解经的原则
第四系列 预言、预表、比喻以及表号的属灵意义
认识神话语的属灵意义
第二篇 创世记第一章的例证
读经：创一1～31，罗八2，腓二16，约八12，西三1～3，来四12，林前十五4，约一4
壹 在神的恢复与进一步的创造之第一日，灵、话和光，是神为着完成祂定旨所用以产生生命的凭借；灵、话和光，都是属于生命—创一1～5，罗八2，腓二16，约八12下：
一 基督是灵，乃是神的实际—罗八9～10，林后三17，约十六13～15：
1 神的灵作为生命之灵覆罩在死水之上，以产生生命，特别为着神的定旨产生人—罗八2，创一2，二7，一26。
2 在属灵经历中，灵的来到是产生生命的第一条件—约六63上，十六8～11。
二 基督是话，乃是神的说话—一1，来一2：
1 灵覆罩之后，神的话来到，带进光—创一3，林后四6，参诗一一九105、130。
2 在属灵经历中，话的来到是产生生命的第二条件—约五24，六63下。
三 基督是光，乃是神的照耀；在属灵经历中，光的来到是产生生命的第三条件—创一3～5，约一1、4～5，八12上，九5，太四13～16，约一6～13。
四 光暗分开，是为着区分昼夜，这是产生生命的第四条件—创一4～5，林后六14下。
贰 在第二日，在诸水之间造出广阔的空间，将诸水分开，在属灵上表征借着十字架的工作，将属天的事与属地的事分开；这是产生生命的第五条件—创一6～8，西三1～3，来四12。
叁 旱地露出来，是产生生命的第六条件；这事发生在第三日，与复活之日相符—创一9～13，林前十五4：
一 在圣经里，海代表死，地代表基督是产生生命的源头；地露出来以后，各种生命—植物生命、动物生命、甚至人的生命—都从地里产生出来；这预表神圣生命同其一切丰富都出于基督—创一11～12、24～27，二7。
二 在第三日，基督在复活里从死而出，以产生生命，为着构成召会—约十二24，彼前一3。
三 把地和水分开，表征把生命和死亡分开；从第二日起，神开始作工，拘束并限制遮盖地的死水—创一6～7，参耶五22：
1 至终，当神的工作完成时，在新天新地里就不再有海—启二一1与注3。
2 不仅如此，在新耶路撒冷里也不再有黑夜—25节与注2。
3 这意思是，死亡和黑暗都被除灭了—25节。
四 植物生命是最低等的生命，是无意识的生命，相当于刚重生的信徒里面神圣生命最初的阶段—创一11，参林前三6：
1 植物生命无数的种类，预表基督生命那追测不尽之丰富的丰富彰显，包括其悦人眼目的美丽，其芬芳，及其对人和动物的滋养—创一29～30，二9，歌一12～13。
2 树木、花以及作人食物并献给神之祭物的谷类，都是基督的预表—14节，二9，出十五23～25，歌二3，五15，赛十一1，约十五1，启二二2，约六9、13。
肆 第四日出现的光体，是产生生命的第七条件，为要产生较高等的生命—创一14～19，约一4：
一 按照整本圣经的启示，光是为着生命；光和生命总是并行的—诗三六9，太四16，约一4，八12，约壹一1～7。
二 生命在于光，光越高，生命就越高—创一14～19：
1 第一日不确定的光，足以产生最低等的生命；第四日来自太阳、月亮和众星等光体更扎实且更确定的光，是产生较高等生命（包括人的生命）所必需的—3、16节。
2 这表征为着我们属灵的重生，“第一日”的光就足够了；但为着在神圣生命里长大以至成熟，就需要“第四日”更大、更强的光—创一16。
3 光体是为着作记号，定节令、日子、年岁，这些都是基督的影儿—西二16～17。
三 太阳表征基督；主耶稣也将得胜的圣徒比作太阳—诗一三六8，玛四2，路一78～79，太四16，弗五14，太十三43。
四 月亮可视为召会—基督妻子—的表号—诗一三六9，参创三七9，歌六10：
