1979年冬，安那翰
主恢复中神圣启示的进展
第十一系列 基督的钉死
李常受弟兄职事第三阶段（1974-1984）
加拉太书生命读经
第一篇 向宗教世界已经钉了十字架，以活出新造
读经：加六14～16，弗四22，罗六６，加二19～20，三21，五16、25，西一15，来十20
壹 在加拉太六章十四至十六节，我们看到使徒保罗的夸口；保罗在十四节说，“但就我而论，除了我们主耶稣基督的十字架，别无可夸；借着祂，就我而论，世界已经钉了十字架；就世界而论，我也已经钉了十字架”：
一 十字架确是一种屈辱，但保罗却把基督的十字架当作他的夸口，当作他的夸耀；就我们而论，世界已经钉了十字架，就世界而论，我们也是这样；这不是直接的，乃是借着钉十字架的基督—14～16节。
二 十五节的解释，证明本节的世界，主要的是指宗教世界，因为在本书中，保罗是对付热心宗教的人；他们关心神的事，却误入歧途，表现错谬；他们的宗教，已经成了世界。
三 一方面，宗教世界向着保罗已经钉了十字架；另一方面，保罗向着宗教世界也钉了十字架；因着基督的十字架，宗教世界与保罗没有什么相干；保罗与宗教世界也没有什么相干；今天我们也是这样；我们借着基督的十字架，已经从宗教世界分别出来，使我们有资格活在新造里——14～16节。
贰 保罗在十五节说，受割礼不受割礼，都无关紧要，要紧的乃是作新造：
一 旧造是我们在亚当里的旧人，是我们与生俱来天然的人，没有神的生命和神的性情—弗四22，罗六６，西三９。
二 新造是在基督里的新人，是我们由那灵重生的人，有神的生命和神的性情作到其中，有基督为其构成成分，成为新的构成；这是指召会的性质，也就是召会里面和内在生机的构成成分—弗四24，约三6，约三36，彼后一4，西三10～11。
三 如此，新造就是神的众子所组成的一个团体、神圣的儿子名分，借着基督的救赎，那灵的重生，以及神将祂自己分赐到我们里面，并借着我们集体的进入与三一神生机的联结里作这新人，而产生的；这新造成就神永远的定旨，在神儿子的名分里彰显神—加三26，四5、7。
四 割礼是律法的规条，新造是有神性之生命的杰作；前者属于死的字句，后者属于活的灵；因此，后者是要紧的—六15，三21：
1 律法不能赐人生命，使我们重生；割礼不能加给我们力量，使我们活新造—21节，五6。
2 但那启示在我们里面神的儿子，能点活我们，使我们成为新造；并且那在我们里面活着的基督，能将祂生命的丰富供应我们，使我们活新造—一16，二20。
五 律法为基督所顶替，割礼借着基督的钉十字架，也已经成就；因此，受割礼不受割礼，都无关紧要，要紧的是作以基督为生命的新造—19～20、14节：
1 作新造乃是为着那灵撒种的原因和结果—8节。
2 守律法并行割礼是为着肉体撒种，并不改变旧造；但为着那灵撒种，是使我们成为新造，就是由圣灵重造，因神的生命变化，并用经过过程之三一神的丰富成分，与我们调和而构成的—8节。
六 新造就是新人；以弗所二章十五节说，“在祂的肉体里，废掉了那规条中诫命的律法，好把两下在祂自己里面，创造成一个新人，成就了和平。”
七 我们绝不可让我们的实行变成规条；我们不要恪守律法、规条、宗教、传统或条例；我们只要有这位活的耶稣的实际，祂是新造、新人、召会生活的实际—加六14～16。
叁 我们这些已经由神的灵重生的人，现今乃是祂的新造；在肉身上我们虽然仍是旧造，但我们凭着灵而行，就经历新造的实际—五16、25：
一 我们该借着与三一神生机的联结，凭这新造活着；每当我们凭着肉体生活行动时，我们就在旧造里，不在新造里；我们日常生活中的任何事物，若是没有神在其中，就是旧造；但有神在其中的，就是新造的一部分—弗四22～24。
