解经的原则
第三系列 解经的一般原则
顺序的原则
属灵的顺序
第一篇 圣经中属灵的顺序
读经：创二9、17，约六35、48，路二二20，启二一24，耶二13，八5，二三5，三一31，三三9、11，三四21～22，四六2～五一64，出三六8～三八20，三十1～5，罗八2
壹 从创世记到启示录的这些项目，给我们看见圣经中属灵的顺序—创二9、17，约六35、48，路二二20，启二一24：
一 圣经首先给我们看见，神是各面的源头；神造人以后，向人陈明自己是给人追求那真实、独一的对象，就是生命树—创二9。
二 虽然神将人安置在生命树跟前，要人有分于那树，人却受引诱并被吸引到另一棵树—善恶知识树；因着吃这树的果子，人堕落了，罪就进入人里面；此后，人类的历史不过是罪的历史—17节，三1～6、11。
三 耶稣基督来是作公义的苗；叫人从神得着称义；基于这点，基督这位神的化身，进入了我们里面，作我们的生命，甚至作我们内里生命的律—林前一30，罗八2。
四 主耶稣在为着救赎我们死在十字架上以前，立了新约—路二二20，林前十一25：
1 这新约的内容，就是三一神在我们里面，作我们的生命、我们生命的律、我们生命的供应、我们生命的性能、和我们的一切，使我们在神的生命和性情上由祂构成，借此成为祂的扩增、祂的扩大，作祂的丰满，作祂永远的彰显—罗八2。
2 首先，这彰显是召会，其次是国度；至终，在新天新地里，新耶路撒冷作神新约的终极完成，团体的彰显神到极点，直到永远—启二一1～2。
五 在新天新地里，这团体的彰显要为列国所观看；列国要生活在新耶路撒冷周围，借着这城的光行走—24～27节。
贰 耶利米书不是照着历史的顺序写的，但这卷书的确有属灵的顺序—二13，八5，十七9，二三5，三一31、33，三三9、11，三四21～22，四六2～五一64：
一 首先，耶利米给我们看见神百姓基本的罪—离弃神并凿出自己的池子—二13。
二 然后人心逐渐被暴露为诡诈，无法医治的；我们是邪恶、无望的，有着无法改变的堕落性情—八5，十七9。
三 我们要与神是一，就需要基督作大卫的苗，成为我们的救赎和称义—二三5，三三15。
四 这将三一神带到我们里面作我们的生命、我们内里生命的律、我们的性能、和我们的一切；这就是新约—三一31、33。
五 神活在我们里面，在大小的事上都有自由，将祂自己分赐到我们这人里面，来完成祂的经纶—33～34节。
六 这分赐要带进万物的复兴，并要完成于新天新地里的新耶路撒冷；新耶路撒冷就是神经纶的完成；这完成是借着神永远的分赐所成就的—三三6～11。
七 耶利米说到神对以色列的惩罚与祂对列国的审判，其顺序是非常有意义的—三四21～22，四六2～五一64：
1 首先，耶利米说到以色列的罪，与耶和华对以色列的惩罚；然后他说到神对与以色列有关之列国的惩罚与审判—三四21～22，四六2～五一64。
2 在说到列国时，他首先提到埃及，最后提到巴比伦；这指明在神看来，世界首先是埃及，然后是巴比伦—四六2～28，五十1～五一64。
3 然而，照着历史的顺序，巴比伦在先，是从巴别就开始的；巴别是人拜偶像、背叛神、以及高举自己的起源，源头；这些事开始以后，世界就成了埃及的，埃及表征谋生和娱乐的世界；因此，照着创世记的顺序，首先提到的是巴别，然后才提到埃及—创十一9，耶四六2～26。
