解经的原则
第三系列 解经的一般原则
数字的原则
第一篇 数字的原则
读经：提后三16，启二二18～19，彼后一20～21，提前二4，三15，提后二15，多一1
壹 神在圣经中用了许多的数目；在爱慕主话语的人看来，数目也是深有意义的；神的目的并不是要人用它们当作奇谈，乃是为要祝福祂的儿女们—提后三16：
一 如果父神以为圣经中应当有数目的意义蕴蓄在其间，则祂的儿女们若不理会这个，自然难免灵性上的损失—启二二18～19。
二 在许多人看来，圣经数目的意义，不过是一种牵强附会的解说；但是，在敬虔深信的人看来，没有一件事是凑巧，神的手是在一切事的后面—提后三16，彼后一20～21。
三 神既喜悦在圣经中用许多的数目，我们就不可自甘愚昧，不知其意；若是我们要按着正意分解它，则我们不可不先明白圣经对于数目的意义—提前二4，提后二15。
贰 圣经的数目，是以一到七为诸数的根本；所有其他的数目，都是从这七个里，得着它的意思和解释；所有比七更大的数目，都是从这七数之中，相加相乘而来；它们的意义，就是看七数之内，如何相加相乘而定；我们现在看几个数目：
一 “一”—提前二5，出二二29，二三19，十二2，约十七11，创四一25：
1 一是神的数目；一，是独立的、单独的，不必倚靠第二人；这是表明神的能力；一，是满足的，不必需用第二人；这是表明神的丰富—提前二5。
2 一为诸数之首，是一个创始的数目；这表明神的伟大，祂是万有的根源，祂是一切的首领；我们应当万事让祂居首位—出二二29，二三19。
二 “二”—太二八19，利五7、11，传四9～12，太十2～4，启十一3，一5，利十二5：
1 神是三而一的，是一而三的；在这三一之中，圣子是第二位；所以，二是主耶稣的数目，但有未完全、未终结的意思—太二八19。
2 二也是救恩的数目；利未记中许多次记载两个斑鸠，两个鸽子—五7、11。
3 二也有加增、互助、交通的意思，就如传道书四章九节的话：“两个人总比一个人好，因为二人劳碌，可得美好的酬报”—9～12节。
4 二是见证的数目；神对人的见证有旧新两约；门徒出去作见证，是一双一双的出去—太十2～4，启十一3，一5。
5 “二”尚有一个意思：就是分开、相反、互异；好像：神造地第二日的工作，就是分开上下的水—利十二5。
三 “三”—太二八19，何六1～2，太二六36、42、44：
1 三是神的数目：代表三一的神；三是一加一再加一而成的；此三个一相加为三，相乘为一；好像神是三而一，一而三的—二八19。
2 三亦是复活的数目，主耶稣在第三天复活—何六1～2。
3 三的数目常常与神相关；主耶稣三次受试探；主耶稣三次在客西马尼园内祷告—太二六36、42、44。
四 “四”—但二，七，民二，启七1，太二四6～7，启四6：
1 四是世界的数目；神将世界分为四国：巴比伦、玛代波斯、希腊、罗马；在神眼光中所看世界的列国，乃如四个大兽一般—但七。
2 代表世界所有受造之物的活物，也是四个；所以四代表受造者，如何倚靠那个创造者；所以，它是一个软弱的数目；受造者无一可夸，它所有的，不过如是—启四6。
五 “五”—六7～11，十六10～11，太二五2，利十四，太十四17，撒上十七40：
1 是四加一；四代表世界受造的人；一代表独一的神；五是人在神前的数；照此看来，有了两个意思：一是神加恩给人；一是人在神前负责—启六7～11，十六10～11。
2 五表明人在神前得恩负责；他先受恩，得着宝血的抹涂；既得宝血洗净之后，他的全人就当负责神前，行事为人当与他蒙召的恩相称—利十四，太十四17，撒上十七40。
六 “六”—王下十一3，结三九2，出二六9，撒上十七4、7，但三1～3，启十三18：
1 六是魔鬼的数目，也是人的数目；因为人犯罪听从魔鬼的话，所以就与魔鬼相连起来；天将亮时，黑暗倍甚于前；照样，在完全的七之前的六，也是最坏的—18节。
2 六是二乘三，表明罪恶的发露；六是可用数除的，所以是软弱的数；人和魔鬼无论如何，都是软弱的；六无论如何，都是短于七；所以人与魔鬼，无论如何终不能胜过神。
