1971年5月，俄州亚克朗
主恢复中神圣启示的进展
第十七系列 生命的生机实行
李常受弟兄职事第二阶段（1961-1973）
呼求主名
第一篇 呼求主名
读经：太二八20，创四26，十二8，诗九十九6，耶三十三3，罗十12～13，提后二22
壹 呼求主名就是呼吸主；呼吸主也就像呼吸空气一样的简单，主的路就是一条简单的路；我们在主面前的呼求就是属灵的呼吸，并且是深呼吸—哀三55～56：
一 主的名是耶稣，主的灵就是主的自己，就是主的人位；我们一喊主的名字，圣灵就来了—徒二21注2，约二十22。
二 我们每天操练深呼吸，身体必定健全；在属灵上也是这样，灵里的深呼吸使我们刚强，灵里的深呼吸使我们发烧，灵里的深呼吸使我们颠狂—提前四7下～8。
三 我们呼求主就是呼吸主，但是在我们呼吸的里头就包括喝，在我们喝的里头就包括吃；当你呼求主的时候，就觉得里头有活水涌流，你就喝到活水了；你再继续的呼求，你里头也饱足了—罗十12，赛十二2～3。
贰 呼求主名不是新约的新作法，乃是开始于人类的第三代以挪士—创四26，十二8，申四7，诗八○18下，一一六13，赛六四7上，徒二21，提后二22：
一 在创世记十二章八节说，亚伯拉罕到了伯特利，神的家，摸着神的同在，就支搭帐棚，筑了一座坛，并且呼求耶和华的名。
二 诗篇九十九篇六节：“在祂的祭司中有摩西和亚伦；在呼求祂名的人中有撒母耳。他们呼求耶和华，祂就应允他们”。
三 申命记四章七节：“哪一大国的人有神与他们相近，像耶和华我们的神，在我们呼求祂的时候与我们相近？”
四 “雅比斯呼求以色列的神说，愿你丰厚的赐福与我，扩张我的境界，愿你的手与我同在，愿你保守我不遭患难，不受艰苦”—代上四10上。
五 “求你救活我们，我们就要呼求你的名”—诗八十18。
六 以赛亚六十四章七节说，“无人呼求你的名，无人奋力抓住你。”
七 以赛亚书十二章二至六节：“看哪，神是我的拯救；我要信靠祂，并不惧怕；因为主耶和华是我的力量，是我的诗歌，祂也成了我的拯救。所以你们必从救恩之泉欢然取水，在那日，你们要说，当称谢耶和华，呼求祂的名！将祂所行的传扬在万民中，题说祂的名已被尊崇。你们要向耶和华歌颂，因祂所行的甚是超绝！但愿这事传遍全地！锡安的居民哪，当扬声欢呼，因为以色列的圣者在你们中间乃为至大。”
八 耶利米哀歌三章五十五至五十七节：“耶和华啊，我从深牢中呼求你的名。你曾听见我的声音；求你不要掩耳不听我的呼吸，我的呼吁。我呼求你的日子，你临近我，说，不要惧怕。”
九 哥林多前书一章二节：“写信给在哥林多神的召会，就是给在基督耶稣里被圣别，蒙召的圣徒，同着所有在各处呼求我们主耶稣基督之名的人；祂是他们的，也是我们的。”
十 罗马书十章十二节：“众人同有一位主，祂对一切呼求祂的人是丰富的。”
十一 使徒行传二十二章十六节：“现在你为什么耽延？起来，呼求着祂的名受浸，洗去你的罪。”
叁 呼求主乃是享受主的路—林前一2：
一 保罗说，“基督是他们的，也是我们的”；意思就是说，基督乃是一切呼求祂名之人的分—2节，罗十12。
二 神呼召我们来，就是要叫我们有分于基督的享受，而这享受基督的路就是呼求主名—林前一2，罗十12。
三 罗马十章十二节说，主对什么样的人是丰富的？是对那些呼求祂名的人，你一呼求祂的名，你就享受祂的丰富；为什么？因为你一呼求主，圣灵就来了，圣灵是丰富的，是无所不备的，你在灵里，就享受到祂的丰富。