1 月亮本身并不发光，却在夜间因着返照太阳的光而照耀—腓二15。
2 照样，召会也因着返照基督神圣的光，而在召会时代的黑夜里发光照耀—林后三18，参腓二15。
五 众星首先表征基督，然后表征得胜者—民二四17，彼后一19，启二二16，但十二3：
1 虽然基督是真太阳，在现今这夜晚的时代，祂并非显出如太阳，却照耀如明亮的晨星—启二二16。
2 众星也表征得胜的圣徒—但十二3，参启一20。
3 当月亮亏缺时，特别需要来自众星的光；照样，召会堕落的时候，特别需要得胜的圣徒照耀如天上的众星—二7、11、17、26～28，三5、12、20～21。
六 第四日的光体的管理，也加强创世记一章四节的光暗分开；二者都是生命长大的条件。
伍 第五日生出水中和空中的活物—20～23节：
一 这是具有最低意识的动物生命，相当于信徒生命长大的第一步—参约壹二13，创一21：
1 海里的动物生命，预表基督生命的丰富，在于有能力在祂的生活中胜过死（由盐水所表征）；鱼能生活在盐水中却不变咸，照样，基督和祂那些有神圣生命的信徒，也能生活在属撒但的世界里，却不因世界的败坏而“变咸”—参约十四30，十七15～16。
2 海里的动物生命，也给我们看见基督生命的丰富，在于以祂的丰富喂养人—六9上。
二 禽鸟的生命比鱼的生命高；鱼能活在死水中，禽鸟则能超越死水—赛四十31，出十九4：
1 信徒借着在神圣生命里长进，就能超越地的一切阻碍—赛四十31。
2 禽鸟的生命预表基督生命的丰富，见于祂是鹰，将神所救赎的人带到祂的目的地，并见于祂是斑鸠或鸽子，为神子民的罪献给神—出十九4，申三二11～12，启十二14，利一14，五7。
陆 第六日生出地上的活物—创一24～31：
一 地上的牲畜和走兽，是比鱼和禽鸟更高的生命，具有较高的意识，这生命能在地上成就一些事—24～31节：
1 地上的走兽和牲畜，预表基督生命的丰富，见于基督是得胜的狮子，为神的经纶争战；见于基督是羊和牛，为着献给神，以完成神完全的救赎；也见于基督是公牛，为着承担责任并忠信劳苦，以完成神的旨意—启五5，利一2～3、10，三1、6、12，四3，五6，约一29，彼前一19，启五6～9，太二十28，约五17，六38。
2 在基督里的信徒，借着在神圣生命里进一步地长大，就能在地上过一种对完成神旨意有用的生活—参罗五17，林前三2，加六2，林前十五10、58。
二 人的生命是最高的受造生命，这生命有神的形像和样式，可以彰显神，并能为神执掌管治权—创一26～27：
1 亚当，头一个人，预表基督是神创造的中心，是一切受造之物和众人的元首，在神的形像和样式上是神的彰显，也是神的代表，管理神一切的造物—罗五14，林前十五45、47，诗八4～8，来二6～9，西一15～17，林前十一3，来一3，林后四4，太二八18。
2 神的目的是要人有祂的形像彰显祂，有祂的管治权代表祂，这不是在亚当这头一个人—旧人—身上得着完成，乃是在基督这第二个人—新人—身上得着完成；这新人是由基督自己作头，以及召会作祂的身体所组成的—林前十五45上，罗六6，林前十五47下，弗二15，一22～23，林前十二12，西三10～11。
3 这要完全在得胜的信徒身上得着完成，他们活基督，作祂团体的彰显，并要得着权柄制伏列国，在千年国里与基督一同作王—腓一19～26，启二26～27，二十4、6。
4 这要终极完成于新耶路撒冷，彰显神的形像，有祂的荣耀和祂显出的样子，并且运用神的神圣权柄，维持神对全宇宙的管治权，直到永远—四3上，二一11、18上，24，二二5。
职事信息摘录：
灵、话和光，是神为着完成祂定旨所用以产生生命的凭借