七 “七”是完全的数目；七是四加三而成的；四代表世人，三代表神；人和神连起来，就是完全；所以七常是说到神和人如何接近，造物者与受造者如何连接—创二1～3，出二九30、35，利四6，八35，十六14，二三42，二五4。
八 我们回看这几个的数目相连的意思，则我们就要看到不少的美妙；从一到七，是圣经数目的一周；我们谨慎一看，就要看到它们的次序也是有意思的—提前二5，太二八19：
1 一、二、三，三数，表明神的满足—父、子、圣灵；神应当在一切数目之先；神应当在诸事上居首位；不然，我们就要看见失败—提前二5，太二八19。
2 四是七数中的居中数，表明受造者；五、六、七，是七数中的末三数，表明受造者的情形—启四6，六7～11，十三18，创二1～3：
a 五是四加一的，表明受造者（四）如何与造物者（一）相反；然而五是四加一的，表明受造者，如何在造物者的面前；所以有负责的意思—启六7～11。
b 六是四加二的，表明受造者（四）如何缺欠、纷争（二）；又表明他们（四）如何得着帮助拯救（二）；所以六表明堕落世人的实情—十三18。
c 七是四加三的，表明受造者（四）蒙造物者（三）的悦纳；七是完全的数目—创二3。
叁 圣经中尚有许多的数目，都是满有意义的—路九1，十1，出二四9，十五27：
一 “八”是复活的数目；“七”是一个段落，“八”是“七”之后的第一个；主耶稣是在第八日复活的，所以“八”是复活的数目—彼前三20，创十七11～14，利十四10、23。
二 “九”是“三”乘“三，”是神的数目的加重；就是说，神的见证不只是神的话，并且是神对我们说的话—出二六3与注1。
三 “十”是世界完全的数目；乃是二乘五，表明人在神前的完全责任；一个完全的人有十手十足，可以作工，可以行走—但二，七7，启十七12，太二五1、2，路十九13。
四 “十二”—出二八21，利二四5～6，出十五27，启十二1，二一21、12、14，二二2：
1 十二是永远的数目；七是时期的完全，或作暂时的完全；惟十二则是永远的完全。
2 十二是四乘三，四代表人，而三代表三一神，四乘三就代表神与人性的相调；所以，十二这个数字的意义就是神性与人性的调和—十二1，二一21、12、14，二二2。
五 十二和七十是主的百姓实行祂职事的数字；当十二和七十这两个数字并用时，表明主的百姓将实行祂的职事；为着完成祂经纶的目的—路九1，十1，出二四9，十五27：
1 十二这个数字代表神性与人性的调和，以琳十二股水泉表明作为活水的神，正流进祂的选民里面，要与他们调和，为着完成祂经营的目的—27节。
2 由七乘十所组成的七十就表征在时间里的完全和完满，为着神丰满的分赐；在以琳有七十棵棕树，而不是光有七棵的事实，说出这一种神在时间里分赐的丰满—27节。
3 神有一个职事，这个职事必须借着十二股水泉所表征涌流的生命和七十棵棕树所表征生长的生命来实现；只有涌流和成长的生命才能完成神的职事—路九1，十1。
六 十二是新耶路撒冷的数字，表征神在祂永远的行政里，与祂所造的人相调—启十二1，二一21、12、14，二二2：
1 新耶路撒冷有十二根基，上面有十二使徒的名字；还有十二个门，就是十二颗珍珠，门上有十二支派的名字；此外还有生命树的十二样果子—二一21、12、14：
a 十二个门指明为着神的行政，新耶路撒冷的交通是绝对完全且永远完整的—21节。
b 十二门上有这以色列十二支派的名字，也表征以色列十二支派是圣城的入门，借着福音的传扬，引人进入三一神的丰富，享受其中的供应—12、14节。
c 每边有三门，表征由三一神所组成的三重入口；三门不是分别在三边，乃是四边的每一边都各有三门；这指明三一神向着地上四处之民都是便利的—13节。
2 就空间说，城的长宽高各为一万二千斯泰底亚，是一千乘十二；城墙高一百四十四肘，是十二乘十二—16节。
3 就时间说，新天新地每年有十二个月，白天有十二小时，夜晚也有十二小时—二二2。
七 十四万四千虽然是实在的数字，却有属灵的意义，指明每个活着的得胜者都是神行政之完整的一部分，来完成神的经纶，直到永远—七4，十四1、3。
