解经的原则
第四系列 预言、预表、比喻以及表号的属灵意义
认识神话语的属灵意义
第一篇 认识神话语的属灵意义
读经：太二二31～32，来二5～9，徒十三33，约三16，加四22～26，弗四8～10，西二16～17，林前五7，十1～4，约一14，六57上，罗一3～4，约十四20，徒一3、8
壹 圣经的深奥是无止境的；圣经中几乎所有的经文都有更深的意义；我们必须不仅在字面上认识圣经的内文，更要认识神话语的深意和属灵的意义—太二二31～32，来二5～9，徒十三33，约三16，加四22～26，弗四8～10：
一 马太二十二章三十一至三十二节所启示，主对出埃及三章六节的领会，是认识神话语深意的例证：
1 我们很容易看见这一节表面的意义，但没有一个人能看见这一节的深意，直到最有智慧的一位，就是主耶稣来到—6节。
2 按照主对这一节的解释，神是活人的神，不是死人的神；所以，虽然亚伯拉罕、以撒、雅各死了，埋葬了，但他们仍要复活；他们是活人，神是他们的神—太二二31～32。
二 希伯来二章五至九节所启示，使徒保罗对诗篇八篇四至六节的领会，是另一个认识神话语深意的例证：
1 “赐他荣耀尊贵为冠冕”这句话所含示的，是非常高深而难以理解的；神赐亚当权柄管理万有，但祂没有赐他荣耀尊贵为冠冕；不仅如此，神也没有使万物都服在亚当脚下—5～6节。
2 按保罗的解释，这几节是指在升天里，在祂的再来和千年国里，并在永世里的基督；在升天里，基督得了荣耀和尊贵为冠冕，在祂的国度里并在永世里，神要使万物都服在祂的脚下；保罗是按着神话语的深意，领会这一段话—来二5～9。
三 我们也能从行传十三章三十三节所启示，保罗对诗篇二篇七节的领会，看见他对神话语深意的认识：
1 诗篇二篇七节说，“我要传圣旨；耶和华曾对我说，你是我的儿子，我今日生你；”表面上这是神对以色列王大卫说的话。
2 保罗清楚的告诉我们，基督的复活乃是祂的出生；基督是在祂的复活里由神而生；基督来成为肉体时，乃是神的独生子（约三16），但祂在复活里生为神的长子；基督生为长子，指明有许多人要随着祂由神而生，成为神的众子（罗八29）。
四 我们可以在约翰三章十六节找到圣经的深意；约翰三章十六节是圣经最深奥的经节之一：
1 简单的说，这节的意义是，创世记一章所启示的三一神，爱属撒但世界之蛇性的人，甚至将祂的独生子，就是神圣三一的第二者，在成为肉体里赐给他们，以蛇形为他们死，作他们的顶替，且成为赐生命之灵，叫凡信祂作他们救赎主的人，可得重生，凭着祂自己作赐生命之灵而得着永远的生命，成为神的众子（约一12，来二10），并成为祂的许多弟兄（罗八29），构成祂的身体，召会（弗一23），作祂的扩增和祂的新妇，以满足并彰显祂。
2 这要终极完成于启示录二十一至二十二章所启示的新耶路撒冷，以显明经过过程并终极完成的三一神，使祂永远的经纶得以完成。
3 因此，这意义不仅是深的，在范围上也是深奥而广大的，这范围包含整本圣经，从圣经的第一章（创世记一章）到圣经最后一章（启示录二十二章）。
五 保罗对神话语属灵意义的认识，可见于加拉太四章二十二至二十六节所启示，他对创世记十六章十五节和二十一章二节的解释：
1 按照创世记十六章十五节和二十一章二节的字面，我们可以看见两个妇人：亚伯拉罕的妻子撒拉，以及他的妾夏甲。
2 然而，在加拉太四章二十二至二十六节，保罗说这两个妇人是预表：夏甲表征旧约，生子为奴；撒拉表征新约，生自由之子；在这两个妇人身上有很深的意义。
六 保罗对神话语属灵意义的认识，也可见于以弗所四章八至十节里，他对诗篇六十八篇十八节的解释：
