1948年7月，鼓岭
主恢复中神圣启示的进展
第四十四系列 神圣的启示
倪柝声弟兄职事
第一篇 启示的意思就是揭开幕（一）
读经：西一26，弗三9，伯四二4~6，赛六5，徒九3~5，林前二11，可二8，弗三3、5
壹 “启示”的希腊文是apokalupsis，apo就是“开”的意思，kalupsis就是“幕”的意思；所以启示的意思就是揭开幕—西一26，弗三9：
一 “启示”与封闭是相反的，意思就是将幕掀开；启示录是神把将来的幕掀开，将里面的真理显现给人看；启示的意思就是显露—9节，林前十四25。
二 启示的意思就是看见，启示的意思就是拉开幔子，用光光照你，给你能够看见幔子里面是什么东西—弗五14，一18。
三 神的启示是神的光所给我们的；神的启示，就是那光在我们身上的果效；光由神那里来了以后，结果在我身上就叫作启示；光的结果就是启示—徒九3~5。
贰 启示就是叫我们在神的标准之下有所看见；启示就是我们看见神所看见的—伯四二4~6，赛六5，徒九3~5：
一 启示就是神开我们的眼睛，叫我们认识我们的存心，认识我们里面最深处的思念，像祂认识我们一样—林前十四25。
二 只要有神的启示，我们的情形就赤露敞开；祂把我们赤露敞开到一个地步，叫我们能看见自己—诗九十8，来四12：
1 神只要将你的心意显露，神只要将你自己的存心给你看一下，你的灵与魂就分开了。
2 我们乃是需要神给我们亮光，看见神所看见的我们自己的本相，这就是启示；这启示的光就把我们外面的人杀死了；这样，我们外面的人就和里面的人分开了—12节。
3 启示就是神作工的方法，启示就是神的工作；启示乃是看见而杀死；圣灵启示你的时候，你那个人也就受对付—伯四二4~6，赛六5。
三 如果神怜悯我们，稍微给我们一点启示，稍微给我们看见一点祂所认识的我们；我们就会立刻仆倒在地；一切在光中的人，在启示里面的人，必定仆倒下来—徒九3~5。
叁 神乃是安安静静的在信徒的灵中作工，叫信徒的直觉（灵）觉得；这一种在直觉里知道事物，就是圣经所谓的启示—林前二11，可二8：
一 启示是直觉里面的事，是安静的，不慢不急的，若有声若无声的；神所有的知识和断案都是直觉的—腓二13，约壹二20、27。
二 直觉乃是一切属灵人物的机关；每一个与神有亲切的同行，秘密的交通和属灵的结合的，都会在他的直觉里得着神的启示，知道他当有某种的举动—林前二11，可二8。
三 在一个基督徒的生命中，除了在直觉里所得的启示之外，其余都是没有属灵价值的，因为不是从灵而出；因为神惟独在我们的灵中启示祂的旨意—林前二10，弗三5。
肆 启示就是圣灵将一件事的真相，在信徒的灵中指示给他看，叫他知道而已—约壹一7~8：
一 神的旨意发源于神，借着圣灵启示于人的灵，灵借着心思叫外面的人明白里面的人所知道的，好叫他晓得如何实行；灵中的启示，才会叫人真认识神—弗三5。
二 我们所有一切的知识，不论是对圣经，或是对神，惟有一种是有价值的，就是圣灵在我们灵中所启示的真理—林后三6。
三 每一个信神的人，总应当在他的灵里得着神的启示，不然，就他所信的，不过是人的智慧、理想、和言语，而非神的自己—启一10，四2，十七3，二一10。
四 神在我们灵里的启示，可分为二种：一是直接的，一是寻求的；直接的启示就是神自己有了旨意，要信徒去作，祂就来到信徒的灵里，启示祂的旨意；寻求的启示，就是信徒在有了需要的时候，不知道如何是好，就来到神的面前，等候、寻求神的旨意—路十21，腓三5，弗一17，三1~3。
伍 启示就是神今天借着祂的灵，叫神的话像保罗当初在那里写的时候那样活着，那样充满了生命—林后三6，来四12，弗六17：
一 启示就是今天神作了一件事，叫那一天的默示在今天的人身上重新活起来，这是大事—启二17，弗三5。
二 今天神再来，圣经再一次充满祂自己的话，圣灵的膏油再一次涂抹在祂自己的话上，叫这个话有从前那样大的能力，有从前那样大的光，有从前那样大的生命，这一个就叫作启示—林后三6，来四12，弗六17。