八 六百六十六是这兽的数字，是一个人的数字，也是兽名的数字；兽的名字；六这数字是七少了一，表征第六天所造的人，但缺少了神，且被撒但败坏了；兽，就是敌基督，敌基督一无所是，只是没有神，且受了败坏的人性—十三16～18。
肆 我们读过神在圣经中所表明的数目，不能不赞美祂的智慧，而叹羡祂的教训和思想，是何等的奇妙！我们知道了数目大略的意义，则我们读启示录的时候，就觉得有新意思与启示录中的数目相连带了—十二1，二一21、12～14。
职事信息摘录：
圣经数目的意义
“圣经都是神的呼出，对于教训、督责、改正、在义上的教导，都是有益的”（提后三16）。神在圣经中用了许多的数目；在爱慕主话语的人看来，数目也是深有意义的。神的目的并不是要人用它们当作奇谈，乃是为要祝福祂的儿女们。如果父神以为圣经中应当有数目的意义蕴蓄在其间，则祂的儿女们若不理会这个，自然难免灵性上的损失。在许多人看来，圣经数目的意义，不过是一种牵强附会的解说；但是，在敬虔深信的人看来，没有一件事是凑巧，神的手是在一切事的后面。神既喜悦在圣经中用许多的数目，我们就不可自甘愚昧，不知其意。并且，启示录这一本的书，是比别卷的圣书，更多说数目。若是我们要按着正意分解它，则我们不可不先明白圣经对于数目的意义。
圣经的数目，是以一到七为诸数的根本
圣经的数目，是以一到七为诸数的根本。所有其他的数目，都是从这七个里，得着它的意思和解释。七是全数；这是多人所熟知的。八并不是独立的数目。七是一周，八是周而复始的数目。所有比七更大的数目，都是从这七数之中，相加相乘而来。例如：十是从二、五而来；十二是从三、四而来；四十是从五、二、四而来；余类推。它们的意义，就是看七数之内，如何相加相乘而定。我们现在看几个数目：
一
一是神的数目。就如申命记六章四节所记：“耶和华是我们的神；耶和华是独一的。”又如提前二章五节所记：“只有一位神。”一，是独立的、单独的，不必倚靠第二人；这是表明神的能力。一，是满足的，不必需用第二人；这是表明神的丰富。一为诸数之首，是一个创始的数目；这表明神的伟大，祂是万有的根源，祂是一切的首领。神是独一的。我们看圣经对于一的用法，也能得着许多的帮助。出埃及十二章二节说，逾越节是在第一月，这是指着神的救赎说的。各各他的救赎，是诸事之首。创世第一日所造的是光；这是神的大能。圣经的第一卷是创世记，说到神的能力与荣耀。出埃及二十二章二十九节说，以色列人的长子是归于耶和华的，因为他是归祂为圣的。出埃及二十三章十九节说，初熟的果子应当献给主，因为主应当最先得着我们服事的。可惜，许多神的儿女们尚不知神是一，尚不以神为一。我们应当万事让祂居首位。原文圣经里所有只说一次的字，都是注重的、要紧的。一，也有符合的意思，就像创世记四十一章二十五节所说：“梦乃是一个；”这就是表明相同。一，也有和平的意思，就像约翰十七章十一节所说：“使他们成为一；”这就是表明联络。综上以观，我们可以见到：一，是诸数之母；所以它是神的数目。诸数肇端于一，神是一切的始端。一是单位，为诸数的团结；神在祂自己里面托住万有。无数足以超过一，而在一之先，所以一是代表天上绝对的神。虽然，这数最初是指着神说的，然而，若指着人说，也许有恶解（所有的数都有恶意）。若以一指人，就是说人的孤立无助，成为独夫，强项，不肯服人、赖人。
二
神是三而一的，是一而三的。在这三一之中，圣子是第二位。所以，二是主耶稣的数目，但有未完全、未终结的意思。祂是第二个从天上来的人。祂有两个天性，神与人。祂的工作是分作受苦与得荣二大段落。我们读利未记时，看见人犯罪，应当取两个鸽子，或两个斑鸠，来到神的面前；一个用以作赎罪祭，一个用以作燔祭。赎罪祭是为罪的，燔祭是为人的；神赦免罪，悦纳人；这也是两方面。利未记中许多次记载两个斑鸠，两个鸽子；这是表明主耶稣的救恩。二也是救恩的数目。神的第二位主耶稣，是作人类的救主。
