了神儿女许多的注意力，使他们几乎没有余力留心神更进一步的恢复。认真说，关于“建造”这事，并没有多少的恢复。乃是到了最近这几年，神才带领人开始注意建造的问题。
长久以来，在基督教的书籍里，我们不容易找到关乎建造的题目。有许多人谈论“造就”，但少有人说到“建造”。所以，在翻译英文圣经时，翻“造就”的多于“建造”。同样的，中文圣经的翻译也是如此，许多翻“造就”的地方，其实都当翻作“建造”。
建造召会的关键—召会的治理和话语职事
我们要建造召会，或者说要建造神的房屋，最重要的两件事，就是召会的治理以及话语职事。如果一处地方召会的治理差，你就不能盼望那里有多少建造。同样的，一个地方召会中，若是话语职事差，就不能盼望那里有多少建造。多年来，我们都习惯说“造就”；现在，我们需要一改往常，多说一点“建造”。就着圣徒个人一面，我们可以说圣徒需要造就；但是召会作为一个团体，是一个身体、一个房屋，乃是需要建造。召会的建造在于召会的治理，和召会中话语的职事。
新约给我们看见，所有的话语都是为着建造召会。“你们…既渴慕灵，就要为着召会的建造，寻求得以超越。”（林前十四12）。一节说，“你们要追求爱，更要切慕属灵的恩赐，尤其要切慕申言。”最叫召会得建造的恩赐，乃是申言；那是话语职事的问题。此外，在提摩太书里，当召会紊乱、荒凉、有难处时，不只需要话语的供应，也需要有治理。召会治理的责任，特别是在长老们身上。在召会荒凉以后，使徒在提摩太书和提多书里，才提起召会治理的事。召会需要治理是因为荒凉、紊乱的缘故。
在罗马书里，我们没有看见召会治理的问题，也没有题到关于长老的事。新约中，具体、明确的将长老治理的事陈明出来的地方，就是提摩太书和提多书；因为那时召会荒凉了。我们若认识圣经的原则，就会懂得圣灵的意思。在初期的时候，神是借着话语来带领召会，用话语来建造召会。到了一个时候，就给我们看见，仅仅有话语还不够，必须配上治理。所以，在提摩太书里，我们能读出治理和话语。保罗说，“你在许多见证人面前从我所听见的，要托付那忠信、能教导别人的人。”（提后二2）。这里我们看见，有话语与治理两样东西。
召会建立一段时间以后，不只要有话语，也必须有治理；建造召会必须用话语，也必须要治理。如果一地召会的治理差，话语弱，那个召会的建造定规不像样。召会的建造要能像样，必须有强的治理，以及强的话语。盼望主开启我们的眼睛，使我们一同事奉的弟兄姊妹都能看见，神在这时代里所要作的中心工作，就是建造；祂要建造祂的家，祂的身体，祂的召会。我们既在这个建造里有分，就必须看见一面有治理的问题，一面有话语的问题。话语代表恩赐的一面，治理代表职分的一面；乃是这两面，使召会得着建造。同样的，在召会里，一面是恩赐的事，一面是职分的事，都是为使召会得建造。恩赐这一面，是作申言者讲道，代表话语；职分这一面，是作长老，代表治理。
表面看，各地的讲台似乎没有多少问题，但经过研究，还是大有问题。我原本盼望在秋季，将事奉的人召聚在一起，专一的来注意治理、建造召会，以及讲台的话语职事等问题。因为在我们中间，尤其台北这个大的地方召会，这两方面都有明显的弱点。一面是召会的建造，关乎召会的治理；一面是话语的供应。这两个明显的软弱，都有急迫的需要。
这两面的软弱，完全是连带且相关的。话语的供应对于召会治理，有非常绝对的关系；要建造一个召会，如果没有相当话语的供应，只靠治理就很为难。各地比较大的召会，特别在南洋以及香港，我们所看见召会中严重的问题，根源都在于这两点：召会的治理或者说召会的建造，以及话语的供应，就是话语职事里讲台的问题。这二者很难区别那个轻，那个重；二者应当同等重要，缺了一面都会非常为难。
学习治理及话语的原则