四 主是万有的主！主一进到我们里面来，凡我们一切所需要的祂都是；祂是我们一切的需要，祂应付我们一切的需要—林前一2，罗十12。
五 你也许说你祷告了许多，但你曾呼喊，用口呼求耶稣么；要用你的口，不要只向主耶稣祷告，乃要承认主耶稣，呼求祂的名—12节。
六 以赛亚十二章清楚告诉我们，神是我们的拯救，我们的诗歌；祂是救恩的泉源；我们必须从这些泉源取水，不是借着默想，不是借着安静，乃是借着称谢主，借着呼求祂的名，甚至借着扬声欢呼。
肆 呼求主须成为我们的生活—徒七59～60：
一 在第一世纪，那些正统的基督徒所过的生活就是呼喊主名的生活；他们是天天呼喊主，在家里呼喊主，走在路上呼喊主—59～60节。
二 你试试看，无论你是坐在家中，走在路上，坐在车上，吃饭的时候，甚至与人谈话的时候，你一呼求：“哦，主啊！”主就在你的跟前—59～60节。
三 你一说，“哦，主耶稣啊！”马上你就在圣灵里了，你也就在喝那灵了—林前六17。
四 阿利路亚！主给我们这一条非常简捷的路，就是呼求主名，祷读主话，这样我们就享受了主的一切；盼望我们都实际去操练—罗十12。
职事信息摘录：
呼求主名就是呼吸主
哀歌三章的话也非常宝贵。他说，“耶和华阿，我从极深的坑里呼求你的名”（55）。我在深坑中，我在低微中，我在艰难时，我在受压时，我就呼求主名。底下说，“求你不要掩耳不听我的呼吸，我的呼吁”（56）。我们在主面前的呼求就是属灵的呼吸，并且是深呼吸。（李常受文集一九七二年第一册，主的恢复—吃，第三篇）
有一件事很多基督徒不清楚，但这件事非常重要，就是主的名和主的灵。主的名是耶稣，主的灵就是主的自己，就是主的人位。我们都有一个名字，每一个名字都有一个人位，就是我们这个人。若是没有这个人，光有这个名，那是等于零。耶稣是主的名字，圣灵是主的人位。你知道了，我一喊主的名字，圣灵就来了。弟兄姊妹你以为主耶稣是虚有其名的么？主耶稣是实在的，所以你一喊，祂就来了，而这位祂就是圣灵。你不要以为呼喊主名是一件小事，主耶稣是喊不得的，你一喊“哦，主耶稣！”祂就来了。
圣经不光说我们要祷告，圣经也说我们要呼求。你一说主耶稣，圣灵就在这里了。圣灵是活的耶稣，圣灵是显示的耶稣，圣灵是来到你跟前的耶稣。你呼喊偶像的名，一点不灵，因为它没有那个东西，你怎样喊菩萨也不来。但是我们的主耶稣是又真又活的神，祂是又真又活的灵，祂这灵也是包罗万有的灵。你需要救赎么？祂里头有。你需要能力么？祂里头有。你需要生命么？祂里头有。你需要圣洁，忍耐么？祂里头都有。你缺少什么，祂就供应什么。
有美国空军医生多次试验找出来，对人健康最有益的操练就是深呼吸。我们每天操练深呼吸，身体必定健全。在属灵上也是这样，灵里的深呼吸使我们刚强，灵里的深呼吸使我们发烧，灵里的深呼吸使我们颠狂。
我们呼求主就是呼吸主。但是在我们呼吸的里头就包括喝，在我们喝的里头就包括吃。当你呼求主的时候，开头好像是呼吸，等多呼吸一些时候，就觉得里头有活水涌流，你就喝到活水了。你再继续的呼求，你里头也饱足了。
阿利路亚！主给我们这一条非常简捷的路，就是呼求主名，祷读主话，这样我们就享受了主的一切。盼望我们都实际去操练。（李常受文集一九七二年第一册，主的恢复—吃，第三篇）
借着呼求主接受那灵