1 在以弗所四章八至十节，保罗将诗篇六十八篇十八节解释为，基督升上锡安山所象征宇宙的最高峰，就是三层天（诗六八15～16）；不仅如此，基督在祂的升天里掳掠了所有被撒但所掳的，使他们成为基督的俘虏。
2 扩大本新约圣经（Amplified New Testament）将以弗所四章八节译为：“祂……帅领了一列被征服的仇敌；”这意思是说，基督征服、击败、掳掠了祂的仇敌，并帅领他们到诸天之上，作祂的俘虏。
3 在诸天之上，祂将这些俘虏献给神为供物；父很喜悦，并将这些俘虏还给基督作恩赐；然后基督将这些恩赐，包括我们众人，赐给召会—弗四11～12。
贰 旧约是一本图画的书，而新约给我们这些图画的解释；圣经先在旧约里摆出图画，然后在新约里陈明相对应的解释；我们若难以明白新约的某些部分，就必须读旧约这本图画的书，预表的书，好明白新约这些部分的属灵意义—西二16～17，彼前三20～21：
一 圣奥古斯丁（Saint Augustine）曾说，新约隐藏在旧约里，旧约在新约里揭示出来；图画和解释是我们明白圣经的一个很强的基本原则；如果你不认识这个原则，你就会把圣经的教训弄混杂、弄混乱了—西二16～17。
二 旧约所有的只是一些预表，而新约所有的，乃是旧约关于神经纶这些预表的全部应验；因此整本圣经新旧两约，先是神经纶的图画，然后是神经纶完全的解释和应验—彼前三20～21。
三 一面，我们若要认识旧约，就必须来看新约的解释；因为在旧约里我们只能看见图画；另一面，我们若要认识新约，就必须花时间去看旧约的那些图画—20～21节。
叁 旧约虽然有许多预表，但最大的预表乃是以色列人的历史，他们预表今天神在地上的子民—林前五7，十1～4：
一 旧约有以色列人，新约有召会；这两班人不是代表神所作的两件事，乃是描述神所作的一件事；这件事就是神经纶的完成；在神的经纶里，以色列人只是一个预表、一个表号、一个影儿，不是真实的东西；以色列人乃是预表召会—1～6节。
二 许多基督徒知道以色列人早期历史事件的属灵意义，就如逾越节、出埃及、过红海、行经旷野并享受吗哪—1～6节：
1 以色列人享受逾越节，新约的信徒也经历基督作他们的逾越节—五7～8。
2 以色列人出埃及，经过红海，就在云里，也在海里，受浸归了摩西（十1～2）；这预表新约信徒在水里并在灵里（由海和云所表征）受浸，归入由摩西所表征的基督—加三27，太三11，徒一5，林前十二3。
3 以色列人在经过旷野的行程中吃吗哪，并喝从裂开磐石流出的活水；照样，新约的信徒也享受基督作每日的生命供应，并喝那灵作生命水的河，为着基督徒的旅程—出十六14～18，约六31～35，出十七6，约七37～39，十九34，林前十二13，十3～4。
三 很少基督徒明白以色列人历史其余事件的属灵意义，就如进入美地、击败仇敌、享受美地丰富的出产、建立国度、建造圣殿、被掳、返回耶路撒冷、并重建圣殿；以色列人的历史乃是召会历史的完满预表—西一12，申八7～10，十二5～8、14：
1 迦南美地是包罗万有之基督的预表（西一12，二6），而美地的丰富预表基督在各方面那追测不尽的丰富（弗三8，参申八7～10）；我们必须竭力进入美地的安息，享受祂作我们的美地，并有分于祂一切的丰富。
2 召会在五旬节那日形成，被建造为神在地上的见证，并在祂的权柄下建立为祂的国度。
3 然而，过了很短的时间，召会就被大巴比伦，就是堕落的基督教掳去了；我们不该留在大巴比伦；反之，我们必须从其中出来，回到那表征真正合一立场的耶路撒冷；这意思是，我们必须恢复到神所选择的独一地方，好保守一—申十二5～8、14。
肆 在旧约里，没有第二卷书像出埃及记那样，完整的启示出神的经营和经纶；那里有一组完整的外表，描述出主的经营或经纶—出十二3，二四12，二五9，四十34：