虽然我们不一定都能作申言者讲道，尽话语的职事；也不是人人都能作长老治理召会，但在我们中间，却该有很好的长老以及很强的申言者。然而在原则上，每一位在神工作中有分的人，都得学习一点治理，也学习一点话语。姊妹们虽然站在蒙头的地位，不该作长老，但在属灵的原则上，也该学习有长老的治理。我们每一个有分于神建造工作的人，都得懂一点治理和话语；每一个事奉的人，都得会摸治理召会的问题，也会摸召会话语职事的问题。我们如果不懂得这两点，我们在这个工作上就是外行人，不知道该如何往前。召会的治理和话语职事这两样功课，是我们必须要学习的，因为建造需要治理，建造也需要话语。
治理和话语这两件事，从召会进展的大局面看，是治理在先，话语在后。然而，在圣经的次序中，乃是召会里先有话语出去，而后有治理随着来。当召会情形正常的时候，不大需要治理。然而，当召会荒凉、紊乱时，需要有话语配上治理；同时，这两者并行，无法分别先后。所以弟兄们，特别是站讲台和作长老的人，需要看见你们的责任何等重大。一个地方召会是强或弱，神的建造是何种光景，完全系于长老们的治理，以及讲台的话语。长老和服事话语的人都是大工，辅以其他服事的小工，这就好比建造房子，有大工和小工的讲究。若是一个召会的治理弱，话语也弱，就是大工弱，其他小工也跟着乱，不知该如何是好。若是有很好的大工，在那里很强的进行工作，小工自然容易配合。
地方召会就是这样的光景。若是话语职事强，召会的治理也强，众弟兄姊妹都像小工一样配搭，那是非常美丽的光景。若是长老的治理弱，话语的职事弱，召会就会乱了章法。虽然弟兄姊妹可能都很忙碌、很热心，到处传福音并探望人，甚至也有灵魂得救，有人得着造就，但却糟蹋了召会的建造。虽然有许多工人在建造，但建筑仍不会成功，因为他们作得越多，糟蹋得就越多。召会建造的关键完全在于治理和话语。事实上，这是谁也不能推卸的责任，因为我们每一个人在工作上，都得懂得治理和话语的原则。
“人”是召会治理和话语职事的基本条件
召会的治理和话语职事的基本条件，都在于我们这个人；我们这个人，就是我们话语职事和召会治理的基本条件。神中心的工作是建造；而神的建造在于治理，也在于话语。治理和话语如何，乃在于我们这个人如何；我们是什么样的人，就定规我们有什么样的治理，有什么样的话语。你的治理和话语，没有办法脱开你这个人。正如外国人盖造房子，定规是外国人的样子；中国人盖造房子，定规是中国人的样子。你所建造的，常常是以你这个人为基本；在属灵的事上，更是如此。所以，我们若只研究治理召会及作话语职事的方法，那定规是不够的；我们必须看见，那个真正的方法乃是我们这个人。治理召会的方法，就是我们这个治理的人。我们是怎样的人，就定规我们有怎样的治理。我们光学外面的方法是不够的，还必须对付我们这个人。
经过一段长时间的酝酿，神在里面给我一个很深的感觉，就是祂在这一个时代，要作建造的工作。在马尼拉，我曾经释放了至少十五篇以上的信息，都是关乎神的建造。当我到了香港，虽然弟兄们一直要我作一点其他的成全，但我仍然着重的对那里的事奉者强调，仅仅有外面的忙碌是不够的，还必须看见神所要的是里面的建造。这段期间我在台北，一面对神的建造很有感觉，另一面对于事奉的人，也有很多的感触。当我把这两面摆在一起看时，就有很深的忧伤和负担，因为我们人的光景，与神的建造实在差得太远。
人受对付才能成功神的建造
神今天要走建造的路，祂所碰着的难处，就是我们这个人；可以说，难处是在我们身上。我们这些治理召会、站讲台的人，实在是满了难处。不是我们的方法有问题，不是我们的道有问题，乃是我们这些人的光景差，是我们的光景有问题。我们的事奉已经来到一个关口，到了关键时刻。从一九四九年至今一九五七年，在台湾的召会已经过了八个年头，若是我们依然故我，往后的工作就无何可期，只有难处重重，亏损不断，是不能增添祝福的。如果我们事奉的人故步自封，照今天的光景一直往下去，我们的工作势必没有多少前途。所以求主怜悯我们，不仅为着祂的建造，也为着这里工作的前途，使我们一同事奉的弟兄姊妹，都清楚不是道的问题，不是作法的问题，乃是我们这个事奉的人有问题。