二也有加增、互助、交通的意思，就如传道书四章九至十二节的话：“两个人总比一个人好，因为二人劳碌，可得美好的酬报；若是跌倒，一人可以扶起他的同伴。若是孤身跌倒，没有别人扶他起来，这人就有祸了！再者，二人同睡就都暖和，一人独睡怎能暖和呢？有人能打胜孤身一人，若有二人便能抵挡他；三股合成的绳子，不容易折断。”
二是见证的数目。有两个不同的人作见证，这见证就真的。请读申命记十七章六节；又十九章十五节；马太十八章十六节；林后十三章一节；提前五章十九节。神对人的见证有旧新两约。门徒的名是两个两个的记载（太十2～4）。门徒出去作见证，是一双一双的出去。见证的法版是两块的。在大灾难中作见证的有二人（启十一3）。神的第二位，是神的道，是诚实作见证的（启一5）。
二尚有一个意思：就是分开、相反、互异。好像：神造地第二日的工作，就是分开上下的水。不洁的兽，进入方舟是一双一双的（创六19～20）。妇人生女孩，则生后二周以内是不洁的，此生男子多一倍（利十二5）。
三
三是个人完全的数目；三是神的数目：代表三一的神；三是一加一再加一而成的。此三个一相加为三，相乘为一。好像神是三而一，一而三的。在几何学上两线不能成形；所以上文说过，二不是完全的数。三线方能成形；所以三是最初的完全，而代表神。一个完全的人，是灵、魂、体合成的。一个完全的家庭，是父、母、子女合成的。一个完全的信仰，是知识、行为、与经验合成的。
三亦是复活的数目，主耶稣在第三天复活。大地是第三日从水里出来的。人的重生是借着福音的宣传，不只在言辞，并且在能力和圣灵；这是三合一的工天。约拿是在第三天出鱼的肚腹。将来以色列的复国，也是与三的数目有关（何六1～2）。
三的数目常常与神相关。好像受浸时所奉的圣父、圣子、圣灵（太二八19）。使徒的祝福也是三而一的（林后十三14）。主耶稣三次受试探；主耶稣三次在客西马尼园内祷告；彼得三次不认主；主三次问彼得“你爱我么？”又三次命他说，“喂我的羊。”神为祂儿子所作的见证，也是“这三样也都归于一”（约壹五8）。撒拉弗赞美神，是三次读：“圣哉，圣哉，圣哉”（赛六3）。四活物赞美主神，也是三次说，“圣哉，圣哉，圣哉”（启四8）。会幕中最大的器皿，就是祭坛，所有会幕中的器皿，都能装置在里面。祭坛代表十字架：满足神的公义。祭坛是三肘高的，表明十字架的义，已经达到神的程度。神审判人罪在耶稣基督里面时，天地黑暗三个时辰。主耶稣的显现也是三次：（来九22～28：）第一次在世显现赎罪（26），第二次在神右边显现代祷（24），第三次向等候祂的人显现，救赎他们的身子（28）。
四
四是世界的数目。神将世界分为四国：巴比伦、玛代波斯、希腊、罗马。代表世界强权之人像（但二）的原料，也是分为四种：金、银、铜、铁。在神眼光中所看世界的列国，乃如四个大兽一般（但七）。四是世界的数目，也能从四字如何与世界相关看出来。世界有四季：春、夏、秋、冬。世界有四方：东、西、南、北（民二）。世界有四原料：土、气、水、火。世界有四风（启七1），有四大部分。世界的乐土伊甸园所流出的水，是分为四河（创二10～14）。代表世界所有受造之物的活物，也是四个（启四6）。与活物相同的，就是基路伯，以西结看见基路伯有四个脸面：狮、牛、人、鹰；都是世界的受造物；他们又有四个翼。世界的人类是分为四部：多民、多人、多国、多方（启十七15）。世界的人心是分为四种：在主耶稣所说撒种的比喻里，地分四种。祂说，田地就是世界。审判刑罚世界的灾难，也是分为四种：争战、饥荒、瘟疫、地震（太二四6～7）。为主耶稣对世界作见证的，有四本福音，表明主耶稣的四个关系。世人犯罪绝顶时，四个兵丁分主耶稣的衣服（约十九23）。为世人所设立的祭坛，是四方的，有四个角（出二七1）。十诫中的第四条，是论世界的事。主祷文中的第四句，也是说到世界。神在第四日所造的，乃是世界的事，“日下的事。”圣经第四卷，民数记说到旷野的经历，旷野就是指世界。四是从三而来，三是四的根基。三代表神。所以四代表受造者，如何倚靠那个创造者。四是第一个可以分开的数（四可以用二除），所以，它是一个软弱的数目。受造者无一可夸，它所有的，不过如是！
五