严格的说，创世记一章并不是创造的记载。正确的说，创世记一章乃是生命的记载。我年轻时受教导，一节是这全章的主题。但二节开头原文有个连接词，中文可译为“而”。这个连接词证明一节不是主题，只是记载的开始。一节说，“起初神创造诸天与地。”二节继续说，“而地变为荒废空虚，渊面黑暗。神的灵覆罩在水面上。”
在创世记一章二节，有四个辞描述在神审判之下地的荒凉：荒废、空虚、渊面、黑暗。地变为荒废空虚，渊面黑暗。地的表面是深渊，而深渊的表面是黑暗。这告诉我们没有生命，只有死亡。地变为荒废空虚，渊面黑暗，乃是一幅死亡的图画。
在这死亡的背景中，圣经继续说，“神的灵覆翼在水面上。”“覆翼”与申命记三十二章十一节的“两翅扇展”同字，那节说，神像展翅覆雏的鹰一样。神的灵覆翼、展翅在死亡的情况里，目的是为着产生生命。母鸡覆翼在蛋上，是要产生一些活的东西。圣经里首次提起神的灵，是覆翼的灵。灵的覆翼指明，创世记一章不仅仅是神创造的记载，乃是生命的记载。神的灵覆翼在死水上，以产生生命。
三节说，“神说，要有光，就有了光。”光进来产生生命。那里有黑暗，那里就有死亡。那里有光，那里就有生命。在创世记一章，光进来，主要是为着生命，不是为着创造。创世记一章主要不是创造的记载，乃是生命的记载。四节说，“神看光是好的，就把光暗分开了。”光暗分开，乃是为着产生生命。我们得救时，神圣的光进到我们里面，那光作了分别或分开的工作。光的事物与黑暗的事物分开。光进来是为着生命，这光将积极的事物与消极的事物分开或分别出来。五节说，“神称光为昼，称暗为夜；有晚上，有早晨，这是第一日。”今天我们算日子是从早晨到晚上，但圣经算日子是从晚上到早晨。圣经的方式比人的方式更好。人的方式是从早晨下到晚上，但圣经的方式是从晚上上到早晨。从前有晚上，但如今有早晨。从前有黑暗，但如今有光。从前有死亡，但如今有生命。（李常受文集一九六九年第二册，圣经中关于生命的重要启示，第一章）
灵的来到是产生生命的第一条件
这是圣经中第一次题到灵。神的灵作为生命之灵（罗八2）覆罩在死水之上，以产生生命，特别为着神的定旨产生人（26）。在属灵经历中，灵的来到是产生生命的第一条件（约六63上）。（圣经恢复本，创一2注5）
话的来到是产生生命的第二条件，而光的来到是第三条件
灵覆罩之后（2下），神的话来到，带进光（参诗一一九105、130）。在属灵经历中，话的来到是产生生命的第二条件（约五24，六63下），而光的来到是第三条件（太四13～16，约一1～13）。
灵、话和光，是神为着完成祂定旨所用以产生生命的凭借。灵、话和光，都是属于生命（罗八2，腓二16，约八12下）。基督是灵，乃是神的实际（罗八9～10，林后三17，约十六13～15）；基督是话，乃是神的说话（约一1，来一2）；基督是光，乃是神的照耀（约八12上，九5）。（圣经恢复本，创一3注1）
光暗分开，是为着区分昼夜，这是产生生命的第四条件
光暗分开，是为着区分昼夜（5节，参林后六14下），这是产生生命的第四条件。（圣经恢复本，创一4注1）
将诸水分开，是产生生命的第五条件
在诸水之间造出广阔的空间，将诸水分开，在属灵上表征借着十字架的工作，将属天的事与属地的事分开（西三1～3，来四12）；这是产生生命的第五条件。（圣经恢复本，创一6注2）
旱地露出来，是产生生命的第六条件
旱地露出来，是产生生命的第六条件。这事发生在第三日，与复活之日相符（林前十五4）在圣经里，海代表死，地代表基督（见申八7注1）是产生生命的源头。地露出来以后，各种生命—植物生命、动物生命、甚至人的生命—都从地里产生出来（11～12、24～27，二7）。
预表神圣生命同其一切丰富都出于基督
这预表神圣生命同其一切丰富都出于基督。在第三日，基督在复活里从死而出，以产生生命（约十二24，彼前一3），为着构成召会。（圣经恢复本，创一9注1）