一 虽然这些外表都是借着摩西执行的，但我不信他懂得这些事物的神圣实际—二五1～9：
1 我不信摩西会清楚三一神分赐到祂的子民里面，要作他们的生命和生命的供应，甚至成了他们的性情，使他们成为祂活的彰显—30节。
2 摩西过世以后，以色列人历世历代都宝贝经由摩西所领受的东西；但是历史告诉我们，历代以来，他们并不懂得这些事物的属灵意义—约二18～21。
3 主耶稣是这些外表的实际，祂来了，他们却不认识祂；祂是包罗万有的；祂是帐幕、约柜、灯台、陈设饼桌子等等的实际，但是他们并不认识祂—一17。
二 基督就是帐幕和祭司体系的实际，然而那些宝贝帐幕和祭司体系的人却敌挡祂—14、29、17、11节：
1 当扫罗逼迫人的时候，那位真实者特意临到他，转了他；他不是从罪恶、世界里回转，而是从预表、外表转向基督自己—加一16。
2 主耶稣在那三年半尽职事的期间，所遭受的反对主要就是来自那些宝贝并护卫外表的人；有一段过渡时期，在这个时期里，旧约的外表都要转到新约的实际里—徒三13。
伍 早期的门徒从基督的成为肉体，经过祂在地上的人性生活、祂的钉十字架和祂的复活，看见基督工作的历史事实；在基督复活的时候，他们都看见了这些事内在的属灵意义，这些就成了他们的启示—约一14，六57上，罗一3～4，约十四20，徒一3、8：
一 新约的启示是开始于基督的成为肉体；基督的成为肉体是神来成为人；这些启示继续经过祂在地上三十三年半的人性生活、祂的钉十字架、和祂的复活—约一14，六57上，来九14，罗一3～4：
1 借着这过程，早期的门徒看见基督工作的历史事实，但是他们没有得着启示；他们看见耶稣基督这个人，在祂的人性里将神显出来，但他们没有看见神在祂经纶里的启示—约六57上。
2 今天许多基督徒读了四福音，但只知道其中的故事；他们看见了事实，但他们不知道这些事内在的属灵意义或启示—参太十三14。
3 基督出生的内在启示，乃是神来成为人，以及神被带到人里面；我们必须看见启示与圣经所记载历史事实之间的不同—约一14。
二 基督在约翰十四章二十节指明，门徒要在祂复活那日得着启示；基督复活后，与门徒同在四十天之久（徒一3）；在这四十天里，祂所作主要的事，乃是使他们对祂从成为肉体到复活所作之事的启示，有属灵的领悟。
三 四十天之后，在基督到天上去之前，根据祂给门徒看见的启示，产生了一个结果，就是异象—太二八18～20，徒一8：
1 在这异象里，基督首先嘱咐祂的门徒，根据他们所看见的，出去传悔改以得赦罪之道（路二四45～47）；在祂与门徒同在的末了，祂嘱咐他们，要在耶路撒冷、犹太全地、撒玛利亚，直到地极，作祂的见证人—徒一8。
2 然后在祂升天之前，祂嘱咐门徒要根据天上地上所有的权柄都已赐给祂的这个启示，去使万民作祂的门徒，并将祂所吩咐的，都教训他们—太二八18～20。
3 祂升天之后，在五旬节那天，为了引进神在地上的行动，以建立众召会，祂所作的头一件事，乃是将能力的灵（就是祂自己作终极完成、包罗万有的灵）浇灌在门徒身上；这是神的行动，但祂的行动是与彼得的行动并进的，也是与一百二十人的行动并进的—徒二1～4、17、33。
四 所有的圣徒都应当被三一神的启示和异象所推动，为着祂的行动联于祂，好在地上完成祂新约的经纶—太二八18～20，徒一8。
职事信息摘录：
认识神话语的深意和属灵的意义