我们要回头看我们在工作上的光景，把目前的光景在主面前默想一下；这并不是要我们回顾自己，而是盼望借着交通，众人能得着一些光照和提醒。我们要到主面前安静下来，让主光照我们，对我们说话。我们这个人需要主来摸，让祂对付我们，光照我们。许多外面的工作都不紧要；若是我们没有经过主手的对付，无论有多少工作，都将白费工夫，没有意义。
建造完全在于我们这个人的光景如何
神在我们身上，如果还未将我们对付到彻底的境地，无论我们用怎样的方法，神的建造都不会成功。神的建造若要作得好，无论在治理或话语上，祂都得在我们身上有厉害的对付。作长老的弟兄治理召会，需要受对付；在讲台上为神说话的人，也得受对付。若非如此，我们可能治理召会，却没有建造的结果；可能一直站讲台说话，却没有建造的实际。盼望弟兄姊妹存着敬畏主的心，看见召会有没有得着建造，一点不差全在于我们这个治理的人、站讲台的人。若是我们这些人让神对付过，即使方法稍微差一点，仍然会有果效；若不然，无论方法如何，结果仍是拆毁。神今天所注意的，乃是建造；而建造完全在于我们这个人的光景如何。盼望我们都能好好安静在主面前，让主光照我们，对我们说话。（李常受文集一九五七年第二册，召会的治理与话语职事，第一篇）
话语的供应产生建造的材料
话语的供应能够产生建造的材料。好比你要建造一栋房子，非有材料不可，没有材料，如同巧妇难为无米之炊。没有米，饭是作不出来的；没有建材，房子是造不出来的。我们建造召会的材料，完全是靠话语职事的供应。千万不要以为，有了三千、五千位弟兄姊妹，就有建造召会的材料。弟兄姊妹的人数越多，若是没有好的话语供应，个个就都成为难处。人越多，难处越多。人越多，并不表示材料越多；材料的多寡，不重在人数，乃重在话语的供应。话语越有供应，弟兄姊妹越成为有用的材料。所以建造召会的材料，是源自于话语的供应。当你在召会中供应大量强的话语，立刻就能看见，召会的建造有了材料。没有这些话语的供应，虽然有一大群的弟兄姊妹，仍会觉得缺少建造召会的材料。有弟兄姊妹却没有材料的原因，就在于缺少话语的供应。话语的供应在建造召会的事上，乃是材料的来源。
话语供应的重要性
我们都知道，人一旦营养不足，就会百病丛生。召会里话语的供应一不充足，许多的意见、批评、论断、说法就会进来，产生消极的情形。若是有强的话语供应，就能吞灭那些消极的说法。如果没有丰富的供应，来吞灭那些细菌，在召会中什么病都会发生。然而，若是有丰富且足够的供应，养分进到人的身体里，就会把各种不该有的细菌消灭，身体里的疾病自然会一一消除。
注意身体的疾病，还是消极的一面。在积极方面，身体要有正常的发育，非有营养不可。营养不足的人，身体不能发育。同样的，召会中话语不强，召会没有办法发展，各种功用不能显出，各种需要也不能应付。我们实在需要看见话语供应的重要；召会中话语一强，任何的难处都消除了，任何的需要也都能被应付。所以，消除难处并满足需要，关键完全在于话语的供应。
身体百病消除，是在于得着食物的营养；身体各部分得着充分发育、发展，也是在于食物的营养。食物的营养一缺乏，该有的发育和发展就停顿，侵害人体的细菌也会进来，导致疾病的产生。所以，我们要看见，不吃东西，却一直治病，是没有用处的。若是缺少话语的供应，而一直想要解决召会中的难处，并无作用。召会中的难处，其实并不是难处，乃是因为缺少话语的供应。话语的供应一充足，难处自然没有；话语的供应一充分，那些应该启发、应该发育、应该建立的，自然而然就有了。若是没有话语的供应，所有的就都是要求，并且越要求越达不到。