二 在新造里只有一件事对我们是要紧的，是关键性的，就是三一神已经经过了过程，成了赐生命的灵，使祂可以借着我们和祂之间生机的联结，而成为我们的生命、性情并一切；在这生机的联结里，我们是新造—林前十五45，六17。
三 我们若要活新造，就需要经历十字架—西一15，来十20，参约二十5上：
1 今天数以百万的基督徒被宗教世界霸占，过于被世俗世界霸占；以圣诞节为例，庆祝圣诞节当然和宗教世界有关；庆祝圣诞节与神的新造毫无关系—加六14～16。
2 我们借着十字架，已经从宗教世界分别出来；我们若仍与宗教世界有牵连，就不能活新造；我们应当能够说，就我们而论，宗教世界已经钉了十字架；就宗教世界而论，我们也已经钉了十字架—14～16节。
四 保罗在六章十六节又接着说，“凡照这准则而行的，愿平安怜悯临到他们，就是临到神的以色列”；保罗这里所说的准则指作为新造的准则，就是借着信凭着灵活着，有三一神为生命和生活；不是借着奉行规条来遵守律法：
1 照着准则而行，就是凭着灵而行；这准则─新造的准则，乃是经过过程的三一神，成了我们的生命和生活—五25。
2 保罗在五章二十五节嘱咐我们要凭着灵而行，又在六章十六节嘱咐我们要照“这准则”而行；这指明照这准则而行，就是凭着灵而行；换句话说，这准则就等于那灵；因此，凭着灵而行就是照这准则而行。
3 神的以色列即真以色列人，包括在基督里所有外邦和犹太的信徒，他们是亚伯拉罕的真子孙，是信仰之家的人，也是新造的人，他们照“这准则”而行，彰显神的形像，并施行神的权柄，由雅各变化为以色列，神的君王并得胜者所预表—罗九6下，二28～29，腓三3，加三7、29，六10，创三二27～28。
职事信息摘录：
就我而论，
世界已经钉了十字架；就世界而论，我也已经钉了十字架
在本篇信息中，我们要来看加拉太六章十一至十六节。这几节的重点，乃是我们向宗教世界已经钉了十字架，为要活出新造。
犹太教徒的夸口
十二至十三节给我们看见犹太教徒的夸口：“凡在肉体上要体面的人，都想勉强你们受割礼，不过是免得为基督的十字架受逼迫。那些受割礼的，连自己也不守律法，他们却想要你们受割礼，好在你们的肉体上夸口。”十二节的“体面”，直译，好的面貌。因此是好的仪表，使之有体面，有好的展示。这里是用在反面的意思。割礼就像十字架，不是体面，乃是屈辱。然而犹太教徒却使其成为体面，好在肉体上夸口（13）。“在肉体上”这词表示在外面、肉体的范围里，这肉体是神所定罪、弃绝的。这是在我们天然、外在的人里，并没有内里的实际和属灵的价值，这二者乃是在我们重生的灵里。
根据十三节，那些强迫加拉太人受割礼的，连自己也不守律法。他们要加拉太人受割礼，好在他们的肉体上夸口。一方面，他们想要显扬自己的肉体；另一方面，他们想要在加拉太人的肉体上夸口。
使徒的夸口—只夸基督的十字架
在十四至十六节，我们看到使徒保罗的夸口。保罗在十四节说，“但就我而论，除了我们主耶稣基督的十字架，别无可夸；借着祂，就我而论，世界已经钉了十字架；就世界而论，我也已经钉了十字架。”十字架确是一种屈辱，但保罗却把基督的十字架当作他的夸口，当作他的夸耀。就我们而论，世界已经钉了十字架，就世界而论，我们也是这样；这不是直接的，乃是借着钉十字架的基督。
“世界”主要的心是指宗教世界说的
十五节的解释，证明本节的世界，主要的是指宗教世界，因为在本书中，保罗是对付热心宗教的人。他们关心神的事，却误入歧途，表现错谬。他们的宗教，已经成了世界。我们借着基督的十字架，已经从宗教世界分别出来，使我们有资格活在新造里。在原文里，十五节的开头有“因为”一词，指明十五节乃是前一节的解释。不仅如此，割礼既是一件宗教的事，就指明十四节的“世界”主要的心是指宗教世界说的。