五有几个意思，这几个意思是相连相关的。五是不完全的数，也是人在神前负责的数。因为不完全，所以应当负责。五是四加一。四代表世界受造的人；一代表独一的神。五是人在神前的数。照此看来，有了两个意思：一是神加恩给人；一是人在神前负责。人得了神恩之后，自然当负责神前。
五的不完全，可从下文见之。人手的五指，人足的五趾，不过是人手足的半。第五日神创造海中的活物，然而地上尚无生命。开第五印时，殉道的人，是何等的急切。他们尚未得着华冠（启六7～11）。第五碗的怒气，是倾在兽的座位上，然而兽的权势，尚未全毁（启十六10～11）。童女是五愚五智（太二五2），所以当主耶稣基督再来时，不是得救的人完全都预备好的。五表明人在神前得恩负责。亚伦和他儿子的成圣（利八），和大麻疯人的洁净（利十四），都有极深的意思。血是抹在他们右耳垂上，和右手的大拇指上，并右脚的大拇趾上。这三个—耳、指、趾—都与五相关。耳是五官之一，指是五指之一，趾是五趾之一。此三者代表一个完全的人—他当用耳领受神的话语；用手工作神的工夫；用足行走神的道路。这表明人在神前负责。他先受恩，得着宝血的抹涂。既得宝血洗净之后，他的全人就当负责神前，行事为人当与他蒙召的恩相称。
四本来是很软弱的，若非再加上一，成为五，则不能负责。这可用一只手来表明。四个手指是很活泼的，但是若非有大拇指加上，则无能力，不足负责。主耶稣用五块饼食饱五千人（太十四17），表明主的恩典；大卫拣选五块光滑石子胜过歌利亚，表明人的责任。圣经的第五卷申命记，都是说到神如何施恩，此后人当如何负责。世上第五个国度，就是主耶稣基督的国；要进入这国与主耶稣一同作王的，他的责任是何等的大！马太五到七章就是条件。申命记，圣经的第五卷，就是讲论进入应许美地—预表主耶稣的国—应当如何？
六
六是魔鬼的数目，也是人的数目。因为人犯罪听从魔鬼的话，所以就与魔鬼相连起来。天将亮时，黑暗倍甚于前；照样，在完全的七之前的六，也是最坏的。六是二乘三，表明罪恶的发露。六是可用数除的，所以是软弱的数；人和魔鬼无论如何，都是软弱的。六无论如何，都是短于七；所以人与魔鬼，无论如何终不能胜过神。愿人多知道他自己是六。
人是在第六日造的（创一）。人应当在六日间作工（出二三）。以色列人作奴仆的，只作六年（申十五12）。迦南地只可耕种六年（利二五3）。人类历史只有六千年。摩西在山上等候六日，神方显现（出二四15～18）。所罗门的宝座是六级升上的（王上十19）。人每日的点钟，是可以用六除的。亚他利雅篡位六年（王下十一3）。在创世记四章十六至二十四节该隐的后裔只述至第六代而止。寄教会第六封书，说到世人的受难。第六印说到世人的死亡。第六号说到人死三分之一。第六碗说到邪灵使世人与基督争战。歌革的军兵是留下六分之一（结三九2）。全营是六分之六。主耶稣为人成为罪形；在旧约里就用六幅的山羊毛幕幔为预表（出二六9）。基督降世为人的名字是“耶稣”；“耶稣”在原文有六个字母。世人六次说主耶稣是鬼附的；属肉身的人，常是预备攻击我们至圣的主。
人在撒但的手下，反对神时，他的数目是与六相关的。歌利亚是第一个，他的身量是六肘高；他的枪头是六百舍客勒重（撒上十七4、7）。尼布甲尼撒的金像是第二个；它高六十肘，宽六肘（但三1～3）。将来的敌基督是第三个；他的数目是六百六十六（启十三18）。有一件事可以安慰我们的心的，就是人无论如何，不过是六罢了！我们神的数目是七，世人始终赶不上祂。
七
七是完全的数目。七是四加三而成的；四代表世人，三代表神。人和神连起来，就是完全（不过七是一个暂时的完全数目，并不是永远完全的；这点到说十二时再说）。所以七常是说到神和人如何接近，造物者与受造者如何连接。七表明完全，在圣经中有许多的例。圣经中第一个七，就是神在第七日安息，立为圣日（创二1～3）；完全的安息。以诺是亚当的七世孙（犹14），完全的人生。挪亚入方舟后，神尚留七日恩典的时候（创七4）；完全的等待。雅各服事拉班七年，得着拉结（创二九20）；完全的服事。埃及有七年的丰年，和七年的荒年（创四一）；完全的恩惠与刑罚。圣所里的金灯台是七支（出二五37）；完全的联属。亚伦及他的儿子应当穿圣衣七日（出二九30）；并洁净七日（35）；完全的圣洁。