陆 启示不只叫字句的变作活的，启示不只叫旧的变成新的，启示不只将客观的东西变作主观的东西，启示也将主观的东西变作新的东西—林后五17：
一 启示是新的，启示能叫旧的东西变成新的；当人从启示里看见一个东西的时候，那一个东西是最最新的；神的启示能叫旧的东西继续的活在我们身上—加一12，太十六17。
二 启示乃是叫我们里面看见在基督里的东西；启示把一切在基督里面客观的东西都变作在人身上主观的东西—弗一17~18。
柒 我们必须记得，属灵的东西要培养在启示里面—加一12、16，弗三3、5：
一 神要一切关于基督的事，一切关于基督的东西，在我们身上都一直是活的，都是培养在启示里的—启一10~20，加一16。
二 我们必须记得，所有属灵的东西一离开启示就是死的；只有在启示里的一切才是新鲜的，只有在启示里的一切才是活的，只有在启示里的一切才是充满生命的，只有在启示里的一切才是有能力的—罗七6。
三 神将祂的工作装在启示里面，人不能在启示之外和祂的工作发生关系，人只能在启示里面和祂的工作发生关系；你如果离开启示而要去接受祂的工作，主的工作就好像是死的一样—徒十三2，林后十二1。
职事信息摘录：
启示的意思就是揭开幕
以弗所五章是圣经里惟一说到什么是光的地方。以弗所五章说，光就是将一切显明的。“启示”的希腊文是apokalupsis，apo就是“开”的意思，kalupsis就是“幕”的意思。所以启示的意思就是揭开幕。光与启示是相联的，得着光照就是得着启示。光一来，定规有启示；启示定规是凭着光。神的启示是神的光所给我们的；神的启示，就是那光在我们身上的果效。光由神那里来了以后，结果在我身上就叫作启示；光的结果就是启示。（倪柝声文集第三辑第十四册，鼓岭训练记录（卷二），第二十四篇）
启示的意思就是看见，启示的意思就是拉开幔子，用光光照你，给你能够看见幔子里面是什么东西。你看见了里面的东西，但是你说不出来是什么东西。神给你够用的思想把它定住，好像摄影机摄了一下，你把它变作你自己的思想，神给你看见一句话，是包括那个启示整个的意思的。神的一句话，把光照后面的意思都包括了。所以启示的话乃是一个看见的话。说起来是话，可是这个话是我里面的看见，是我里面的启示，并不只是话而已。这个话在我里面，同时是一个看见。当它在我里面不过是光照的时候，连我自己都不明白；当它变作思想的时候，我自己能够看出来；当它变作话的时候，我自己能够想得出来，也说得出来，这个叫作话。（倪柝声文集第三辑第七册，神话语的职事，第十四章）
“启示”与封闭是相反的，意思就是将幕掀开。启示录是神把将来的幕掀开，将里面的真理显现给人看。这真是责备许多的人！神把题目说出来，就是要勉励读者与听者。然而，人何等轻看这本书！启示的意思就是显露。“启示”到底是显露，或是封闭呢？神所启示，以引导我们日常生活，叫我们遵守的（3），里面能否藏着许多的疑点，以致我们不知何所适从？不读启示录的，真没有理由可以推辞！
许多人有一个错误，就是以“耶稣基督的启示”指我们爱主的再来。不错，在圣经里，曾有多次以祂的启示（显现）为祂的再来。然而这里，明是指着本书说的。因为这“启示就是神赐给祂，叫祂…指示祂的众仆人”。这本启示录不只是神所默示的（提后三16），乃是神所启示的。启示与默示有一个分别。启示是神所直接给世人的—否则其中真理无人能知；默示乃是神保守人不至于错误，叫他所写的完全真实、可靠，叫人得着利益与福祉。这里的启示，与林前十四章二十六节的“启示”相同—神所启示的，并不是说主耶稣的再来。（倪柝声文集第一辑第四册，基督徒报（卷二），默想启示录（中卷））
启示就是叫我们在神的标准之下有所看见
怎样才叫作圣灵的启示？我们要看见到什么地步，才叫作得着启示？这就是十三节所要说的话。用一句话来说，光的标准就是神的标准，启示就是叫我们在神的标准之下有所看见。万物在祂面前都是赤露敞开的，没有一样是能遮盖的。一切的遮盖都不过是遮盖自己的眼睛，不能遮盖主的眼睛。启示就是神开我们的眼睛，叫我们认识我们的存心，认识我们里面最深处的思念，像祂认识我们一样。我们在祂面前是如何的赤露敞开，得到启示以后，我们在自己面前也是如何的赤露敞开。我们在祂面前是如何的显然，得到启示以后，我们在自己面前也是如何的显然。这就叫作启示。启示就是我们看见主所看见的。