在新约里首次提起呼求主名，是在行传二章。行传二章十七至二十一节引用约珥书二章二十八至三十二节说，“神说，在末后的日子，我要将我的灵浇灌在一切属肉体的人身上；你们的儿女要说预言，你们的青年人要见异象，你们的老年人要作异梦。在那些日子，我要将我的灵浇灌在我的奴仆和婢女身上，他们就要说预言。我要在天上显出奇事，在地上显出神迹，有血、有火、有烟雾。在主大而显赫的日子来到以前，日头要变为黑暗，月亮要变为血。那时，凡呼求主名的，就必得救。”十七节说，神要将祂的灵浇灌在一切属肉体的人身上；二十一节说，凡呼求主名的，就必得救。行传二章里引用经文的这两端说明，一面，神浇灌祂的灵；另一面，我们呼求主。那灵的浇灌是神的举动、神的行动，但呼求主名是我们的回应和我们的责任。神已将祂的灵浇灌下来，我们接受祂灵的路就是呼求主名。我们呼求主时，就得着神所浇灌的。
今天许多信徒在寻求经历他们所谓的灵浸，其实就是穿上圣灵的能力。在前一章我们看见，圣灵里的浸已经一次永远的完成在身体上。神已将祂的灵浇灌在一切属肉体的人身上，但许多人还在借着各种不同的方式寻求经历圣灵。他们没有看见，那灵已经浇灌下来，并且得着圣灵最好的路就是呼求主名。他们的情况好比周围都在下雨，却有人还跪下祷告求水。神也许会对这样的人说，“傻孩子，你在作什么？雨在下着。你若需要水，只要张开你的口。”今天我们要经历那灵，只需要呼求：“哦，主耶稣。”我们到主面前去，呼求祂的名十分钟，就会立刻被那灵充满。
十七节里“末后的日子”，是指从基督第一次来开始的日子。因此，今天是“末后的日子”的一部分，神已将祂的灵浇灌在一切属肉体的人身上。我们该作的不是乞求那灵，乃是取用那灵。我们若乞求，神也许会说，“傻孩子，你不需要乞求我将我的灵浇灌下来。这事我已经作了。你只需要接受那灵。”我们必须借着呼求主名取用并接受那灵，因为凡呼求主名的，就必得救。得救就是接受神所浇灌下来的那灵。
蒙召来呼求主的名
哥林多前书是一卷呼召并呼求的书。（“呼召”与“呼求”英文均为calling）。在一章里保罗四次指出信徒是蒙呼召的人。二节说，“写信给在哥林多神的召会，就是给在基督耶稣里被圣别，蒙召的圣徒，同着所有在各处呼求我们主耶稣基督之名的人；祂是他们的，也是我们的。”保罗给哥林多召会的第一封信是写给“蒙召的圣徒”，.给在哥林多的圣徒，同着所有在各处呼求主名的人。九节说，“神是信实的，你们乃是为祂所召，进入了祂儿子我们主耶稣基督的交通；”二十四节说，“对那蒙召的，无论是犹太人、或希利尼人，基督总是神的能力，神的智慧；”二十六节说，“弟兄们，你们看你们蒙召的，按着肉体有智慧的不多，有能力的不多，出身尊高的也不多。”这些经文启示，我们信徒都已蒙神呼召。我们已经蒙召，要作呼求的人，就是那些在各处呼求我们主耶稣基督之名的人。神已呼召我们；现今我们需要呼求主。
十二章十三节说，“我们不拘是犹太人或希利尼人，是为奴的或自主的，都已经在一位灵里受浸，成了一个身体，且都得以喝一位灵。”得以喝，意思是我们已被摆在喝的地位上。借着在那灵里受浸，我们就被摆进正确的地位，喝一位灵。我们都已一次永远的在那灵里受浸，浸没在那灵里，但现今我们需要喝那灵。喝那灵的路启示在三节，这节说，“若不是在圣灵里，也没有人能说，主，耶稣！”换句话说，每当我们说，“耶稣是主”或“主，耶稣”，我们就在圣灵里。喝那灵独一的路，就是呼求主名（赛十二3～4）。
同那呼求主的人竭力追求
在提后二章保罗嘱咐他属灵的儿子提摩太：“同那清心呼求主的人，竭力追求公义、信、爱、和平”（22）。“同那……的人”竭力追求，指明提摩太不该个别的凭自己追求，乃要团体的追求。不但如此，保罗没有叫提摩太要同那研读主话、寻求圣别、天天祷告、或禁食的人竭力追求。保罗是嘱咐提摩太要同那清心呼求主的人竭力追求。这显示呼求主名的重要。虽然呼求主名是紧要的，却少有基督徒实行。狡诈仇敌的策略，是要拦阻神的子民实行一切紧要的事。