保罗在十五节说，“受割礼不受割礼，都无关紧要，要紧的乃是作新造。”我们把这节经文与十一至十四节摆在一起，就看见保罗在这里所论到的，主要的是宗教世界，而不是世俗世界。那些想尽办法强迫加拉太信徒受割礼的，并不是要引诱他们到世俗的世界，而是想把他们带进宗教的世界，好在肉体上炫耀，并且逃避逼迫。因此，保罗在这几节经文所写的许多事，都和宗教有关，而不是与世俗世界有关。因此，我们从上下文清楚的看见，十四节的世界乃是宗教世界。
因着基督的十字架，
宗教世界与保罗没有什么相干；保罗与宗教世界也没有什么相干
一方面，宗教世界向着保罗已经钉了十字架；另一方面，保罗向着宗教世界也钉了十字架。因着基督的十字架，宗教世界与保罗没有什么相干；保罗与宗教世界也没有什么相干。今天我们也是这样。
受割礼不受割礼，都无关紧要，要紧的乃是作新造
保罗在十五节说，受割礼不受割礼，都无关紧要，要紧的乃是作新造。旧造是我们在亚当里的旧人（弗四22），是我们与生俱来天然的人，没有神的生命和神的性情。新造是在基督里的新人（24），是我们由那灵重生的人（约三6），有神的生命和神的性情作到其中（约三36，彼后一4），有基督为其构成成分（西三10～11），成为新的构成。这是指召会的性质，也就是召会里面和内在生机的构成成分。如此，新造就是神的众子所组成的一个团体、神圣的儿子名分（加三26，四5、7），借着基督的救赎，那灵的重生，以及神将祂自己分赐到我们里面，并借着我们集体的进入与三一神生机的联结里作这新人，而产生的。这新造成就神永远的定旨，在神儿子的名分里彰显神。
割礼是律法的规条，新造是有神性之生命的杰作
割礼是律法的规条，新造是有神性之生命的杰作；前者属于死的字句，后者属于活的灵。因此，后者是要紧的。本书暴露律法和割礼二者的无能。律法不能赐人生命（三21），使我们重生；割礼不能加给我们力量（五6），使我们活新造。但那启示在我们里面神的儿子（一16），能点活我们，使我们成为新造；并且那在我们里面活着的基督（二20），能将祂生命的丰富供应我们，使我们活新造。律法为基督所顶替（19～20），割礼借着基督的钉十字架，也已经成就（14）。因此，受割礼不受割礼，都无关紧要，要紧的是作以基督为生命的新造。作新造乃是为着那灵撒种的原因和结果（8）。守律法并行割礼是为着肉体撒种，并不改变旧造。但为着那灵撒种，是使我们成为新造，就是由圣灵重造，因神的生命变化，并用经过过程之三一神的丰富成分，与我们调和而构成的。（加拉太书生命读经，第三十篇，1979年冬）
新造有神圣的生命和性情为其构成
保罗在五章六节说，“因为在基督耶稣里，受割礼不受割礼，全无效力；惟独借着爱运行的信，才有效力。”然后在六章十五节他又说，“受割礼不受割礼，都无关紧要，要紧的乃是作新造。”加拉太书总结在新造，新造乃是一至六章所论一切事物的结果。新造就是在基督里的新人，团体而言就是基督的身体，召会（弗四24，二15〜16，西三10〜11）。神有两个创造，旧造和新造。旧造是神的工作，但其中没有神的生命和性情。神在祂的旧造中间，但没有进入其中。然而，新造有神在其中。神已经作到新造里，成为新造的基本元素。旧造是由天、地、万物（包括人）所组成。严格来说，新造并不包括这一切的项目；新造只有召会这个新人。将来会有新天新地，但甚至新天新地也没有神圣的性情在其中。天地要得复兴，但不会被神圣的元素所更新。惟有召会里面有神作基本元素。这由金灯台所表征；金灯台表征众召会，并且要终极完成于新耶路撒冷这座金城（启一12、20，二一18、21）。在预表上，金表征神性。新天新地没有神性的元素，但新耶路撒冷I召会这新人的最终彰显、显出、和终极完成—要被神圣的生命和性情所构成。今天，每一处地方召会都是新耶路撒冷的小影，有神自己为其基本元素。人的语言说不尽什么是新造。然而，我们却在其中，我们是新造的一部分。我们不仅仅是旧造中的受造物；我们是新造的一部分，有神圣的生命和性情作我们的构成。