分开光暗还相当客观；分开空间上下的水就很主观了。我们需要这第二步的分开，把属天的事与属地的事分开（西三1～3）。空间以下的水代表属地的事，空间以上的水代表属天的事。有些事也许不是黑暗的，却是属地的，不是属天的。
空间是什么？就是大气，就是包围地球的空气。若是没有大气，在这地上就不可能生出生命。在月亮上没有生命，因为月亮的周围没有空气。神创造空气包围地，使地能产生生命。我们在得救以后，不只里面有光，也有空气，空间。有些东西进到了我们里面，把属天的事与属地的事分开，把神所悦纳上面的事，与祂所不悦纳下面的事分开。这是什么？这就是十字架分开的工作。我们在得救并与主一同往前以后，就要经历十字架。这十字架要把天然的事与属灵的事分开，把圣的事与俗的事分开，也把属天的事与属地的事分开。希伯来四章十二节告诉我们，活的话能将我们分开到一个地步，使我们的灵与魂分开。我也许说好话，或者作好事，但好话或者好事的源头不是灵，乃是魂。就道德、伦理、或人的观念说，这并没有错；但就属灵说，源头不是出于神，不是出于诸天。那不是出于灵的，乃是出于魂，出于地的。因此，我们需要进一步的分开：不仅分开光暗，也要分辨灵（上面的事）与魂（下面的事）。
在第二天以后是第三天，这是复活的日子。在第三天这复活的日子里，在空气以下，旱地露出来，为要生出生命。这是生出生命的第六个条件。在整本圣经中，海代表死亡，地代表基督自己。圣经告诉我们，当神工作了许多世代之后，至终海就不再有了。在撒但背叛并神审判原始的创造之后，在地上除了水以外，几乎什么都没有了。然后，神用那覆翼的灵、活的话、以及分开的光来恢复。第二天，空气把众水分开；第三天，神把空气以下的水聚拢，使旱地露出来，为着产生生命。这意思是神作工在众水上，要拘禁限制众水。耶利米五章二十二节说，神划了一条线来限制海水。今天神还在工作来消除海，因为在海里有污鬼。海代表属撒但的事，属鬼魔的事。最终，当神工作完成时，海就不再有了；在新天新地里只有地，没有海（启二一1），代表撒但国度主要部分的海，已经被除去了。赞美主！（创世记生命读经，第三篇）
把地和水分开，表征把生命和死亡分开
把地和水分开，表征把生命和死亡分开。从第二日起（创一6～7），神开始作工，拘束并限制遮盖地的死水（参耶五22）。至终，当神的工作完成时，在新天新地里就不再有海（启二一1与注3）。不仅如此，在新耶路撒冷里也不再有黑夜（25节与注2）。这意思是，死亡和黑暗都被除灭了。（圣经恢复本，创一10注1）
植物生命无数的种类，预表基督生命那追测不尽之丰富的丰富彰显，包括其悦人眼目的美丽（创二9），其芬芳（歌一12～13），及其对人和动物的滋养（创一29～30）。树木（二9，出十五23～25，歌二3，五15，赛十一1，约十五1，启二二2）、花（歌一14）以及作人食物（约六9、13）并献给神之祭物（利二1～3、14）的谷类，都是基督的预表。（圣经恢复本，创一11注1）
旱地露出，是为着产生生命，生出生命。基督在第三天从死里出来。祂在复活里从死里出来，就是要生出生命。阿利路亚！
虽然你已经得救，你里面的黑暗还没有被清除，水还没有被分开、受拘限，死亡的事还没有被限制。但是当你与主一同往前，你里面的死水要逐渐被拘限、限制并清除。旱地要在你里面升起，那就是基督，就是在复活里的基督。彼前一章三节说，我们借着基督的复活，已经重生了。没有复活的基督，就不可能生出任何生命。
陆地与水分开了。陆地表征生命，水表征死亡。使陆地与水分开，意思是使生命与死亡分开。
学会如何分辨光与黑暗