因此，所有服事话语的人，都需要看见这个重大的关键。召会软弱就是软弱在话语的供应不行；召会贫穷也是贫穷在话语不行；召会有难处，更是难在缺乏话语。召会不能好好建造，是因为缺乏话语，因此没有带进、产生出材料。我说这些话，是要加强大家的感觉。我们服事召会，千万不要怪东怪西，怪弟兄们有这个难处，怪姊妹们有那个情形，长老这样，执事那样，这些都没有用。若是我们真正去检查召会的体质，就会发现这个细菌，那个病菌。为什么这些细菌会进来？就是因为营养不足。召会中有种种不正当的情形，那些光景都是真的，你所评论、批评，甚至定罪、埋怨的，也完全都对；然而追根究底，那个原因就是话语的供应不够，我们给人供应的食物不够多。作母亲的人若是给孩子们吃得不够，孩子个个面黄肌瘦，自然百病丛生。这时，你不要责怪孩子们，乃要怪你给他们吃得不够。如果你调理得好，营养充足，孩子们定规个个体格健壮。只要你给他们吃得够，吃得充足，营养丰富，就不会生病。这是一个很准确的比方。我们要解决召会的难处，就要忘掉一切，先从话语供应着手。当召会话语的供应丰富一点，强一点，就会有很多维他命和养分，一直供应、传输；结果，过了一段时间，一切难处就会除去，百病皆消，体质自然强健起来。其中的关键就是话语的供应。
话语服事的功效
这如同我们中文里有一句话：“一言兴邦，一言丧邦。”可见话语的功效，是很厉害的。一句话可以叫人活，也可以叫人死。活与死就在于话语，兴邦或丧邦也在于话语。召会的建立或召会的衰微，都是在于话语。所以，服事话语的弟兄们，都需要确实知道，你们身上的责任重大。若是话语服事得不好，就像招致大祸，实在是罪过；若是话语服事得好，也真是有功。因此，功过都在你们。有一天，我们大家都要站在审判台前负这个责任，向主交账，主会在这件事上质问我们。
话语服事的人需要有一个观念，千万不要埋怨弟兄姊妹不行，埋怨召会不好，乃要百分之百把埋怨都集中在自己身上，承认是因着你的话语不行；这是无法推卸的责任。如果你埋怨自己所在地的召会不行，换一个话语强的人，光景立刻改观，这是真正的一言兴邦。我们已往一直责怪弟兄姊妹，那是冤枉他们。如果妈妈一直打孩子，骂孩子面黄肌瘦、骨瘦如柴，认为孩子没有出息，那真是冤枉他。这完全是因为妈妈没有把好的营养，供应给孩子吃。有时，妈妈所供应的食物营养充足，但是味道和药物差不多。妈妈觉得所预备的食物非常有营养，但孩子吃起来，像吃苦药一样。有时，讲道的人觉得自己讲得很丰富，但大家听了却不得供应。结果，讲的人还在那里责怪他们，骂他们不能领会。岂不知讲者所预备的是苦饭，苦饭怎么吃得下去呢？因此，我们都要学习，先不要说孩子怎样不好，又瘦又弱，乃是要看我们给他们吃的是什么，所供应的食物味道如何。这是个很大的问题。盼望我们都能明白，并且醒悟过来，各地召会的难处，根源就是在于话语的服事。
今天若是有人传福音，话语释放得当，你就会看见成群的人悔改得救。若是话语释放得不当，就少有人悔改得救。所以话语是关键，其中的差别非常大。不仅对于罪人是如此，在圣徒们中间更是这样。因此，我们一定要好好注意话语职事的问题。
抓牢一个原则，就是讲台上的话必须是神
我们所题到的话语，自然不是指世界上一般的话，乃是指我们在讲台上供应的话。弟兄们服事讲台的话语，基本上一定要抓牢一个原则，就是讲台上的话必须是神。约翰一章一节说，“太初有话，话与神同在，话就是神。”约翰不是先说“话就是神”，乃是先说“话与神同在”，再说“话就是神”。讲台上的话必须是与神同在，甚至与神同在到一个地步，人能说，接受了这话，就是接受了神。常常我们坐在聚会里听一篇道，从头到尾讲的都不是神，没有神的同在。那样的话就是空的话，有时会变作闲话。
弟兄们在讲台上的话，必须叫人看见神。主耶稣说，“赐人生命的乃是灵，……我对你们所说的话，就是灵，就是生命。”（六63）。我们必须看见，每一次话语职事所释放的话，必须是神的发表，也必须是灵，是生命。这就是使徒们写书信的一个原则。以使徒保罗为例，有时他完全说到自己的话，但甚至他这样说的时候，都觉得神在其中（参林前七10，12，25，40）。这是圣经很特别的地方，证明圣经真是神的话。人都怕说自己，但保罗有许多话，都是说他自己，完全说他自己。保罗是一个相当说自己的人，在他的书信里，他说自己比说主耶稣还多。他从来没有告诉我们，主耶稣生在什么地方，但他把自己的出生背景说得非常清楚，这是很奇妙的事。今天的人不敢说自己，但保罗敢。特别是在哥林多前后书，保罗几乎都在讲他自己。奇妙的是，当你读保罗这些讲他自己的话，却觉得有神在其中，有神出来了。他说他夸口固然无益，但他是不得已的，又说他好像一个愚妄的人自夸（林后十二1，十一16～17）。这些话里，既没有题到神，又没有说到主，也没有灵这些字句。然而你读的时候，觉得神在其中，觉得主在保罗的话里面；就是神从这些话里被保罗说出来了。他这些话虽然是说他自己，不是说神，也不是说主，但他的话好像就是神。