放下规条，在实行上作新人
保罗说，受割礼不受割礼，全无效力。这意思是说，传统的宗教实行不算什么，光是抵制那个实行也算不了什么。同样的，光是在聚会中大喊不算什么，保持安静也算不得什么；持守宗教形式或抛弃一切形式，二者都算不得什么。反之，要紧的乃是作新造。这就是我们为什么不在意律法、宗教、传统、规条或肉体。我们只在意基督这赐生命的灵充满我们的灵。基督教若抛弃它的规条，可能所剩无几。基督教维持规条的原因，是要使人卽使是死的，也能看起来是活的（启三1）。这是骗人的。有人宣称，基督教里某些实行，就如神职人员和平信徒的阶级制度、唱诗班、和主日学是必需的。对基督教而言，这些事可能有需要；但对召会而言，这些事都不需要。外在的形式和规条对死人是必需的，对活人却不然。
新造就是新人
新造就是新人。以弗所二章十五节说，“在祂的肉体里，废掉了那规条中诫命的律法，好把两下在祂自己里面，创造成一个新人，成就了和平。”主耶稣废掉了一切的规条，好把两班人—犹太人和外邦人—带在一起，将召会创造成一个新人。主虽除灭了一切的规条，将它们埋在坟墓里，基督教却打开坟墓，试图将它们带回来。结果，主所创造的独一新人，现在已经分裂了。基督教的分裂主要是因为规条，就如各种受浸方式。新约教导我们必须为人施浸，但主无意要我们将受浸作成规条。单单这一件事，就有许多不同的规条。对某些人而言，水浸是一种规条；对其他人而言，点水是一种规条。此外还有更多的规条，诸如要浸几次、往什么方向浸、用什么水施浸等。如果我们向某人作见证说，我们得救了，并且爱主耶稣，他可能会问我们是在那里受浸的，他认为只有照着他的规条受浸，才能叫人得救。单是这个议题，就产生许多分裂。
我们绝不可让我们的实行变成规条
研读圣经的方法、恩赐的运用、聚会的方式，全都可以成为规条。我们绝不可让我们的实行变成规条。倘若一个好的实行变成了规条，我们是头一个该放下这实行的。我们实行某件事，若确定是在灵里作，就是好的；但我们若不在灵里，就该停止。加拉太五章十三节说，“弟兄们，你们蒙召原是为得自由；只是不可将自由当作放纵肉体的机会，倒要凭着爱互相服事。”我们在基督里的自由很宝贵，但我们不该利用或滥用这自由。我们在聚会中实行某件事时，必须确定自己在灵里；这完全在于我们的日常生活。我们必须日日、时时与亲爱的主耶稣是一。我们该一直说，“主耶稣，我爱你。我与你是一。我不在乎我的欲望、感觉、希望、倾向、意愿和好恶。我不在意自己；主耶稣，我只在意你。你是活灵住在我里面，我与你是一。”我们若这样行，就会带着对基督丰富的经历来聚会，我们的灵也会刚强、高昂且释放。这样，我们在聚会中无论作什么，都会将基督供应给祂身体上的肢体。我们不要恪守律法、规条、宗教、传统或条例；我们只要有这位活的耶稣的实际，祂是新造、新人、召会生活的实际。这实际里面没有分裂、混乱、希利尼人、犹太人、化外人、西古提人、为奴的、自主的；惟有基督是一切，又在一切之内（西三10～11）。这种召会生活乃是主今日正在恢复的。