当我们在主里长大，我们就学会如何分辨光与黑暗，分别属天的事与属地的事，并分开生命与死亡。在我的说话里，也许没有一点黑暗和属地的事，但我讲的没有生命。我缺了生命。也许我所说的都是真实的，也是正确的，没有黑暗，也没有属地，可是却满了死亡。因此我必须祷告说，“主耶稣，求你驱除我里面一切的死水，使旱地露出来，好产生生命。在我的说话里不该有黑暗的事物，不该有属地的事物，也不该有死亡的事物；在我的说话里，必须有产生生命的旱地。”
在你的家庭生活里也许一点不黑暗，一点不属世，但也一点没有生命。当人进到你的家里，人看不见黑暗或属世的事物，但也看不见活的事物；他所能看到的只有死亡。我盼望当我来看你的时候，每件事都满了生命。基督这旱地就显在你的家中。祂在你家中被显明，产生生命。
在旱地上没有黑暗，没有死水。我们只有充满各样生命的旱地。所以我再说，创世记向我们启示的，完全是生命的事。（创世记生命读经，第三篇）
地上的植物生命生出了。最低等的生命，没有意识的生命，产生了（创一11～13，比可四8，何十四5～7）。这是生命的生出，在第三天，陆地从死水露出之后发生的。那时并没有生命的长大，只有最低形态，无意识的生命。我们若对草木说话，草不能领会，木也不会反应，因为它们没有感觉，没有意识。它们没有感情、思想、或意志，因为它们是没有任何意识的生命。这是最低的生命。
当我们接受基督到我们里面，基督就在我们里面从死水里显出来了。我们现在有了生命，就是生命的生出。我们得救了，我们有生命了。我们得救时，就接受了生命，但在我们里面的生命还是非常低的。这在创世记的记载中由草的生命、菜蔬的生命、以及果树的生命所表征。
就是植物的生命也有三等级：草是最低等的植物生命，结种子的菜蔬比较高等，结果子的树木更高一等。我们若是读创世记一章二十九到三十节，会看见神将菜蔬与果树供人作食物，又将草供走兽和牲畜作食物。
当你成为基督徒时，你接受了生命，但在你里面的生命还是非常低。也许在你里面的生命就像草：是生命，也长大，却是最低等的生命。就是与别的植物生命比较，草也是很低等的。虽然上周你也许像草，但今天你长大了，成为结种子的菜蔬。我盼望再过两个月，你会成为结果子的树木。你要将自己比作什么？比作草、菜蔬、还是树木？假定主自己问你：“你如何？你像草还是像菜蔬？或是像树木？”今天也许你是菜蔬，但过一阵也许你会像结果子的树木。但是当你成为树木时，不要满意，这不是一章末了的一节，这只是在第三天发生的事。（创世记生命读经，第四篇）
第四日来自光体的光，产生较高等生命
光是为着生命；光和生命总是并行的
按照整本圣经的启示，光是为着生命；光和生命总是并行的（诗三六9，太四16，约一4，八12，约壹一1～7）。
光越高，生命就越高
光越高，生命就越高。第一日不确定的光（创一3），足以产生最低等的生命；第四日来自太阳、月亮和众星等光体（16节，诗一三六7～9）更扎实且更确定的光，是产生较高等生命（包括人的生命）所必需的。这表征为着我们属灵的重生，“第一日”的光就足够了；但为着在神圣生命里长大以至成熟，就需要“第四日”更大、更强的光。（圣经恢复本，创一14注2）
虽然第一天光已经来了，但不是那么结实，不是那么强。在第四天不只光来了，也有光体：太阳、月亮和众星。这些光更强、更结实、也更便利。这是生命长大的第一个条件。
假定你不只是草或菜蔬，也是树木，这时你要接受更多的光。虽然你已经有了第一天的光，你需要在第四天再有些事情发生。你需要接受更高的光，更完全的光，更丰富、更强、也更便利的光。约壹一章五到七节告诉我们，我们在得救之后，需要更多的光，需要在光中行。
基督是我们的太阳
创世记一章十四至十九节讲到光，不是随便讲的，乃是很确定的讲到太阳、月亮以及众星。在预表上，太阳预表基督，基督是我们的太阳。玛拉基四章二节说，基督是公义的日头，其光线有医治之能。祂的照耀就是光线，在这照耀里有医治。本节下半告诉我们，我们必在基督的照耀下长大。还有，路加一章七十八至七十九节说，基督是我们的黎明，是我们清晨的日光。阿利路亚！主耶稣是我们的太阳，祂是那照在死亡的境域和阴影中之人的“大光”（太四16）。