要有个人对圣经的认识，我们必须不仅在字面上认识圣经的内文，更要认识神话语的深意和属灵的意义。许多人能肤浅的明白像约翰三章十六节这一类的经文，但他们不知道这些经文的深意。几乎每一个人都能按字面，就着白纸黑字明白一节经文，但一个人必须有眼光，有更深的看见，才能洞悉更深的意义。圣经中几乎所有的经文都有更深的意义。像约翰三章十六节这样的经文，不仅有表面的意义，也含有更深的东西。圣经是深奥的，没有人能完全明白圣经。在表面之下有许多的隐秘和奥秘。我们若只是表面的明白圣经，我们就不会有充分的领会。圣经的深奥是无止境的。
认识神话语的深意
主对出埃及三章六节的领会
马太二十二章三十一至三十二节所启示，主对出埃及三章六节的领会，是认识神话语深意的例证。出埃及三章六节说，“我是……亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。”我们很容易看见这一节表面的意义，但没有一个人能看见这一节的深意，直到最有智慧的一位，就是主耶稣来到。在马太二十二章三十一至三十二节，主说，“关于死人复活，神向你们所说的，你们没有念过么？祂说，‘我是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。’神不是死人的神，乃是活人的神。”按照主对这一节的解释，神是活人的神，不是死人的神；所以，虽然亚伯拉罕、以撒、雅各死了，埋葬了，但他们仍要复活。他们是活人，神是他们的神。藉着这短短的话，我们能看见主耶稣是按照神话语的深意，明白神的话。
使徒保罗对圣经的领会
希伯来二章五至九节所启示，使徒保罗对诗篇八篇四至六节的领会，是另一个认识神话语深意的例证。诗篇八篇四至六节说，“人算什么，你竟顾念他；世人算什么，你竟眷顾他。你叫他比天使微小一点，并赐他荣耀尊贵为冠冕。你派他管理你手所造的，使万物……都服在他的脚下。”我们以为我们明白这几节经文。然而，“赐他荣耀尊贵为冠冕”这句话所含示的，是非常高深而难以理解的。神赐亚当权柄管理万有，但祂没有赐他荣耀尊贵为冠冕。不仅如此，神也没有使万物都服在亚当脚下。这几节说到头上有荣耀冠冕，并且万物服在祂脚下的那一位。
保罗对这三节的领会比犹太教师领会的更深。犹太教师可能说，这几节是指亚当，但保罗知道，这几节必定有更高、更进一步的意义。因此，在希伯来二章，他解释这一段神的话，是照着神话语的深意。按保罗的解释，这几节是指在升天里，在祂的再来和千年国里，并在永世里的基督。在升天里，基督得了荣耀和尊贵为冠冕，在祂的国度里并在永世里，神要使万物都服在祂的脚下。保罗是按着神话语的深意，领会这一段话。
我们也能从行传十三章三十三节所启示，保罗对诗篇二篇七节的领会，看见他对神话语深意的认识。诗篇二篇七节说，“我要传圣旨，耶和华曾对我说，你是我的儿子，我今日生你。”表面上这是神对以色列王大卫说的话。然而，行传十三章三十三节说，“神已经向我们这作儿女的完全应验，叫耶稣复活了，正如诗篇第二篇上所记：‘你是我的儿子，我今日生了你。’”按照诗篇二篇七节的深意，这一节是指基督的复活。保罗清楚的告诉我们，基督的复活乃是祂的出生。基督是在祂的复活里由神而生。基督来成为肉体时，乃是神的独生子（约三16），但祂在复活里生为神的长子。基督生为长子，指明有许多人要随着祂由神而生，成为神的众子（罗八29）。藉着这个解释，我们能看见，使徒对圣经的领会是多么深刻。与他相比，我们对圣经的领会是非常肤浅的。
约翰三章十六节的深意
我们也可以在约翰三章十六节找到圣经的深意。多少世纪以来，许多信徒对这一节的领会都是肤浅的。约翰三章十六节是圣经最深奥的经节之一。要明白圣经中任何一节经文，我们必须顾到那一节的上下文。约翰三章十六节是在有三十六节的一章里。因此，要明白这一节，我们必须顾到整章。
约翰三章的主题是重生