所以，不是你每一句话、每一个字都用“主啊、神啊”，就有主，就有神。保罗说了那么多关于他自己的话，里头却满了神的成分、主的成分。你读那些话，虽然是叫你明白保罗的事，其实更是叫你听到并摸着主自己。因此，他那些话就是神，就是灵，就是生命。这其中的讲究到底在那里？如果要我们所有的话是神、是灵、是生命，这些话必定要从神那里经过，也必定要在神里面有过故事。
召会的治理乃是建造的技术
召会的治理可以说是建造的技术。当我们有了材料，并不一定就能建造房子，还要有技术上的讲究，两面都不可或缺。当我们把木头、石头、砖头、水泥、钢骨、玻璃、钢筋等，统统预备好，如果我们的技术不行，画不出设计图，不熟练木工、石工，也不会铁工，那么材料堆在那里，还是造不出东西来。所以，我们要看见，我们现今急迫的需要，一面是话语的供应，另一面是召会的治理；一个是材料问题，一个是技术问题。
对于召会治理的问题，我们要明白，“治”是一件事，“理”又是一件事。中文里有许多用法，比世界上其他的文字高明。世界上有七、八种好文字，中文就是其中之一。中文的特色之一，就是可以将两个不同的字，合成一个辞，这是别的文字所不能及的。我们用“治理”这辞，不是随便用的，有其特别的讲究。什么叫作”“治”？治就是把一个地方、一班人，或是一件事，摆在你的权下要你去治服。什么叫作“理”？理就表示那些人与事不只在你的权下，还能被你整理得有秩有序，显出功用。
召会需要“治”、“理”
凡到过香港的人都看见，英国人不只在那里“治”，也是在那里“理”。从香港的路政、交通管制，以及其他许多事情，都可以看见他们不仅有治，也有理。有的地方不通，他们就去疏通；有的坡地太高，他们就把它铲平；有的土地低洼，他们就去填高。比如，最近他们在九龙城的一个小山，花了几年的工夫，把它完全打平，然后在沿海填出一条飞机跑道。从前飞机在香港机场，起降都有困难，因为机场在山丘之下，稍有雾气都受影响。现在他们把市内一座小山完全铲平，以所铲的土填海，向海发展新的土地。不仅如此，从小山挖出的许多石头，大的也作成一块一块，拿来为着建筑，也有相当的用处。这样一来，最少有三种好处，土填海，石头建筑，小山铲平之后的土地，可作公园，可卖给百姓商家，是最值钱的地方。香港政府因此赚进许多钱，对百姓也很有利益。
以香港为例，是作个比方。治理不仅是去管治，还要整理。一个地方召会在长老们手中，不仅是治，还要加上理。没有治就不能理，因为若是你在那里没有权柄，不在其位，便不谋其政。然而在其位还要谋其政，要一直去“理”。目前，“治”在我们中间不成问题，反而最大的难处是“理”。有时，因着我们不会理，一个大的地方召会，就有了难处。我们在这些信息中，说到要成全别人，就是重在理，理包括的范围很大。
若要一个大的地方召会能好好被建造，就必须有强的话语供应，和相当好的治理。虽然我们只是三言两句，将治理这件事带过，但盼望弟兄们，特别是台北的长老们，以及在各地背负长老责任的人，都必须看见，召会摆在我们手下，只有治不行，还必须理。现在有些地方，几乎只有治的一面，理的一面是荒凉了。举例而言，一场聚会，不论是祷告聚会，还是擘饼聚会，是在长老的管治之下，这个不能说不对，但还得要“理”。要看聚会中该启发的有没有启发，该“填平”的有没有“填平”，该补的有没有补。不能只要人服在长老的“治”下，长老对于聚会却没有“理”；聚会内容缺了、空了，长老都不管，错了也让它去，弱了还任凭它。这是不宜的。治与理的这两面，长老都必须注意。