4 耶利米书向我们陈明一幅神进来惩罚并审判列国的图画；照着这幅图画，最后受审判的国是巴比伦；神审判巴比伦之后，祂对列国的审判就完成了—五十1～五一64。
叁 现在我们来到实际制造帐幕及其器具的事；制造帐幕及其器具的顺序与启示的顺序不同—出三六8～三八20：
一 照启示的顺序来看，首先有约柜，然后有帐幕、陈设饼桌子、灯台、铜祭坛，和祭司的圣衣；这个启示是照着神的愿望，照着祂所要的；神所要的，首先是见证的柜—三七1～9。
二 但制造帐幕及其器具的顺序，是照着实际的需要；因这缘故，首先制造的是帐幕，然后是作为帐幕内涵的器具—三六8～三八20。
三 制造帐幕及其器具的顺序：首先造帐幕的幔子和帐幕的盖，然后造竖板；因此，首先造成的是屋顶和墙壁；其次有里面的幔子和帐幕的门帘；有了这些对象，帐幕就完成了—三六8～38。
四 然后有帐幕的内涵：见证的柜、陈设饼桌子、金灯台、香坛；香坛以后，有圣膏油和净香、燔祭坛、铜洗濯盆；末了有帐幕的院子—三七1～三八20。
肆 我们来看三十章里面一个美妙的东西—金香坛；论到香坛，我愿意题出一个问题：为什么按着出埃及记的顺序，这么晚才把香坛启示出来？—三十1～5：
一 我们读二十五章就晓得，帐幕里首先提到的是约柜，然后陆续说到桌子、灯台，以及帐幕本身的建造—10节～二六37。
二 二十八章是说到祭司的衣服，二十九章是说到祭司的食物；在这一切之后，三十章一至五节才有金香坛的描述。
三 到了二十九章末了，帐幕及其器具都预备好了，祭司体系也预备好了，现在乃是圣别的事奉开始的时候；根据出埃及记里神圣的记载，这个事奉是开始于金香坛，就是第二座坛—三十1～10。
伍 罗马八章二节说，“生命之灵的律”一词由三个元素所组成：
一 这三个元素按其意义的顺序为那灵、生命、和律；没有那灵，就不能有生命；没有生命，律就不存在；律是出于生命，生命是属于那灵—2节，约六63：
1 生命之灵意思是，那灵就是生命，并且生命就是那灵；神自己也是灵；那灵是神的素质，也是神的终极完成—四24。
2 植物生命、动物生命、以及人的生命，都有其本身的律；生命不仅有律；生命就是律；而生命之灵的律这自然的律，乃是神圣的生命—罗八2。
3 那灵乃是经过过程之三一神的终极完成，祂也是律；祂既是生命，所以也是律；在二节，就着意义说，那灵在先，生命居次，律是末后；然而，在罗马八章，当应用到生命时，乃是律在先—2节。
二 罗马八章十节，那里说，“但基督若在你们里面，身体固然因罪是死的，灵却因义是生命”；这一节提到基督，而不题那灵，因为那终极完成的灵事实上就是基督自己；当这位是赐生命之灵的基督在我们里面时，我们的灵就成了生命。
三 六节是另外一处重要的经文，那里说，“心思置于肉体，就是死；心思置于灵，乃是生命平安”；当我们的心思置于灵时，是生命的那灵，就从我们的灵，扩展到我们的心思里；我们的心思在灵上就是生命；这就是变化。
四 第四处重要的经文是罗马八章十一节，在这一节长的经文里，神圣三一的三者赐生命给我们必死的身体；至终，这要完成于我们身体的变化形像、得赎、与得荣—腓三21，罗八23、30。
职事信息摘录：
圣经中属灵的顺序
神是各面的源头
圣经首先给我们看见，神是各面的源头。神造人以后，向人陈明自己是给人追求那真实、独一的对象，就是生命树（创二9）。
人的堕落和罪的历史