哀歌三章五十五至五十六节说，“耶和华阿，我从极深的坑里呼求你的名。你曾听见我的声音；求你不要掩耳不听我的呼吸，我的呼吁。”这两节给人呼求主名清楚且完满的定义。呼求主名就是呼吸并呼吁。那就是说，我们的呼求主名，就是我们的呼吸和我们的呼吁。呼吁不是低声祷告或说些什么。呼吁是听得见的呼喊，甚至喊叫。因此，呼求主名就是呼喊：“哦，主耶稣。”我们众人，特别是个性安静的人，需要借着呼喊：“主耶稣！”实行呼求主名。（李常受文集一九七一年第三册，为着基督的身体得人并将人建造起来，第三章）
呼求主名的历史
呼求主名不是新约的新作法，乃是开始于创世记四章二十六节，人类的第三代以挪士。接着有约伯（伯十二4，二七10）、亚伯拉罕（创十二8，十三4，二一33）、以撒（创二六25）、摩西和以色列人（申四7）、参孙（士十五18，十六28）、撒母耳（撒上十二18，诗九九6）、大卫（撒下二二4、7，代上十六8，二一26，诗十四4，十七6，十八3、6，三一17，五五16，八六5、7，一○五1，一一六4、13、17，一一八5，一四五18）、诗人亚萨（诗八十18）、诗人希幔（诗八八9）、以利亚（王上十八24）、以赛亚（赛十二4）、耶利米（哀三55、57）和其它的人（诗九九6）；他们在旧约时代都呼求主名。以赛亚也嘱咐寻求神的人，要呼求祂（赛五五6）。甚至外邦人也晓得，以色列的申言者习惯呼求神的名（拿一6，王下五11）。神从北方兴起的外邦人，也呼求祂的名（赛四一25）。神命令并愿意祂的百姓呼求祂（诗五十15，耶二九12，诗九一15，番三9，亚十三9）。这是饮于神救恩泉源的喜乐之路（赛十二3～4），也是以神为乐的享受之路（伯二七10）。以神为乐就是享受神。因此，神的子民必须天天呼求祂（诗八八9）。这是约珥关于新约禧年所预言的欢乐作法（珥二32）。
在新约里，彼得在五旬节那天，首次提起呼求主名，应验了约珥的预言。这应验是关乎神在经纶一面，将包罗万有的灵浇灌在祂所拣选的人身上，使他们能有分于新约的禧年。约珥关于神新约禧年的预言及其应验有两面：在神那一面，祂在复活基督的升天里，将祂的灵浇灌下来；在我们这一面，我们呼求这位成就一切、达到一切并得着一切，升天之主的名。我们这些在基督里的信徒，要有分于并享受包罗万有的基督，和祂所成就、所达到、所得着的一切，呼求祂的名是极其需要的（林前一2）。在神新约的经纶里，这是一种主要的作法，使我们能享受这位经过过程的三一神，叫我们完全得救（罗十10～13）。早期的信徒在各处都呼求主名（林前一2）。对不信的人，尤其对逼迫的人，呼求主名成了基督信徒普遍的记号（九14、21）。司提反遭逼迫时，曾呼求主名（七59），这必定使逼迫他的扫罗印象深刻（七58～60，二二20）。然后，不信的扫罗以他们的呼求为记号，逼迫那些呼求的人（九14、21）。等到他被主得着以后，那把他带进基督身体交通里的亚拿尼亚，立刻嘱咐他要呼求着主的名受浸，向人表明他也成了这样呼求的人。他在提后二章二十二节对提摩太所说的话，指明早期所有寻求主的人都呼求主名。毫无疑问，他是一个这样实行的人，因为他嘱咐他的青年同工提摩太要照样作，使提摩太能和他一样享受主（徒二21注1）。……由这些经节我们看见，头一世纪的基督徒相当实行呼求主名这件事。所以在整个的旧约时代，和早期的基督徒时代，圣徒都呼求主的名。何等可惜，长久以来，大多数的基督徒都忽略了这事。我信今天主要恢复这事，并要我们实行呼求主名，使我们能享受祂生命的丰富。（新约圣经恢复本，徒二21注1）。