主也将得胜的圣徒比作太阳（太十三43）。他们是这样与主成为一，有一天他们也要像主一样，发光如同太阳。
月亮是召会
那么月亮是谁？月亮是召会。虽然我们很难从圣经找出一节指明月亮是召会，然而，我们说月亮指召会是有根据的。你们记得约瑟所梦见的太阳、月亮、和十一颗星（创三七9～11）。太阳是指他的父亲，月亮是指他的母亲，众星是指他的众弟兄。根据这事实，我们可以说，召会是基督的新妇，妻子，可用月亮作预表。今天召会就是月亮。月亮是什么？月亮这物体本身没有光，却能返照光。召会本身没有光。但是，阿利路亚！召会被造乃是为返照基督的光。再者，月亮只能在夜间返照光。今天在召会时代，正是夜间。你看看世界是多么黑暗！虽然召会确是在黑夜，（地方召会是这黑夜中发光的灯台—启一20，）她却能返照基督的光。然而，召会（像月亮一样）时常上下起伏不定，有时是满月，有时是半月，或是新月。再者，没有月亮的时候，众星就照耀。阿利路亚！
我们不单有日、月，还有众星。不只有基督、召会，还有所有得胜的圣徒。但以理十二章三节说，“那使多人归义的，必发光如星。”我们若要帮助人得救，使人从黑暗转向光，使背道者得着恢复，我们就必须是发光的星。启示录一章二十节说，众召会是黑暗中发光的灯台，众使者（众召会中的活肢体）是发光的星。主也说圣徒是世上的光（太五14）。保罗说，圣徒“好像发光之体显在世界里”（腓二15）。
神在第四天所造的光体，是设立来借着照耀“管理昼夜”的（创一18上）。光体不只发光，也借着照耀来管理。那里有发光，那里就有管理。黑暗带来混乱，而光规律一切。为着生命的长大，我们需要第四天光体的管理和规律（创世记生命读经，第四篇）
具有最低意识的动物生命，相当于信徒生命长大的第一步（参约壹二13）。海里的动物生命，预表基督生命的丰富，在于有能力在祂的生活中胜过死（由盐水所表征）。鱼能生活在盐水中却不变咸，照样，基督和祂那些有神圣生命的信徒，也能生活在属撒但的世界里，却不因世界的败坏而“变咸”（参约十四30，十七15～16）。海里的动物生命，也给我们看见基督生命的丰富，在于以祂的丰富喂养人（六9上，二一9）。（圣经恢复本，创一20注1）
禽鸟的生命比鱼的生命高。鱼能活在死水中，禽鸟则能超越死水。信徒借着在神圣生命里长进，就能超越地的一切阻碍（参赛四十31）。禽鸟的生命预表基督生命的丰富，见于祂是鹰，将神所救赎的人带到祂的目的地（出十九4，申三二11～12，启十二14），并见于祂是斑鸠或鸽子，为神子民的罪献给神（利一14，五7）。（圣经恢复本，创一20注2）
生出空中的活物
第五天，雀鸟，空中的飞鸟，在鱼之后造出来了（创一20～23）。这是具有较低意识的较高生命。鸟的生命比鱼的生命高。鱼能活在死水中，而鸟能超越死水。你成了“鱼”之后，必须长大成“鸟”。当你的同学来对你说，“我们去看电影。”你能高飞，没有人能摸着你—你是超越的。你不只能驱除盐分，还能超越它。
在创世记一章所题的每个项目，都有经节指明那是预表。比方主耶稣对彼得说，他要作得人的渔夫（太四19）。按这话，主耶稣把所有的人都比作海里的鱼。又有以赛亚四十章三十一节说，那等候耶和华的必如鹰展翅上腾，这是更高的生命。许多人都能作见证说，他们常常能展翅上腾。我们能活在任何光景里。但只要再长大些，就不只能活在邪恶的环境中，还能超越那些环境。我们飞走，没有什么能摸着我们。阿利路亚！好多次我都盼望自己是一只鸟。有一天，我发现自己真的是一只鸟，我是一只有两个大翅膀的老鹰。阿利路亚！老鹰能展翅上腾，超越这地上的阻挠、失望。太好了！我不是说些我所不知道的，或是圣经里所没有的。你去读以赛亚四十章三十一节，我们可以作鹰，这是生命长大的第二步。这真是好，但还不够。（创世记生命读经，第四篇）