我们众人都必须求主施怜悯。照着我们天然的出生，我们都是守宗教的。宗教的元素和个性在我们的血轮里，但这些已经被摆在十字架上。如今基督这包罗万有的灵活在我们灵里，是我们的新源头、新性情和新生命。因此，我们必须凭灵而行，为着那灵撒种，并且享受我们灵中包罗万有之基督一切的丰富。为这缘故，保罗在加拉太书的结语是说，“弟兄们，愿我们主耶稣基督的恩与你们的灵同在。阿们。”（六18）我们需要消化并吸收这一系列信息所交通的每一件事，使之成为我们的生活。然后我们就会在主的恢复里享受召会生活，这不是光有道理，乃是丰丰富富、可实行又实际的享受。这在于我们忠信的在灵里随主往前。（李常受文集一九七二年第三册，为着实际、真正、真实的召会生活享受基督作包罗万有的灵，第六章）
我们凭着灵而行，经历新造的实际
我们该借着与三一神生机的联结，凭这新造活着
六章十五节的新造是由神圣的生命，也就是由经过过程的三一神所变化过的旧造。旧造是旧的，因为没有神的成分；新造是新的，因为有神作成分。我们这些已经由神的灵重生的人，现今乃是祂的新造。在肉身上我们虽然仍是旧造，但我们凭着灵而行（五16、25），就经历新造的实际。本书所论主要的是说，我们是新造，我们该借着与三一神生机的联结，凭这新造活着。每当我们凭着肉体生活行动时，我们就在旧造里，不在新造里。我们日常生活中的任何事物，若是没有神在其中，就是旧造；但有神在其中的，就是新造的一部分。
神的心意是叫我们成为新造，这新造是由众子组成的。实际说来，团体的儿子名分就是神的新造。在旧造里的人，乃是在堕落里亚当的子孙。但因着神的救赎、重生、并将祂自己分赐到我们里面，我们这些从前是亚当子孙的人，现今就成了神的儿子。我们在这神圣的儿子名分里乃是新造。
我们若要在新造里，就必须进入与三一神生机的联结里。我们若离开这个联结，就仍然留在旧造里。但我们现今借着与三一神生机的联结，就得以在新造里。在新造里，受割礼不受割礼，都无关紧要，也不能成就任何事。
当我们在那灵里，我们就不在律法以下，乃是在新造里
表面看来，保罗写加拉太书是为了对付律法。实际上，这卷书乃是对付旧造。虽然保罗告诉我们，我们因信就得称义，但这里的重点不是称义，而是新造。我们在肉体里的时候，和律法很有关系，我们当然也在旧造里。但是当我们在那灵里，我们就不在律法以下，乃是在新造里。因此，保罗在加拉太书中所关心的，不仅仅是关乎律法和因信称义的道理，他乃是要启示出我们是神的新造。这里我们不再与守律法、割礼、和宗教的作法有什么牵连。在新造里只有一件事对我们是要紧的，是关键性的，就是三一神已经经过了过程，成了赐生命的灵，使祂可以借着我们和祂之间生机的联结，而成为我们的生命、性情并一切。在这生机的联结里，我们是新造。太奇妙了！
许多读加拉太书的人忽略了这最要紧的点。他们看见在这卷书中律法被摆在一边，而所强调的乃是因信称义。但保罗在这卷书里的负担不仅是因信称义而已；保罗的负担是要向读这卷书的人揭示儿子名分的事，儿子的名分乃是借着神圣的生命、借着三一神在我们的经历中成为我们的一切而有的。从团体一面看，神的众子就是新造。加拉太书里主要的点不是受割礼或不受割礼，也不是要不要宗教的问题。加拉太书里主要的点乃是，我们是不是借着与三一神有生机的联结而成为新造。
我们若要活新造，就需要经历十字架
我们若要活新造，就需要经历十字架。根据六章十四和十五节所说，十字架对付宗教世界。可惜有许多基督徒以为六章十四节的世界仅仅是指世俗世界说的。但我们已经指出，从上下文我们可以清楚的看见，这节圣经中的世界主要的是指宗教世界。这种领会符合整卷加拉太书的基本观念。这卷书不是写来对付世俗世界的，而是对付宗教，对付犹太教的。保罗在这卷书里对付宗教人士，他们固然关心神的事物，但他们表达的方式却是错误的。对他们来说，宗教已经成了一个世界。因此，我们看见不只有世俗世界，也有宗教世界。
今天数以百万的基督徒被宗教世界霸占，过于被世俗世界霸占。以圣诞节为例，庆祝圣诞节当然和宗教世界有关。你如果还庆祝圣诞节，你是不是活新造就大有问题了。庆祝圣诞节与神的新造毫无关系。