如果神怜悯我们，稍微给我们一点启示，稍微给我们看见一点祂所认识的我们，稍微给我们看见一点我们在祂面前到底是怎么一回事，我们就会立刻仆倒在地。你不必故意的谦卑，你自己会倒下去。在光中的人，就是要骄傲都骄傲不来。人只有在黑暗里才会骄傲。人能够趾高气扬，就是因为他在神的光之外。一切在光中的人，在启示里面的人，必定仆倒下来。
所以，怎么能分别什么是属灵的，什么是属魂的，什么是里面的人作的，什么是外面的人作的，这个问题，如果要用道理来说，就很难解释清楚；但是如果有启示，这个问题就非常简单。神只要将你的心意显露，神只要将你自己的存心给你看一下，你的灵与魂就分开了。什么时候你能够辨明你心中的思念和存心，什么时候你也就能够分开灵与魂了。（倪柝声文集第三辑第八册，读经之路、人的破碎与灵的出来，第七篇，第二十七段）
只要有神的启示，
我们的情形就赤露敞开
只要有神的启示，我们的情形就赤露敞开。祂把我们赤露敞开到一个地步，叫我们能看见自己。
这是一件最奇妙的事，就是在光中所看见的，也就在光中杀死了。不是看见是一步，杀死又是一步。不是说我在光中看见我自己不行，然后经过多少年，慢慢的把我这个不行的东西除掉。而是我在启示的光照之下看见我自己的不行时，我那个不行就了了，就倒在地上了。光能杀死，这是在基督徒经历中最奇妙的事。圣灵启示你的时候，你那个人也就受对付。所以，启示乃是看见而杀死，借着那个看见，肉体就萎下去了。启示就是神作工的方法，启示就是神的工作。光一启示就是杀死。光启示出来叫人看见，就是那一个看见把你看死了。那一种的污秽，那一种的可恨，那一种的被主定罪，能够给你看见，你那个东西就活不了。（倪柝声文集第三辑第八册，读经之路、人的破碎与灵的出来，第八篇）
在直觉里知道事物，就是圣经所谓的启示
启示并没有别的意思，就是圣灵将一件事的真相，在信徒的灵中指示给他看，叫他知道而已。我们所有一切的知识，不论是对圣经，或是对神，惟有一种是有价值的，就是圣灵在我们灵中所启示的真理。神不是一下子就将自己向人的理性解释明白的。人并不会借着理智一下子就认识神。人的理智无论如何聪明，并且就是都明白神了，究竟他所明白的好像总有一重幕把他盖过。他只能用理由推想幕后面的事情，他并没有看见幕后面的实情。他还没有“看见，”所以他只能“明白，”并不能“知道。”基督教如果不是一个启示—个人的启示—基督教就丝毫价值都没有。每一个信神的人，总应当在他的灵里得着神的启示，不然，就他所信的，不过是人的智慧、理想、和言语，而非神的自己。这样的信仰，在试探的时候是站立不住的。
这一种的启示，并非什么异象，什么从天来的声音，什么梦兆，什么身外的能力震动人的躯体。这些事可以一一发生在一个人的身上，而他尚没有得着启示。启示是直觉里面的事，是安静的，不慢不急的，若有声若无声的。多少的人，他们自称为基督徒，他们所相信的基督教，不过是一种的人生哲学，或伦理道德，或几条的真理，或几件超然的事实。相信这些并不会叫人重生，不会叫人得着一个新的灵。今日这样的“基督徒”虽然甚多，但是他们的属灵用处，却是全等于零。每一个接受基督的信徒，神施恩给他们，叫他们在灵中看见灵界的实在，好像有一层幔子从他们面前揭开了一般。他们现在所知道的，是比他们在心思中所明白的，不知道深了多少。信徒前所明白的、会意的，现在好像是有了新的意思。现在什么都是透明的，是切实知道的，因为已经在灵中“看见了。”“我们所说的，是我们知道的，我们所见证的，是我们见过的”（约三11）。这是基督教。智力的推求，并不会拯救人；灵中的启示，才会叫人真认识神。
除了在直觉里所得的启示之外，
其余都是没有属灵价值的