虽然神将人安置在生命树跟前，要人有分于那树，人却受引诱并被吸引到另一棵树—善恶知识树（创二17，三1～6、11）。因着吃这树的果子，人堕落了，罪就进入人里面。此后，人类的历史不过是罪的历史，列国一直在各面犯罪。后来神拣选亚伯拉罕的子孙为选民，但至终他们变得和列国一样。这种光景一直继续到旧约的结束。
耶稣基督来是作公义的苗
耶稣基督来是作公义的苗。无论祂去那里尽职事，祂都遇到罪、死、鬼和邪灵。神怎样在创世记二章陈明自己是生命树，基督也照样在约翰福音陈明自己是生命。祂向人陈明自己是生命的粮（约六35、48），就是生命树，并且告诉人，祂来了，是要叫他们得生命（十10）。然后祂上了十字架，为人受死，好为人完成救赎。借此，神有立场赦免人并称义人。至终，这位耶稣基督成了人的救赎和人的公义，叫人从神得着称义（林前一30）。基于这点，基督这位神的化身，进入了我们里面，作我们的生命，甚至作我们内里生命的律。
新约—其内容和终极完成
主耶稣在为着救赎我们死在十字架上以前，立了新约。祂在祂的桌子前，立了一个律作为新约（路二二20）。新约圣经从使徒行传到启示录的各卷书，都告诉我们新约是什么。这新约的内容，就是三一神在我们里面，作我们的生命、我们生命的律、我们生命的供应、我们生命的性能、和我们的一切，使我们在神的生命和性情上由祂构成，借此成为祂的扩增、祂的扩大，作祂的丰满，作祂永远的彰显。首先，这彰显是召会，其次是国度；至终，在新天新地里，新耶路撒冷作神新约的终极完成，团体的彰显神到极点，直到永远。
新耶路撒冷周围的列国
在新天新地里，这团体的彰显要为列国所观看；列国要生活在新耶路撒冷周围，借着这城的光行走（启二一24）。
从创世记到启示录的这些项目，给我们看见圣经中属灵的顺序。（耶利米书生命读经，第三十三篇）
耶利米书中属灵的顺序
神永远的分赐
耶利米书不是照着历史的顺序写的，但这卷书的确有属灵的顺序。首先，耶利米给我们看见神百姓基本的罪—离弃神并凿出自己的池子。然后人心逐渐被暴露为诡诈，无法医治的。我们是邪恶、无望的，有着无法改变的堕落性情。我们要与神是一，就需要基督作大卫的苗，成为我们的救赎和称义。这将三一神带到我们里面作我们的生命、我们内里生命的律、我们的性能、和我们的一切。这就是新约（三一33）。在新约里，我们不作什么。我们只要与神是一，让祂将自己写在我们里面，作生命的律。这生命的律含示三一神带着最高的性能，使我们尽功用。神活在我们里面，在大小的事上都有自由，将祂自己分赐到我们这人里面，来完成祂的经纶。这分赐要带进万物的复兴，并要完成于新天新地里的新耶路撒冷。新耶路撒冷就是神经纶的完成；这完成是借着神永远的分赐所成就的。（耶利米书生命读经，第三十二篇）
神对以色列的惩罚与祂对列国的审判
耶利米说到神对以色列的惩罚与祂对列国的审判，其顺序是非常有意义的。首先，耶利米说到以色列的罪，与耶和华对以色列的惩罚。然后他说到神对与以色列有关之列国的惩罚与审判。在说到列国时，他首先提到埃及（四六2～28），最后提到巴比伦（五十～五一）。这指明在神看来，世界首先是埃及，然后是巴比伦。然而，照着历史的顺序，巴比伦在先，是从巴别就开始的（创十8～10，十一1～9）。神从巴别之地的迦勒底，呼召亚伯拉罕进入美地。但后来，亚伯拉罕软弱时，就飘移至埃及。
巴别是人拜偶像、背叛神、以及高举自己的起源，源头。这些事开始以后，世界就成了埃及的，埃及表征谋生和娱乐的世界。在巴别，人背叛神，拜偶像，并高举自己，但在巴别无法谋生或娱乐。因此，照着创世记的顺序，首先提到的是巴别，然后才提到埃及。在饥荒的时候，埃及几乎是惟一还有粮食的地方（创四二1～2）。埃及是安全和享受的地方。