人若犯罪，祭司应当七次为他蘸血，七次洒血在圣所的幔前（利四6）；完全的洗净。亚伦和他的儿子应当七天住在会幕里（利八35）；完全的同住。赎罪节的血要七次洒在施恩座前（利十六14）；完全的救赎。无酵节要七日献火祭（利二三8）；完全的奉献。住棚节要七日守节（利二三42）；完全的荣耀。地在第七年不可耕种（利二五4）；完全的安息。攻打耶利哥城时，七个祭司吹七枝号，围城七日而城崩陷（书六）；完全的顺服，完全的得胜。所罗门建殿七年，守节七日；完全的工作，完全的敬拜。乃缦七次洗于约但河（；完全的信赖。约伯有七个儿子；完全的福气。约伯的朋友七天七夜，为约伯悲伤静坐（伯二13）；完全的悲哀。他们后来当用七只公牛，七只公羊，献为燔祭（伯四二8）；完全的悔罪。主耶稣基督在十字架上，说七句的话；完全恩慈的表显。七个执事治理供给的事（徒六3）；完全的服劳。旧约预表神如何（暂时）对待世人，就用以色列人的七个节期（利二三）。新约表明天国隐秘时代的光景，就用七个比喻（太十三）。启示录预言教会各代的情形，就用七封书信（启二～三）。这些都是一时的，会过去的。
一、二、三，三数，表明神的满足，神应当在诸事上居首位
我们回看这几个的数目相连的意思，则我们就要看到不少的美妙。从一到七，是圣经数目的一周。我们谨慎一看，就要看到它们的次序也是有意思的。圣经其他的数目，不过是从这七数相加相乘而来，这七数是圣经诸数的母。我们未说下面之先，应当先注意一事，就是各数虽然都有它自己的意思，然而这意思是可善可恶的；以一指神，则善；以之指人，则恶。
一、二、三，三数，表明神的满足—父、子、圣灵。神应当在一切数目之先；神应当在诸事上居首位；不然，我们就要看见失败。
四是受造者的记号。在圣经中，四都是分为三与一。四是三之后的第一个数目。三表明神，四表明从神而出的；从神而出的，就是一切受造的人物。所以，四是受造者的数目。这里表明受造者，与造物者的关系：受造者是出于造物者；可惜，世人竟不知此。除了造物者与受造者之外，宇宙间已无其他的事物，所以，三加四是完全的数目；其他的数目，不过以此为根基。
五、六、七，三数是以四为根本的，表明受造者的情形
五、六、七，三数是以四为根本的。一、二、三，是七数中的首三数，表明造物者的伟大。四是七数中的居中数，表明受造者。五、六、七，是七数中的末三数，表明受造者的情形。五是四加一的，六是四加二的，七是四加三的。神的数目只有三，人的数目只有四。神的数目与人的数目的关系，只能至七（四加三）而止；所以七是完全的数目。
五是四加一的，表明受造者（四）如何与造物者（一）相反；然而五是四加一的，表明受造者，如何在造物者的面前；所以有负责的意思。虽然造物者有恩惠，然而世人的负责终不因之而止。所以，凡数目中有五者，都含着负责的意思，就如：十、四十等。
六是四加二的，表明受造者（四）如何缺欠、纷争（二）；又表明他们（四）如何得着帮助拯救（二）。所以六表明堕落世人的实情。
七是四加三的，表明受造者（四）蒙造物者（三）的悦纳。七是完全的数目。我们读过神在圣经中所表明的数目，不能不赞美祂的智慧，而叹羡祂的教训和思想，是何等的奇妙！我们知道了数目大略的意义，则我们读启示录的时候，就觉得有新意思与启示录中的数目相连带了。
圣经中尚有许多的数目，都是满有意义的
八
八是复活的数目。主耶稣是在七日的首日复活，就是第八日。挪亚是第八的人（彼后二5），他全家计八人（彼前三20）；他们从方舟（死）出来，生育遍满洪水后的新地。神命亚伯拉罕为他所有的婴孩行割礼，这是在生后的第八日（创十七11～14）。割礼的意思就是“脱去了肉体的身体”（西二11），这与我们是神的工作，在基督耶稣里造成的相同（弗二10）。大卫是耶西的第八个儿子（撒上十六10～11）；他建立新的以色列国。患大麻疯的人是在第八日受洁净（利十四10、23），宣告他从今之后，是一个新人了。初熟果子的禾捆，是在第八日，就是“安息日的次日”，摇于主前（利二三11），再五十日后，就守五旬节（16），预表圣灵降临，新的世代开始。住棚节计有七日之久，到了第八日就有圣会（36）；住棚节预表千年国度，所以圣会预表千年国度后，神的重新安息。祭司也是七日洁净，到了第八日，就进入他的新职任（利九1）。到了第八年，以色列人应当重新再耕种土地（利二五22）。诗篇第八篇，说明主的国度（比较来二5～9）。主耶稣上山变化，也是在第八日（路九28）；这是预表祂的大能，和祂降临的事（彼后一16～18）。“耶稣”二字，在原文是六个字母。希腊文的每个字母都有数目上的价值；“耶稣”合计成八百八十八。