约翰三章的主题是重生。为了要得重生，我们需要两件事—十字架和那灵。这一章十四至十五节说，“摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来，叫一切信入祂的都得永远的生命。”我们能得重生，因为主耶稣为我们钉了十字架。我们因着为古蛇魔鬼撒但所咬（创三1、13～15，启十二9上），而成了蛇，主耶稣就以蛇的形状，就是以我们的形状，死在十字架上。祂作了我们的顶替而死，使我们能得着永远的生命。这一章六节说，“从那灵生的，就是灵。”在这里所题的那灵，乃是赐生命的灵。因此，藉着基督的钉死，并藉着基督自己成为赐生命的灵（林前十五45下），我们得了重生。
重生是为着基督的扩增
约翰三章也清楚的告诉我们，重生是为着基督的扩增。在十六节以前的经文告诉我们得重生之路，十六节以后的经文告诉我们得重生的人乃是基督的扩增，而这扩增乃是基督的配偶，祂的新妇。因此，这些经文启示，主耶稣在蛇的形状里，就是说，在“罪之肉体的样式里”来，为要替我们死，并且在死而复活后，祂如今是新郎，等候得着我们作祂的新妇。新郎和新妇的婚娶要在启示录十九章发生，但婚娶的预备乃见于约翰三章。
约翰三章十六节不是说神将祂的独生子赐给人，乃是说赐给世界（世人，直译世界）。这一节说神爱世界（世人，直译世界），不是说祂爱人。世界不是由人构成，乃是由“蛇”构成的。这地上的每一个国家都是“蛇”的国。约翰三章十六节所说的世界，表征堕落的人（不是地），就是被那蛇撒但所吞灭，且成了撒但系统的。这就是为什么主耶稣说，祂要像蛇一样被举起而死，作我们的代替。因此，神爱“蛇”，将祂的儿子赐给这些“蛇”。不仅如此，祂的儿子成了蛇，使这些将死的蛇都能得着永远的生命而活过来。这永远的生命产生了在基督里的信徒，形成并建立基督的身体，作祂的新妇。
这就是约翰三章十六节的深意。简单的说，这节的意义是，创世记一章所启示的三一神，爱属撒但世界之蛇性的人，甚至将祂的独生子，就是神圣三一的第二者，在成为肉体里赐给他们，以蛇形为他们死，作他们的顶替，且成为赐生命之灵，叫凡信祂作他们救赎主的人，可得重生，凭着祂自己作赐生命之灵而得着永远的生命，成为神的众子，并成为祂的许多弟兄，构成祂的身体，召会，作祂的扩增和祂的新妇，以满足并彰显祂；这要终极完成于启示录二十一至二十二章所启示的新耶路撒冷，以显明经过过程并终极完成的三一神，使祂永远的经纶得以完成。因此，这意义不仅是深的，在范围上也是深奥而广大的，这范围包含整本圣经，从圣经的第一章（创世记一章）到圣经最后一章（启示录二十二章）。
认识神话语的属灵意义
要有个人对圣经的认识，我们也必须认识神话语属灵的意义。保罗对神话语属灵意义的认识，可见于加拉太四章二十二至二十六节所启示，他对创世记十六章十五节和二十一章二节的解释。按照创世记十六章十五节和二十一章二节的字面，我们可以看见两个妇人：亚伯拉罕的妻子撒拉，以及他的妾夏甲。然而，在加拉太四章二十二至二十六节，保罗说这两个妇人是预表：夏甲表征旧约，生子为奴；撒拉表征新约，生自由之子。在这两个妇人身上有很深的意义。
保罗对神话语属灵意义的认识，也可见于以弗所四章八至十节里，他对诗篇六十八篇十八节的解释。诗篇六十八篇十八节说，“你已经升上高天，掳掠仇敌。”表面上，这一节是说一个人高升，掳掠了被掳之人。但这一节属灵的意义是更难看出来的。在以弗所四章八至十节，保罗将诗篇六十八篇十八节解释为，基督升上鍚安山所象征宇宙的最高峰，就是三层天（诗六八15～16）。不仅如此，基督在祂的升天里掳掠了所有被撒但所掳的，使他们成为基督的俘虏。扩大本新约圣经（Amplified New Testament）将以弗所四章八节译为：“祂……帅领了一列被征服的仇敌。”这意思是说，基督征服、击败、掳掠了祂的仇敌，并帅领他们到诸天之上，作祂的俘虏。在诸天之上，祂将这些俘虏献给神为供物。父很喜悦，并将这些俘虏还给基督作恩赐。然后基督将这些恩赐，包括我们众人，赐给召会。使徒保罗在诗篇六十八篇所看见的，是多么深的意义！（李常受文集一九九〇年第二册，申言的实行，第三篇）