呼求主名，享受基督
基督乃是一切呼求祂名之人的分
哥林多前书告诉我们，蒙召的圣徒就是呼求主名的人，呼求主名的人就是圣徒。这些圣徒总其大成来说就是召会。所以我们的身分，我们的地位就是蒙召的圣徒，也就是呼求主名的人。保罗说，“基督是他们的，也是我们的”（一2）。意思就是说，基督乃是一切呼求祂名之人的分。到了九节就说，这位神呼召我们进入祂儿子耶稣基督的交通里，也就是进入基督的享受里。神呼召我们来，就是要叫我们有分于基督的享受，而这享受基督的路就是呼求主名。
叫我们进入神儿子的交通里
我再说，我们读经的难处，就是常把自己的观念读到圣经里，很不容易从圣经里读出神的启示来，比如我们平常有爱的观念，所以读林前十三章，最容易读出来，爱是这个，爱是那个。但是我们读林前第一章，很难读出来，我们是蒙召的圣徒，我们也是呼求主名的人，我们蒙召就是来呼求主名。也很难读出来，基督是他们的，基督是我们的。并且很难读出来，神把我们召来，不是重在叫我们上天堂，乃是叫我们进入神儿子的交通里。
罗马十章十二节说，主对什么样的人是丰富的？是对那些呼求祂名的人，你一呼求祂的名，你就享受祂的丰富。为什么？因为你一呼求主，圣灵就来了，圣灵是丰富的，是无所不备的，你在灵里，就享受到祂的丰富。（李常受文集一九七二年第一册，主的恢复—吃，第三篇）
不要只向主耶稣祷告，乃要承认主耶稣，呼求祂的名
在罗马十章保罗说，““你不要心里说，谁要升到天上？”就是要领下基督来，或说，“谁要下到无底坑？”就是要领基督从死人中上来”（6～7）。你不需要有人为你从诸天领基督下来，或为你从无底坑领基督上来。祂是末后的亚当，已从诸天下来，并从无底坑上来。祂成为肉体，从诸天下来。祂复活了，从无底坑上来。祂完成了祂一切的旅程。现今祂在那里？基督，就是律法的总结，离你不远。保罗说，祂就在你口里。（8）。许多人说，我们必须心里相信主耶稣。这是对的，但我们也需要运用口。罗马十章说，你必须口里承认主耶稣。（9）。你不该仅仅运用心；你也必须使用口。
你们许多人没有用过口。你也许说你祷告了许多，但你曾呼喊，用口呼求耶稣么？要用你的口，不要只向主耶稣祷告，乃要承认主耶稣，呼求祂的名。我盼望你们都会在罗马十章的“口”字旁边画线。你必须用口呼求主耶稣的名。罗马十章不是说，主对一切相信祂、敬拜祂、默想祂、或向祂祷告的人是丰富的；乃是说，主对一切呼求祂的人是丰富的。（12）。你曾呼求主么？我与你们分享的，是基督教所误失的事。许多人会告诉你，你必须相信主耶稣，然后必须向主承认你的失败和罪恶，并且多多祷告。但在今天的基督教里，呼求主名的事一直且仍然被忽略。
我要说明呼求和祷告的不同。我家若失火了，我可能到某人那里，说，“先生，我家失火了，但我们缺水，请来帮助我们。”这就像祷告说，“主耶稣，我是罪人，你是我的救赎主，我需要你。”但家里失火的人也可能呼喊：“失火了！失火了！”这就是呼求主的名─“哦，主耶稣！主耶稣！”
大数的扫罗在往大马色的路上仆倒在地时，他呼喊：“主阿，你是谁？”后来主到亚拿尼亚那里，告诉他去看扫罗。亚拿尼亚很担心，并告诉主：“他在这里有从祭司长得来的权柄，要捆绑一切呼求你名的人”（徒九14）。扫罗在往大马色的路上时，要捆绑一切天天呼求主耶稣的人。忽然他仆倒在地，并且说，“主阿，你是谁？”主说，“我就是你所逼迫的耶稣”（5）。在不知不觉间，耶稣就进入祂里面。