十
十是世界完全的数目；乃是二乘五，表明人在神前的完全责任。一个完全的人有十手十足，可以作工，可以行走。世人悖逆，神降十灾罚埃及人。外邦人权势到最高点时，就有十国；圣经用十趾、十角来预表（但二，七7，启十七12）。诫命是十条，要使以色列负责在神的面前。以法莲代表以色列国十支派的人，是应当自负责任在神面前；并不合在犹太里面。基督复活后，在世的显现是十次的；知道祂复活的人，所负的责任是何等的大呢！士每拿教会在地上受苦难是十日（启二10）。门徒祈祷十日，方受圣灵的浸（徒一）。基督徒当末后的时候，是用十童女作比喻（太二五1、2）；其中有五愚五智，人当负责。这是到新郎的回来。妇人有十块钱（路十五8），代表全世人（当初只表以色列人），都是神的。十个仆人领受十锭银子，拿去作生意，直等到主回来（路十九13）；他们对于所领受的不可随便。第一个仆人因为赚了十锭，就得着十座城为赏赐。神对于以色列人所要求的，是十分之一。所以神是将以色列人的所有分为十分；神取其一，表明祂的尊大。在住在世界的会幕中，十是最常用的数目；所罗门的殿，和将来以西结所说的殿，都是如此。这是因为它们是在世界。请读出埃及二十六章，二十七章，王上六章，以西结四十章。
十二
十二是永远的数目。七是时期的完全，或作暂时的完全；惟十二则是永远的完全。七是四加三，受造者（人）连于造物者（神）。十二是四乘三，受造者（人）化于造物者（神）。七不过是代表人神连在一起而已，十二则表明神施恩于人，收纳人，使受造者溶化在造物者里面；所以七代表时期的完全，十二代表永远的完全。前者表明受造者与造物者接触，所以，虽然完全，未免暂时；后者表明受造者与造物者化合，所以，不特完全，且是永远。我们所应当知道的，就是七与十二，都是由四和三两数来的；不过，七是这两数相加而成；十二是这两数相乘而成。相加意即并行的，放在一处的。相乘意即调和的，化成一块的。相乘的意思，比相加深，所以，一是永远，一是暂时。受造者与造物者归纳一起，自是完全，然究不能不无久暂之分。在这里我们看见，与神化合的要紧。
读到启示录，我们看见十二的数目，比何处都多。妇人头上有十二星的冠冕（启十二1）。新耶路撒冷有十二个门，是十二颗珍珠作的（二一21），门上有十二位天使（12），门上写以色列十二支派的名（12）。城墙有十二个根基，上有羔羊十二使徒的名字（14）。生命树结十二样的果子（二二2）。这里有一件事应当注意：在新天新地的永远国度里，所有的数目都是十二，并没有七的数目。在启示录的前半，说暂时世代的情形时，就用许多的七。到了永远国度里，就用十二。所以，这更证明七是暂时的完全；十二是永远的完全。（倪柝声文集第一辑第三册，基督徒报（卷一），默想启示录（上卷），数目的意义）
十二和七十是主的百姓实行祂职事的数字
十二这个数字的丰富涵义，它是神与人调和，为要完全实现祂永远的经营。在这永远的经营里没有缺欠。反之，一切都是完满且完全的。在旧约中，神的选民以色列人有十二个支派。在新约中，主耶稣挑选了十二个使徒。这十二支派和十二使徒都将在新耶路撒冷里。十二支派是十二个门，而十二使徒是十二根基。这指明十二支派和十二使徒乃是为着神永远的经营。
十这个数字表征丰满。当我们看看十个手指和十个脚趾时，就会有丰满的印象。因着七表征在时间里的完全和完满，而十表征丰满，由七乘十所组成的七十就表征在时间里的完全和完满，为着神丰满的分赐。在以琳有七十棵棕树，而不是光有七棵的事实，说出这一种神在时间里分赐的丰满。