耶利米书向我们陈明一幅神进来惩罚并审判列国的图画。照着这幅图画，最后受审判的国是巴比伦。神审判巴比伦之后，祂对列国的审判就完成了。（耶利米书生命读经，第三十八篇）
制造帐幕及其器具的顺序
现在我们来到实际制造帐幕及其器具的事（三六8～三八20）。制造帐幕及其器具的顺序与启示的顺序不同。照启示的顺序来看，首先有约柜，然后有帐幕、陈设饼桌子、灯台、铜祭坛，和祭司的圣衣。这个启示是照着神的愿望，照着祂所要的。神所要的，首先是见证的柜。关乎帐幕及其器具所启示的每一件事，都是照着神心头的愿望。但制造帐幕及其器具的顺序，是照着实际的需要。因这缘故，首先制造的是帐幕，然后是作为帐幕内涵的器具。
现在我们略略来看制造帐幕及其器具的顺序。首先造帐幕的幔子和帐幕的盖（三六8～19），然后造竖板（三六20～34）。因此，首先造成的是屋顶和墙壁。其次有里面的幔子和帐幕的门帘（三六35～38）。有了这些对象，帐幕就完成了。然后有帐幕的内涵：见证的柜（三七1～9）、陈设饼桌子（三七10～16）、金灯台（三七17～24）、香坛（三七25～28）。我们有了约柜、桌子、灯台，就有资格在香坛那里与基督一同执行代求的工作。香坛以后，有圣膏油和净香（三七29）、燔祭坛（三八1～7）、铜洗濯盆（三八8）。末了有帐幕的院子（三八9～20）。（出埃及记生命读经，第一百八十三篇）
金香坛
我们已经有许多篇信息讲到【出埃及记】二十九章，现在我们来看三十章里面一个美妙的东西—金香坛（三十1～5）。
论到香坛，我愿意题出一个问题：为什么按着出埃及记的顺序，这么晚才把香坛启示出来？我们读二十五章就晓得，帐幕里首先提到的是约柜，然后陆续说到桌子、灯台，以及帐幕本身的建造。我们读二十五章、二十六章的时候，也许会希奇为什么这一段没有提起香坛。此外，二十七章是描述铜祭坛和帐幕的外院子；二十八章是说到祭司的衣服；二十九章是论到祭司的成圣。事实上，出埃及记二十九章是论到祭司的食物。因此，二十八章是说到祭司的衣服，二十九章是说到祭司的食物。在这一切之后，三十章一至五节才有金香坛的描述。所以香坛是帐幕最后启示出来的一项器具，是在帐幕以及帐幕其余的器具并祭司的装备启示出来之后，才加以描述的。换句话说，惟有在帐幕以及帐幕其余的器具都启示出来以后，香坛才来到。
我们已经看见，香坛是在论到祭司的成圣这一章以后才描述出来的。当祭司有了衣服和食物，双手被充满的时候，他们就预备好要来事奉神。到了二十九章末了，帐幕及其器具都预备好了，祭司体系也预备好了，现在乃是圣别的事奉开始的时候。但这圣别的事奉、祭司的事奉该由那里开始呢？有些人也许以为祭司的事奉该由燔祭坛开始，而不是由香坛开始。然而，根据出埃及记里神圣的记载，这个事奉是开始于金香坛，就是第二座坛。
就帐幕而论，有两座坛：外院子里的燔祭坛，就是第一座坛；以及圣所里的金香坛，就是第二座坛。在神看来，祭司的事奉是开始于香坛，就是把祷告献给神的地方。我信默想祭司的事奉是由香坛开始这件事的重要性，对我们的基督徒生活会非常有帮助。（出埃及记生命读经，第一百四十七篇）
“生命之灵的律”一词由三个元素所组成
这三个元素按其意义的顺序为那灵、生命、和律