我们如今在另一个世界，另一个领域里，
不是凭着肉体活旧造，乃是凭着那灵活新造
我们借着十字架，已经从宗教世界分别出来。我们若仍与宗教世界有牵连，就不能活新造。我们应当能够说，就我们而论，宗教世界已经钉了十字架；就宗教世界而论，我们也已经钉了十字架。我们应当能够见证，即使我们想回到那个世界去，我们也会被拒绝，因为我们向着那个世界已经钉了十字架。即使保罗想回犹太教去，宗教徒也不会接纳他。相反的，他们会命令他离开，因为他乃是在另一个世界里。保罗向着犹太教已经钉了十字架，犹太教向着他也已经钉了十字架。在他与宗教世界之间有十字架的分隔。使我们有资格活新造的乃是这个分隔。宗教世界里所有的作法都是旧造的一部分，但是借着基督的十字架，我们和宗教之间已经了了，我们如今在另一个世界，另一个领域里。我们在这领域里，不是凭着肉体活旧造，乃是凭着那灵活新造。
凡照这准则而行的，
愿平安怜悯临到他们，就是临到神的以色列
保罗在六章十六节又接着说，“凡照这准则而行的，愿平安怜悯临到他们，就是临到神的以色列。”保罗这里所说的准则指作为新造的准则，就是借着信凭着灵活着，有三一神为生命和生活；不是借着奉行规条来遵守律法。照着准则而行，就是凭着灵而行（五25）。这准则─新造的准则，乃是经过过程的三一神，成了我们的生命和生活。一方面，我们说在召会生活中没有什么规条和准则。这话虽然不错，却不是凡事都没有准则，因为我们确实有六章十六节所题到的准则。我们需要照着经过过程的三一神成了我们的生命和生活这个准则而行。这样凭着新造生活，就是我们的准则。
保罗在五章二十五节嘱咐我们要凭着灵而行，又在六章十六节嘱咐我们要照“这准则”而行。这指明照这准则而行，就是凭着灵而行。换句话说，这准则就等于那灵。当我们凭着灵生活时，我们就是凭着经过过程的三一神作我们的生命和生活而行。因此，凭着灵而行就是照这准则而行。
凭着灵而行的人，就有平安怜悯临到他们
保罗说，凡照这准则而行的，“愿平安怜悯临到他们。”保罗在本书信开头题到恩典与平安（一3），但在结束时，先题平安，后题怜悯、恩典（六18）。恩典乃是三一神成了我们的享受，而平安是这享受所产生的结果。每当我们享受三一神作恩典时，我们就有了平安。因此，平安是恩典所产生的光景。不过，我们即使有了平安，还需要更多的恩典。我们首先接受了恩典，恩典就带进平安的光景。然后，当我们住在这平安的光景里，我们还需要继续接受怜悯和恩典。因此，保罗说，凡照这准则而行的，就是凭着灵而行的人，就有平安怜悯临到他们。
凡照“这准则”而行的是真以色列人，是神的以色列
保罗在十六节的末了说，“就是临到神的以色列。”“就是”在原文不是用作连接词，而是作为解释，指明使徒认为在基督里许多单个的信徒，在团体一面乃是神的以色列。神的以色列即真以色列人（罗九6下，二28～29，腓三3），包括在基督里所有外邦和犹太的信徒，他们是亚伯拉罕的真子孙（加三7、29），是信仰之家的人（六10），也是新造的人，他们照“这准则”而行，彰显神的形像，并施行神的权柄，由雅各变化为以色列，神的君王并得胜者（创三二27～28）所预表。
凡照“这准则”而行的是真以色列人，是神的以色列。就一面说，以色列国与世俗世界或宗教世界没有区别。在神眼中，以色列国并不是真以色列人。我们这些神的儿子才是真以色列人，因为我们是神的家人，是祂今日的选民。在外面我们也许不是以色列人，但在里面我们是以色列人。这就是我们说我们这班相信基督的人是真以色列人的原因。这外面的以色列国并不太在意神，但我们对神却有真实的关注，并且不断的在述说祂。我们真是神的以色列。（加拉太书生命读经，第三十篇，1979年冬）