借着呼求祂的名─“哦，主耶稣”，进入对基督一切丰富的享受
我们若呼叫真正、实际的活人，他会到我们这里来。今天耶稣是真的么？耶稣是活的么？当然是。我们呼喊：“哦，主耶稣，”祂就带着祂一切的丰富临到我们。主对一切呼求祂的人是丰富的。凡呼求祂名的，就必得救（罗十12～13）。不要认为得救是这样简单的事。我们相信主耶稣就得救，但在我们基督徒的一生中，我们也需要得救。得救不仅仅是得救脱离地狱，脱离神永远的审判；那太消极了。得救乃是进入对基督一切丰富的完全享受。基督是如此丰富，祂对我们乃是一切。我们能借着呼求祂的名─“哦，主耶稣”，进入对基督一切丰富的享受。
大数的扫罗在往大马色的路上，不知道当他呼喊“主阿”，耶稣就进入他里面。后来在加拉太一章他告诉我们，神乐意将基督启示在他里面（15～16）。扫罗仆倒在地，并呼喊“主阿，你是谁”时，神就将基督启示在他里面。就一面说，他停止遵守一切的律法。就另一面说，从那时起，保罗就被带到基督的丰富里。他开始从许多事物被救到基督的丰富里。
罗马八章告诉我们，基督是赐生命的灵，祂对我们是内容。九章告诉我们，我们是器皿以盛装祂。然后十章告诉我们，我们这些器皿能将基督这内容接受到我们里面的路。这路就是呼求祂。今天祂是赐生命的灵。祂是末后的亚当。祂从诸天下来，又从无底坑上来。祂完成了祂的成为肉体、钉十字架和复活。现今祂不仅仅是末后的亚当，祂也是赐生命的灵。祂是活的话，活的娄格斯（Logos），并且祂在你口里。惟一能一直在你口里的东西，就是空气。今天基督是赐生命的空气。你所需要的不是运用你的心思领会，乃是运用你的口。你若开口呼喊：“主耶稣，”祂就会进入你里面。
你传福音时，也许谈论很多，想要说服人，并改变他们的观念。但你越想要说服他们，他们就会越有东西可理论。那是错误的路。你需要使他们开口呼喊：“主耶稣！”将主接受进来的路，就是呼求祂的名。不要以为这是小事，或者是我们发明的新事。这是一件古老的事，只是今天的基督教失去并忽略了。因着主的怜悯，祂在我们身上恢复了这事。
呼求主，从救恩的泉源取水
呼求主的实行，不仅在新约里，也在旧约里。以赛亚十二章二节告诉我们，神自己是我们的拯救，我们的诗歌。三节说，祂是救恩的泉源，我们必须从这些泉源欢然取水。然后以下的经文告诉我们如何取这水。四节说我们必须称谢主，然后呼求祂的名。六节说，我们该扬声欢呼。
我们如何饮救恩的水？有些人也许说，我们该安静的默想主，或研读主的话。但以赛亚十二章清楚告诉我们，神是我们的拯救，我们的诗歌。祂是救恩的泉源。我们必须从这些泉源取水，不是借着默想，不是借着安静，乃是借着称谢主，借着呼求祂的名，甚至借着扬声欢呼。照着罗马十章，我们若要享受主的救恩，并进入对基督一切丰富的享受，我们就必须运用口呼求祂的名。照着以赛亚十二章，从救恩泉源取活水的路，就是称谢主，呼求祂的名，甚至扬声欢呼。
主是包罗万有活的灵。祂从诸天降下，成为人，就是末后的亚当，又从无底坑上来，在复活里成了赐生命的灵（林前十五45下）。如今祂是纽玛（pneuma），就像你口里的空气。我们若开口，从我们心的深处，并用我们的灵，呼喊“主耶稣”，祂就会进入我们里面。这就是将基督接受到我们这些器皿里的路。祂是内容，我们是容器。我们这些容器将祂接受到我们里面作内容的路，就是运用口呼求祂的名：“哦，主耶稣！哦，主耶稣！”这样所有的瓶子、器皿，就会被基督充满，不仅得着基督作他们的救恩，更得着祂追测不尽之丰富里的一切所是。罗马十章十二节这里说，主“对一切呼求祂的人是丰富的”。享受基督一切追测不尽之丰富的路，就是呼求祂！（李常受文集一九七二年第一册，享受基督活而实际的路，第四章）