香港原本是个荒凉的岛，没有路，只有山丘和低地，飞机起降困难，车子也不能通行。当香港摆在英国人的治下，英国人就开始理。我们治理召会也是这样，不能只要求一个召会，在长老们手下受管治。我们必须看见，治是为着理。比如，现在有个分家聚会是在长老的治下，但是长老们还得理。比方这里有一个空，长老们就必须填；这里有一个缺，长老们就要补；这里有一个弱点，长老们就该来加强。目前我们这个治是够，但理不够。好比一个家庭，作父母的不能只要孩子在他们的治下，孩子们冬天需要衣服，却不给他们理，早饭也不给他们理；那就是只有治，没有理。（李常受文集一九五八年第一册，成全圣徒与神家的建造，第五篇）
召会正当的治理出于生命的长大
召会正当的治理是生命的事，不是组织的事
召会正当的治理乃是出于信徒里面内里生命的工作。然而，因着主的儿女当中缺少生命，召会中正当的治理就难以存在。没有生命，召会的治理就成了组织的事。人体是由骨头和生理组织所构成的；桌子是由不同的部分构成的。这两者之间的不同是：人体有生命，桌子没有生命。桌子因着没有生命，就单单是基于组织的构成。然而，人体因着有生命，体内骨头与生理组织就不是形成组织，乃是形成生机体，就是生命的构成。召会若没有足够的生命，召会的治理就会变成单单是组织的事。有人也许能建立一套很好的系统来管理召会，甚至这系统可能看起来非常合乎圣经。然而，召会若没有足够份量的生命，这系统仍然只是一个组织。就着各个部位来说，活的身体和尸体是一样的，两者都有耳朵、鼻子、骨头和腿。两者之间的不同是：活的身体有生命，而尸体没有生命。召会正当的治理不是基于组织的治理，乃是基于生命的治理。
召会治理的建立，着重生命和生命长大的事
当我们谈到召会的治理，没有一件事比生命的长大更重要。一个地方上的圣徒若在生命上有充分的长大，他们就容易有召会正当的治理。我们中间若有生命的长大，自然而然的，有些弟兄就会开始尽某种功用，其他所有的圣徒就会承认这些弟兄是长老。这是家庭管理的方式。一个家庭的所有成员若都逐渐在生命里长大，且都健康，那个家庭就自然而然有家庭的治理。最近，我观察一位接待我的弟兄家里孩子的行为。我注意到年纪最大的孩子照顾较小的孩子。当我看见他这样作，我就知道他是最大的孩子。他在那个家是孩子当中的“长老”。孩子们不需要来在一起，投票决定谁是他们中间的“长老”。所有较小的孩子自然而然的承认年纪最大的孩子是他们当中的“长老”。这对他们是很清楚的。生命的长大使得这事清楚明白。
这原则适用于召会的执事和长老。有些弟兄姊妹基於他们生命的长大，就自然而然的起来服事圣徒。出于对主、对召会并对圣徒的爱，他们开始服事。“执事”按希腊原文的意思是“服事者”。因此，那些基于生命的长大自然而然开始服事人的，就是真实的服事者，真实的执事。当他们开始这样服事，別人就看出他们是执事。
这原则也适用于召会一切的服事。也许家庭中的一个成员发展成一个好厨子，另一个成员发展成一个好裁缝师。因着这些是他们的恩赐，他们就自然而然的顾到家庭里烹调和裁缝的事。这也是召会中不同服事的情形。不太需要人为的努力去作安排。这不是说绝对无需任何安排，乃是说这需要很小。就像发生在家庭里的情形，只需要基于借着生命的长大所显明的，有一点点的安排。我们能基于已经自然而然显明出来的作一点安排，但一切都必须是生命的长大所完成的。
主的路乃是生命和生命长大的路。因此，我们若走这条路，主会尊重。这真是美妙，因为当主尊重一件事，祂就祝福。然而我们若走自己的路，我们就要失去主的同在，也不会有祝福。当主不尊重我们所走的路，我们就被迫用自己人为的努力作一切。基督教把召会治理的事弄复杂了。在宗派里，召会的治理几乎完全基于组织。然而，我们若跟随主在圣经里所启示的生命之路，一切就会非常简单，并且我们也要得着主的祝福。（李常受文集一九六三年第二册，神对基督与召会的心意，第四章）