地上的牲畜和走兽，是比鱼和禽鸟更高的生命，具有较高的意识，这生命能在地上成就一些事。地上的走兽和牲畜，预表基督生命的丰富，见于基督是得胜的狮子（启五5），为神的经纶争战；见于基督是羊和牛，为着献给神，以完成神完全的救赎（利一2～3、10，三1、6、12，四3，五6，约一29，彼前一19，启五6～9）；也见于基督是公牛，为着承担责任并忠信劳苦，以完成神的旨意（太二十28，约六38）。在基督里的信徒，借着在神圣生命里进一步的长大，就能在地上过一种对完成神旨意有用的生活（参林前三2，加六2，林前十五58）。（圣经恢复本，创一24注1）
第六天，有较高意识的更高生命生出了
走兽与牲畜
到第六天，有较高意识的更高生命生出了（创一24～25）。这更高的生命能在地上完成一些事情。创世记四十九章九节说到狮子，把犹大比作能作许多事的狮子。撒上六章七节、十二节上，说到两只用来拖拉载着约柜的车的母牛。这些经节表明走兽与牲畜都能在这地上有所作为。它们的意识比鱼高，甚至比鸟高，它们能在这地上有所作为。这是生命长大的第三步。
人
我们还需要往前，直到第六天的末了部分。……在第六天的末了部分，出现具有最高意识的生命，人的生命，就是彰显神的形像，并且为神管治一切的生命。（创世记生命读经，第四篇）
亚当，头一个人，预表基督是神创造的中心，
是一切受造之物和众人的元首
亚当，头一个人，预表基督（罗五14，林前十五45、47，诗八4～8，来二6～9）是神创造的中心（西一16～17），是一切受造之物和众人的元首（15节，林前十一3），在神的形像和样式上是神的彰显（来一3，林后四4，西一15），也是神的代表，管理神一切的造物（诗八6～8，太二八18）。（圣经恢复本，创一26注3）
神的目的是要人有祂的形像彰显祂，有祂的管治权代表祂
神的目的是要人有祂的形像彰显祂，有祂的管治权代表祂，这不是在亚当这头一个人（林前十五45上）—旧人（罗六6）—身上得着完成，乃是在基督这第二个人（林前十五47下与注2）—新人（弗二15与注8）—身上得着完成。这新人是由基督自己作头，以及召会作祂的身体（一22～23，林前十二12与注2，西三10～11与11注9）所组成的。这要完全在得胜的信徒身上得着完成，他们活基督，作祂团体的彰显（腓一19～26），并要得着权柄制伏列国，在千年国里与基督一同作王（启二26～27，二十4、6）。
终极完成于新耶路撒冷，彰显神的形像，
并运用神的神圣权柄，直到永远
这要终极完成于新耶路撒冷，彰显神的形像，有祂的荣耀和祂显出的样子（四3上，二一11、18上），并且运用神的神圣权柄，维持神对全宇宙的管治权，直到永远（24，二二5）（圣经恢复本，创一26注5）
在祂的创造里，神没有要人作什么。人照着神的形像被造，然后受神托付有祂神圣的权柄。人所得着的生命，是带着神的形像彰显神，并带着神的权柄代表神的生命，不是为神作事或作工的生命。许多时候你遇见一些基督徒，你觉得他们是忙于为神作工的人。他们殷勤又忠信，但你感觉不到神的彰显和神的权柄。另一面，有些圣徒似乎不是那么忙，不是那么殷勤作工，但你感觉到神的彰显和神的权柄，你觉得神与他们同在。他们是满了神同在的人，每当你遇见他们的时候，你就感觉到神的彰显和神的元首权柄。这就是神所要的。
愿主怜悯我们，使我们看见神中心的思想，就是基督作到我们里面，使我们成为基督的一部分，让神在我们身上彰显祂自己，并借着我们行使祂的权柄（李常受文集一九六三年第二册，神中心的思想，第二章）