呼求主须成为我们的生活
现在我们来到使徒行传。当司提反受逼迫，人拿石头打他的时候，他并没有在那里祷告，他在呼求主。他呼求：“哦，主耶稣啊！接收我的灵魂”（七59）。结果许多人看见他的脸放光，好像天使的脸一样。为什么？因为他这样呼喊，主充满在他里边，主彰显在他外边。
而后在二十二章说到大数的扫罗，他要从耶路撒冷到大马色去，捉拿一切呼求主名的人。但是在路上他给主遇到了，他悔改了。他得救了，但是没有一个人知道。所以主自己就去找亚拿尼亚，告诉他说，你去看看那个扫罗。亚拿尼亚去了，怎么说呢？照原文这里的记载是说，“起来，受浸，并呼求祂的名，洗去你的罪”（16）。不是受浸洗去罪，乃是呼求主名洗去罪。亚拿尼亚这意思就是说，扫罗，你从前有一个罪，是众圣徒不能饶恕你的，就是你到处捉拿呼求主名的人，谁哦主，你就捉拿他。你是逼迫召会的，反对圣徒的。你现在要把这罪洗掉，有一个好办法，你自己也呼喊，你自己也哦主。这一喊，就把你从前杀害呼喊主名的那个罪洗掉了。
正统的基督徒所过的生活就是呼喊主名的生活
弟兄姊妹，这话给我们看见，在第一世纪，那些正统的基督徒所过的生活就是呼喊主名的生活。我一点不怀疑，他们是天天呼喊主，在家里呼喊主，走在路上呼喊主。我盼望你们也能建立起这样的风气来。
在洛杉矶那里，多多少少有点这个味道。我们住在第一会所周围的最少有三百多人，所以我们一走出来，总会碰见弟兄姊妹；尤其是去超级市场，更是常常看见弟兄姊妹。大家一见面就喊“哦，主啊！”那边说“哦，主啊！”这边说“阿们！”他们无时无刻不是喊“哦，主啊！”他们在呼喊主名上实在有享受。
哦，弟兄姊妹，我绝对信，今天是个末了的时代，主要把召会恢复到当初去。当初的事都是那么简单，就是一棵生命树在那里，你就吃吧！今天因着人的软弱，人的失败，召会走了样子了，但是当初不是这样。在起初的时候，什么都是极其简单。感谢赞美主，我们大家都得学习简单。今天不是道理的时代，今天乃是灵的时代。今天是吃主、喝主、享受主的时代。
操练呼求主
在申命记里，摩西告诉神的百姓说，我们的神耶和华与呼求祂的人相近。你要神与你相近么？你要得着神的同在么？你就必须呼求。你试试看，无论你是坐在家中，走在路上，坐在车上，吃饭的时候，甚至与人谈话的时候，你一呼求：“哦，主啊！”主就在你的跟前。这不是迷信，也不是心理作用。你必须操练呼求主！（李常受文集一九七二年第一册，主的恢复—吃，第四篇）
基督就是灵，我们被浸到基督里，就是被浸到灵里。浸到灵里之后，我们就取得一个地位来饮于这位灵。这句话在原文的意思，就是我们被摆在一个地位上，叫我们来喝这灵。怎样喝这灵呢？同一章第三节说，“若不在灵里，没有人能说主耶稣的。”换句话说，你一说，“哦，主耶稣啊！”马上你就在圣灵里了，你也就在喝那灵了。
我们呼求主就是呼吸主。但是在我们呼吸的里头就包括喝，在我们喝的里头就包括吃。当你呼求主的时候，开头好像是呼吸，等多呼吸一些时候，就觉得里头有活水涌流，你就喝到活水了。你再继续的呼求，你里头也饱足了。
阿利路亚！主给我们这一条非常简捷的路，就是呼求主名，祷读主话，这样我们就享受了主的一切。盼望我们都实际去操练。（李常受文集一九七二年第一册，主的恢复—吃，第三篇）