不只信徒头一次的知识，应当在灵中得着，就是后来的也都是如此。在一个基督徒的生命中，除了在直觉里所得的启示之外，其余都是没有属灵价值的，因为不是从灵而出。既不是从灵而出，就也不是神的旨意。因为神惟独在我们的灵中启示祂的旨意。一切我们所想的、所喜欢的、所定规的，如果非先在灵中得了启示，就在神的眼光看过来都是死的。信徒跟从他忽然的思想，祈祷后的思想，心中的“暖火，”天然的倾好，充分的理由，理性的判断，都不过是旧人在那里活动而已。神的旨意，并不是借着信徒这样的思想、感觉、喜欢而知道的。神只在人的灵里启示祂的旨意。没有在灵里得着启示的，都是自己的作为。
神从来没有将祂的旨意启示于人的心思里，启示是从圣灵来，而进入人的灵的。人的灵借着它的直觉知道，或得着神的旨意。此后它才将神的旨意传达给心思明白。心思是明白神旨意的地方，但是心思永远不是神旨意的发源地。神的旨意发源于神，借着圣灵启示于人的灵，灵借着心思叫外面的人明白里面的人所知道的，好叫他晓得如何实行。如果信徒不在灵里去寻求神的旨意，而日日在心思里思想，他就要终日惶惶无所适从。因为思想是时刻翻变的。跟从思想而行为者，总没有一个时候，能从心里说“我的确知道这是神的旨意。”惟独在灵中受启示的，才有一种深信的心，自知不错的心，满有把握知道他现在到底是作什么。
神在我们灵里的启示，可分为二种
神在我们灵里的启示，可分为二种：一是直接的，一是寻求的。直接的启示就是神自己有了旨意，要信徒去作，祂就来到信徒的灵里，启示祂的旨意。信徒在直觉里因为得着这个启示就去遵行。寻求的启示，就是信徒在有了需要的时候，不知道如何是好，就来到神的面前，等候、寻求神的旨意，神因着回答信徒的寻求，就在信徒的灵中运行，叫他知道是行是止。当一位信徒的生命尚是幼稚的时候，就他所得的启示，多是属乎寻求这一种的。当他更成熟时，就要多有直接的启示。这都不是绝对的，不过说这一种比那一种更多而已。但是，少年信徒的难关，多的就是在此。因为需要时候在主面前等候，并且，应当除去一切自己的思想，自己的喜好，自己的意思，就常常不等候神的启示，而竟以改装的自己的意思为代替，因之，而受良心的控告。就是有时实心愿意遵行神的旨意，却因没有属灵知识的缘故，就糊涂顺着心思中的思想而行。没有得启示而行的，错误是终不可免的。
直觉乃是一切属灵人物的机关
在这里我们才真看出来什么叫作属灵的知识。惟有在灵里知道的，才是属灵的知识，其他不过都是属脑的知识。我们试问看，神到底如何知道事情？祂的决断是借着什么？祂用什么知识来管理宇宙？祂也像人用心思去推想么？祂也应当一再思想，后来才会明白么？祂是不是借着哲理、论理、比较，来知道一件事呢？祂是否因着几经搜索、推敲，然后才会触类旁通呢？难道全知者也用脑系么？断断不是。神并不用这样的苦索，才会知道。神所有的知识和断案都是直觉的。直觉乃是一切属灵人物的机关。天使遵守神的旨意，乃是因为他在直觉上知道了那旨意，并非借着辩论、理由、和思想，然后才断其为然。这（借直觉和借心思）两种明白神旨意的分别，是不可以道里计的，其属灵的成功与失败，也是出人意料之外的。因为如果信徒的行为和工作，乃是以理性、理由、常识为原则，就古今有许多伟大属灵的工作，连尝试都没有人敢了；因为一切属灵的工作，都是超乎人情理之外的，若非因为在直觉里已经知道了神的旨意，就那一个人敢冒险去作呢？
每一个与神有亲切的同行，秘密的交通和属灵的结合的，都会在他的直觉里得着神的启示，知道他当有某种的举动。他这样的行为，并不会得着人的同情，因为人不知道他个人所知道的。若照着属世的理智来看，这样的举动完全是没有意思的。属灵的信徒受这样的反对，岂非很多么？智慧的人，岂非常说他们是疯狂了么？不特世人如此说法，就是属肉体的弟兄们，也有同样的批评。这无他，因为旧造的生命，无论是在世人里面，或者在信徒里面，都是一样的不明白神圣灵的作为。“糊涂的热心，”乃是比较有理性的信徒，评论一等反常情的人的话，以为他们是属魂的热心；但是，实在说来，有许多的“糊涂热心”乃真是属灵的；因为他们如此的行为，乃是在直觉里得着启示。（倪柝声文集第一辑第十三册，属灵人（中册），第一章，第五十段）