神经纶的图画和解释
我们需要来看旧约关于神经纶的预表在新约的应验。旧约所有的只是一些预表，而新约所有的，乃是旧约关于神经纶这些预表的全部应验。因此整本圣经新旧两约，先是神经纶的图画，然后是神经纶完全的解释和应验。一面，我们若要认识旧约，就必须来看新约的解释；因为在旧约里我们只能看见图画。另一面，我们若要认识新约，就必须花时间去看旧约的那些图画。
圣奥古斯丁（Saint Augustine）曾说，新约隐藏在旧约里，旧约在新约里揭示出来。所以这两部分是讲同样的事。今天好的教科书都有图画，然后有解释。图画和解释是我们明白圣经的一个很强的基本原则。如果你不认识这个原则，你就会把圣经的教训弄混杂、弄混乱了。
在天主教和灵恩运动里的这两班基督徒，都是最会把旧约和新约混在一起的头号“专家”、“行家”。在灵恩运动里，他们唱很多圣经的经节；他们所唱的都是旧约的经节。在新约里，以弗所书是最高的一卷书，罗马书是很基本的一卷书，但他们不唱这两卷书里的经节。他们唱的大部分是诗篇或以赛亚书里的经节。这是因为灵恩运动的人不认识神新约的经纶，他们误失了新约的解释。他们喜欢旧约的图画，却不明白那些图画是什么。换句话说，他们喜欢看图画，不喜欢读解释。如果你只看图画，而没有正确的解释，你可能会把狮子当作老虎，把乌龟当作老鼠。灵恩运动的人对圣经的解释是混杂的，因为他们没有正确的解释。天主教的作法原则上也是一样。他们中间红衣主教和大主教的穿戴，就是一种混杂。他们所穿的袍子，大部分就是照着旧约亚伦祭司体系之祭司袍的样式。
在我基督徒生活的早年，我是和弟兄会在一起。他们在认识圣经的预表和豫言上是有名的，我从他们学得了很多知识。弟兄会中间的大教师曾说过，以色列人全部的历史乃是召会的预表。若是没有这样的领悟，我们就无法解释以斯拉记、尼希米记的意义。这两卷书乃是记载以色列人从被掳之地归回。弟兄会的教训很着重的说，以色列人被掳到巴比伦，是预表召会被掳到天主教。连主耶稣也指出这一点。主耶稣称罗马天主教为耶洗别，也称天主教为奥秘的大巴比伦（启十七5）。整个天主教所是的、所行的、所教训的，乃是个奥秘。弟兄会看见以色列人的被掳是预表召会的被掳，并且看见以色列人的归回是预表召会的恢复，这恢复是从路德开始。在启示录中有一个呼召，要从巴比伦出来，就是要从天主教出来（十八4）。
虽然弟兄会看见这一点，但他们没有看见旧约列王的历史是神经纶的预表。事实上，弟兄会的大教师中，没有一个看见神的经纶。他们甚至没有用这样的字眼。他们用别的辞，“神的计划”或“神的定旨”，代替“神的经纶”。“经纶”一辞的英文是economy，乃是希腊字oikonomia的英语化。但是今天谁认识神的经纶是什么？大多数人一想到economy这个字，就想到钱的事。然而我们说到神的经纶，意思是指神的计划，是说到神的神圣安排，为着完成祂的美意，照着祂的意愿，成就祂的定旨。以色列人的历史不仅是整个召会的预表，如弟兄会教师所指出的，也是神经纶的预表。神的这个经纶乃是应验在新约里。新约给我们看见旧约列王的预表完全的应验。因此，在旧约里是预表，在新约里是应验。一个是图画，另一个是解释。（李常受文集一九九四至一九九七年第一册，过照着神启示之高峰的生活，第一篇）