圣经中有两个重要的事例，在那里十二和七十这两个数字同时使用到。在出埃及记二十四章一节和四节，我们读到以色列的七十位长老和以色列的十二个支派。当摩西要接触神，为着实行祂在地上的经营时，主吩咐他要带着以色列的七十位长老。十二个支派可比作十二股水泉，而七十位长老可比作七十棵棕树。在新约中我们看见另一个事例。在路加九章一节主“叫齐了十二个门徒”，而在路加十章一节“主又设立七十个人。”在每一个事例中，数字的用法都是很有意义的。当十二和七十这两个数字并用时，表明主的百姓将实行祂的职事。出埃及记二十四章的十二个支派和七十位长老，与路加福音的十二个使徒和七十个门徒，原则都是一样的。在每个事例中，主的百姓都是要实行祂的职事。神有一个职事，这个职事必须借着十二股水泉所表征涌流的生命和七十棵棕树所表征生长的生命来实现。只有涌流和成长的生命才能完成神的职事。（出埃及记生命读经，第三十一篇）
十二是新耶路撒冷的数字
启示录二十一章十五至十六节强调新耶路撒冷的尺寸。我们已经看见，十二是新耶路撒冷的数字，墙高一百四十四肘，就是十二乘十二。启示录二十一章十六节告诉我们，城的长、宽、高是一万二千斯泰底亚，一万二千当然是十二的一千倍。在圣经里，十是完全的数字，但不如一百甚至一千那样完全。作诗的人告诉我们，在主的院宇住一日，胜似在别处住千日（诗八四10）。一千这数字是完全的单位，在神眼中一千年就等于一日（彼后三8）。这指明一千在神的计算中乃是终极的完全。既然十二表征在神的行政里绝对的完全和永远的完整，一万二千就表征一千倍这样的完全与完整。（李常受文集一九八四年第三册，神新约的经纶，第三十七章）
十四万四千人—初熟的果子为着神行政的完整，以完成神的经纶
启示录十四章一节说，“我又观看，看哪，羔羊站在锡安山上，同祂还有十四万四千人。”已过有许多教师曾经争论，究竟这数字是实际的，还是象征的。有人说，这十四万四千不是实在的数字；另有人说，二、三章里的七个城市如何是实际的，十四万四千也必是实在的数字。这数字必是实在的数字，但具有象征的意义。数字是实在的，却有属灵的意义。我们可以运用某一原则来了解这数字的属灵意义。
十四万四千是十二乘十二的一千倍。十二是神永远行政里完整的数字。一百四十四（启二一17）是十二乘十二，表征完整的完整，最丰满的终极完整。这里是这个终极完整的一千倍。
我们现在有幸站在那许多走在我们前面的伟大教师的肩上，我们要为着他们感谢主。我们所看见关于这数字的意义，乃是根据他们的领会。不过主向我们显示的，比向他们显示的更多。十四万四千虽然是实在的数字，却有属灵的意义，指明每个活着的得胜者都是神行政之完整的一部分，来完成神的经纶，直到永远。作活着的得胜者是一件大事。作初熟的果子就是为着神行政的完整，以完成神的经纶，直到永远。（启示录生命读经，第四十六篇）
六百六十六是这兽的数字
六百六十六是这兽的数字，是一个人的数字，也是兽名的数字。有人花了许多时间找这数字的意义，我从他们的研究里有所学习。这人乃是该撒尼罗。希伯来文和希腊文的字母代表数字。尼罗的名字，希伯来文字母所代表的数字是三百零六，该撒所代表的数字是三百六十；总共就是六百六十六。所以，该撒尼罗就是这人的名字，也就是这兽的名字。
从一到十的所有数字中，最消极的数字是六。在圣经中七这数字是由六和一组成，表征受造之物加上创造主；或由四和三组成，表征受造之物加上三一神。然而六这数字是七少了一，表征第六天所造的人，但缺少了神，且被撒但败坏了。兽，就是敌基督，也就是帖后二章三节里的不法之人，他的数字是六百六十六，那不是别的，就是缺少了神，且被魔鬼破坏并败坏了的人性。在对比上，“耶稣”的希腊文名字，按照希腊文字母的数值加起来是八百八十八，八乃是复活的数字。祂是复活（约十一25），与祂有关的一切都在复活里。此外，说到敌基督，“兽”这字在启示录用了三十六次，就是六乘六，而“羔羊”是指基督，用了二十八次，就是四乘七。敌基督一无所是，只是没有神，且受了败坏的人性；而耶稣乃是在复活里与神调和的人性。（李常受文集一九六四年第二册，由基督与召会的观点看新约概要第四部分，第三十八章）