启示就是神今天借着祂的灵，
叫神的话像保罗当初在那里写的时候那样活着
弟兄姊妹，这是荣耀的事，极荣耀的事。什么叫作启示？启示就是神今天借着祂的灵，叫神的话像保罗当初在那里写的时候那样活着，那样充满了生命。当初神在那里借着保罗写的时候，那个生命如何充满了保罗，那个生命如何充满在那个话里面，那个话出来了；今天神再来，圣经再一次充满祂自己的话，圣灵的膏油再一次涂抹在祂自己的话上，叫这个话有从前那样大的能力，有从前那样大的光，有从前那样大的生命，这一个就叫作启示。所以光是读没有用。一个人如果没有启示，当他读的时候可以从起头到末了没有听见神对他说一句话。圣经这一本书是神的话，神曾有一次说过这话。你要叫这个话今天仍是神的话，你还得求神将这个话再说一遍。就是这一个再说一遍发生事情—有神的话，有光、有生命。如果今天没有这一个再说一遍，这一本圣经在许多人身上就还是封闭的书，还是死的。（倪柝声文集第三辑第七册，神话语的职事，第七章）
启示将主观的东西变作新的东西
什么叫作启示？启示乃是我们看见在基督里面的东西。圣经里面充满了基督，启示乃是叫我们里面看见在基督里的东西。像基督是我们的圣洁，这是一个事实，这是早已记在圣经里面的；可是当我们第一次看见的时候，我们觉得新得很。当人从启示里看见一个东西的时候，那一个东西是最最新的，好像全世界没有第二个东西像那个东西那样新，就是那一个东西充满了生命能力，是最新的。启示是新的，启示能叫旧的东西变成新的。
我们愿意弟兄姊妹看见这件事：启示不只叫字句的变作活的，启示不只叫旧的变成新的，启示不只将客观的东西变作主观的东西，启示也将主观的东西变作新的东西。那一个基本的启示把一切在基督里面客观的东西都变作在人身上主观的东西。在人没有得着那一个基本启示的时候，一切在基督里的东西在他都是客观的；那一个基本的启示，一得着的时候，一切客观的东西在他就都变作主观的。但是这件事不是说说就了的，不是一次说了，我们一生就应用不完的。我们就是得着了这个启示，可是每一次要有神话语职事的时候，要用基督来服事人的时候，还需要神将这件事启示，叫那个旧的东西变作新的东西。
属灵的东西要培养在启示里面
我们必须记得，属灵的东西要培养在启示里面。神要一切关于基督的事，一切关于基督的东西，在我们身上都一直是活的，都是培养在启示里的。神的启示能叫旧的东西继续的活在我们身上。基督的东西需要一直摆在启示里；你一把启示拿走，那一个东西就不活。你以为从前的时候看见过，所以今天就能讲出去，但结果你不能给人什么。传福音也是这样。你记得主是救主，你记得你的罪得着了赦免。但有的时候，你在那里传福音，能够立刻摸着那个东西，有的时候，你越讲越瘪，就像浆糊坏了，失去了粘性一样。你看见一个是有启示的，一个是没有启示的。只有在启示里的一切才是新鲜的，只有在启示里的一切才是活的，只有在启示里的一切才是充满生命的，只有在启示里的一切才是有能力的。我们必须记得，所有属灵的东西一离开启示就是死的。（倪柝声文集第三辑第七册，神话语的职事，第十章）
主所有的工作都摆在启示里
一个人不能直接到主面前去接受主的工作，主所有的工作都摆在启示里，有了那个启示，就什么都有了。你如果离开启示而要去接受主的工作，主的工作就好像是死的一样。就像有的罪人要接受主，他知道自己是罪人，知道主是救主，他到主面前去祷告，却总是不明白。他也能够把道理传给人听，但是像冷水一样，没有用。这是用人的思想来接受主的工作，他没有启示。另有一种情形，有一个人在房间里祷告也好，在聚会中听道也好，主稍微开他的眼睛，给他看见主已经替他死了，就是这一下子，他接受主的死。人一摸着启示，人就得着基督。人没有摸着启示，人就不能得着基督。所有的问题都是在乎到底你有没有启示。这是一个基本的原则。神将祂的工作装在启示里面，人不能在启示之外和祂的工作发生关系，人只能在启示里面和祂的工作发生关系。（倪柝声文集第三辑第七册，神话语的职事，第十八章）