旧约是一本预表的书，
包含新约所启示属灵事物的预表
旧约是一本预表的书，包含新约所启示属灵事物的预表。教师可能用图画书教小孩认字。譬如，他可能先给小孩看一种东西的图画，然后说出相对应的字。教师在告诉小孩一件东西之前，若不给小孩看这东西的图画，小孩可能不知道他所指的是什么。旧约是一本图画的书，而新约给我们这些图画的解释。圣经先在旧约里摆出图画，然后在新约里陈明相对应的解释。小孩读书时若不明白字的意思，他可以看图识字。同样的原则，我们若难以明白新约的某些部分，就必须读旧约这本图画的书，预表的书，好明白新约这些部分的属灵意义。
以色列人的历史乃是召会历史的完满预表
以色列人早期历史事件的属灵意义
旧约虽然有许多预表，但最大的预表乃是以色列人的历史，他们预表今天神在地上的子民。有些基督徒知道，旧约里以色列人早期的历史预表新约信徒的历史。譬如，以色列人享受逾越节，新约的信徒也经历基督作他们的逾越节。此外，以色列人出埃及，经过红海，就在云里，也在海里，受浸归了摩西。这预表新约信徒在水里并在灵里（由海和云所表征）受浸，归入由摩西所表征的基督。不仅如此，以色列人在经过旷野的行程中吃吗哪，并喝从裂开磐石流出的活水；照样，新约的信徒也享受基督作每日的生命供应，并喝那灵作生命水的河，为着基督徒的旅程。然而，很少基督徒看见以色列人其余历史的内在意义。譬如，许多基督徒认为美地是天堂，把过约但河解释为肉身的死亡。这种观念不是照着对圣言正确的领会。迦南美地是包罗万有之基督的预表，而美地的丰富预表基督在各方面那追测不尽的丰富。
以色列人历史其余事件的属灵意义
以色列人进入美地之后，就与那里的仇敌争战，并征服他们，好得着立场，建立神的国。在大卫王的时代，仇敌被征服，为着神国度的立场也得着了。结果，神的国得以建立，以施行祂的权柄。后来，国度越发强盛，神的住处，就是祂在地上的居所，就得以建造起来。这是黄金时代，是以色列人历史的高峰。这样的黄金时代只延续了很短的时间，因为不久之后以色列人堕落了，弃绝了耶和华他们的神，并敬拜偶像。结果，北方以色列国被亚述人掳去，南方犹大国被巴比伦人掳去。以色列人被掳到巴比伦七十年后，神激动古列王释放以色列俘虏回到耶路撒冷，建造神的殿（拉一1～4）。虽然只有以色列人中的遗民回到耶路撒冷，他们却恢复了原初旧殿的殿址，而在那殿址上重建神的殿。神殿的这个恢复，乃是为着预备基督第一次来。基督在祂成为肉体时第一次来，乃是藉着以色列遗民从巴比伦被掳中回到耶路撒冷，并藉着重建圣殿。
以色列人的整个历史乃是召会历史的预表。许多基督徒知道以色列人早期历史事件的属灵意义，就如逾越节、出埃及、过红海、行经旷野并享受吗哪。然而，很少基督徒明白以色列人历史其余事件的属灵意义，就如进入美地、击败仇敌、享受美地丰富的出产、建立国度、建造圣殿、被掳、返回耶路撒冷、并重建圣殿。
召会的历史
然而，我们赞美主，在祂的恢复里，祂向我们启示了以色列人整个历史的属灵意义。以色列人的历史乃是召会历史的完满预表。林前五章七节说，“我们的逾越节基督，已经被杀献祭了。”这节经文证明，新约信徒享受基督作逾越节。然后他们藉着在水里并在灵里受浸，而出了世界（林前十1～2）。以后召会在五旬节那日形成，被建造为神在地上的见证，并在祂的权柄下建立为祂的国度。然而，过了很短的时间，召会就被大巴比伦，就是堕落的基督教掳去了（启十七5）。希斯录（Alexander Hislop）所著“两个巴比伦”一书指出，旧约里的巴比伦预表新约里属灵的巴比伦。今天我们乃是在召会历史的末期，我们需要看见，基督教这堕落宗教的系统乃是属灵的巴比伦，把召会掳去了。