罗马八章二节说，“因为生命之灵的律，在基督耶稣里已经释放了我，使我脱离了罪与死的律。”在这节经文里，“生命之灵的律”一词由三个元素所组成。这三个元素按其意义的顺序为那灵、生命、和律。没有那灵，就不能有生命；没有生命，律就不存在。律是出于生命，生命是属于那灵。在罗马八章保罗没有说圣灵，因为“那灵”该领会为终极完成的灵。在新约里，那灵不仅是指神的灵和圣灵，也是指终极完成的灵。“终极完成”这辞含示一个过程。在一个东西终极完成或经过过程之前，可能是生的。饭没有煮时是生的，但是一被煮过，经过了过程，或终极完成了，就备妥给人在餐桌上食用。照样，三一神也已经终极完成了。对我们是生命的那灵，乃是终极完成的灵，就是经过过程之三一神的终极完成。
那灵在“生命之灵的律”这个辞句里是很重要的元素。生命之灵意思是，那灵就是生命，并且生命就是那灵。那灵是终极完成的神，意思是说那灵是本于神。神自己也是灵（约四24）。那灵是神的素质，也是神的终极完成。
植物生命、动物生命、以及人的生命，都有其本身的律。生命不仅有律；生命就是律。当树还幼嫩时，很难看出是那一种树。当树长大时，就显明出来是那一种树。杏树结杏子，桃树结桃子。这两种树的生长、形状、果子都受其本身的律所规范。杏或桃的生命就是律。
那灵乃是经过过程之三一神的终极完成，祂也是律。祂既是生命，所以也是律。在二节，就着意义说，那灵在先，生命居次，律是末后。然而，在罗马八章，当应用到生命时，乃是律在先。……在已过的永远里，神还没有经过过程时（约一1），祂是“生”的，只有神性。……祂是“生”的神时，祂只有对祂自己是生命；但祂是经过过程的三一神，“烹调过的神”时，祂才能对我们是生命。在复活里，祂是终极完成的灵，是经过过程之三一神的终极完成，对我们成为生命。这灵称为生命之灵。祂这生命之灵，不仅有个律，祂就是律。今天，乃是这个律在我们里面作工。
我们的灵是生命
罗马八章下一处重要的经文是十节，那里说，“但基督若在你们里面，身体固然因罪是死的，灵却因义是生命。”这一节提到基督，而不题那灵，因为那终极完成的灵事实上就是基督自己。当这位是赐生命之灵的基督在我们里面时，我们的灵就成了生命。
我们的心思在灵上就是生命
在救恩起初的阶段，我们最深的部分—我们的灵—成了生命；我们其他部分还不是生命。罗马八章六节是另外一处重要的经文，那里说，“心思置于肉体，就是死；心思置于灵，乃是生命平安。”当我们的心思置于灵时，是生命的那灵，就从我们的灵，扩展到我们的心思里。我们日常的情形应当是我们的心思置于灵。我们必须是这样的一班人，心思一直置于灵，而不置于别的事上。我们要活着，心思总要置于一些事上。我们的心思在灵上就是生命。这就是变化。
赐生命给我们必死的身体
第四处重要的经文是罗马八章十一节，那里说，“然而那叫耶稣从死人中复活者的灵，若住在你们里面，那叫基督从死中人复活的，也必借着祂住在你们里面的灵，赐生命给你们必死的身体。”在这一节长的经文里，神圣三一的三者—在成为肉体时化身于子的父、钉十字架的子、以及在复活里的那灵—赐生命给我们必死的身体。当神圣三一住在我们里面时，这一位就赐生命给我们必死的身体。至终，这要完成于我们身体的变化形像、得赎、与得荣（腓三21，罗八23、30）。
罗马八章揭示神救恩的三步。第一步是叫我们的灵活过来（罗八10）。第二步是叫我们的心思，就是我们魂的主要部分，活过来（罗八6）。最后一步是使我们渐死的身体活过来（罗八11）。这使我们的全人，灵、魂、体都成为生命。（李常受文集一九八九年第三册，生命的经历与长大，第九篇）