主在启示录发出呼召，要祂的子民从大巴比伦分别出来：“我的民，你们要从那城出来，免得有分于她的罪，受她所受的灾害”（十八4）。我们不该留在大巴比伦；反之，我们必须从其中出来，回到那表征真正合一立场的耶路撒冷。这意思是，我们必须恢复到神所选择的独一地方，好保守一（李常受文集一九七一年第一册，为着召会作为新人、基督的身体和基督的新妇，而经历基督，第七章）
旧约的外表与新约的实际
在旧约里，没有第二卷书像出埃及记那样，完整的启示出神的经营和经纶。那里有一组完整的外表，描述出主的经营或经纶。有逾越节，有神大能的救恩，将所有的以色列人从埃及拯救出来。有神外面神奇的作为，包括击杀埃及所有的长子。然后在旷野神行了许多神迹。例如，以色列人在旷野飘流将近四十年之久，一直有吗哪临到他们。
他们也被带到西乃山，领受所颁赐的律法。甚至颁赐律法也是外表的一部分。随着律法的颁赐有帐幕、器具和所有与祭司体系有关之物的样式，包括献祭在内。
这些东西构成了一组完整的外表。
没有看见外表的属灵意义
虽然这些外表都是藉着摩西执行的，但我不信他懂得这些事物的神圣实际。把以色列人从埃及的暴虐下拯救出来是藉着他执行的，在旷野里的许多神迹也是藉着他行出来的。神将律法赐给百姓的时候，他是中保。他被神带到一个地位上，看见帐幕、器具以及与祭司体系有关物品的天上图样。他亲自被神注入，直到脸上满了神圣的荣光。但我还是不信，他看见了这些事物的神圣实际和神圣意义。我不信摩西会清楚三一神分赐到祂的子民里面，要作他们的生命和生命的供应，甚至成了他们的性情，使他们成为祂活的彰显。摩西经过山上的经历之后，的确懂得一些事情，但我不信他真正、完全领会那些事物的神圣意义。我不信他懂得用
皂荚木包上金子作成帐幕的竖板，乃是预表人性里的基督包上神性，并扩大成为教会，作神的居所。如果连摩西自己都没有看见这一组外面事物的内里实际，还有谁会看见呢？
摩西过世以后，以色列人历世历代都宝贝经由摩西所领受的东西。历代以来，犹太民族的合一，主要是由于他们经由摩西所领受的东西。他们宝贝十诫、摩西五经、帐幕、帐幕的器具、祭司体系。但是历史告诉我们，历代以来，他们并不懂得这些事物的属灵意义。他们不懂得帐幕和圣殿是基督的预表；他们不晓得陈设饼桌子的真实意义，不晓得它为什么在帐幕里面；他们不懂得为什么有灯台，为什么灯台有七盏灯；他们不懂得为什么灯台题在陈设饼桌子之后；他们不懂得幔子的意义；他们不懂得内中摆着律法、隐藏的吗哪和发过芽的杖的约柜，真实的意义是什么。他们不懂得这些事情，但是他们很宝贝这些东西。甚至今天他们还想寻找约柜。但是他们没有看见这些外面事物的属灵意义。他们珍赏这些外面事物，但是他们的生活却不受其影响，因为这些事物不是持守在生命里，而是在外表上。当然，他们知道在那些事物里有神的荣耀，但甚至这个荣耀，对他们也只是一种外表。主耶稣是这些外表的实际，祂来了，他们却不认识祂。祂是包罗万有的。祂是帐幕、约柜、灯台、陈设饼桌子等等的实际，但是他们并不认识祂。
外表的应验
在约翰福音里，那灵用两件东西指明，藉摩西所传的事物都在耶稣基督这一个人身上应验了。这两件东西就是一章十四节里的帐幕，和一章二十九节里神的羔羊。帐幕乃是中心的项目，代表了全套的帐幕，还包括了器具、祭坛、洗濯盆、和外院子的院帷。帐幕这个辞是指全套说的。圣灵不是把帐幕当作名词使用，而是当作动词来使用。约翰说，话成了肉身，“帐幕”在我们中间（一14）。这指明基督这个帐幕不是没有生命的旧帐幕。这个帐幕有生命，因为祂能支搭。祂不需要人搬运，祂能自己行动。祂不需要人建立或拆卸，祂自己能支搭帐幕。这个帐幕乃是一个人位，这个奇妙的人位实际上就是神成了人。神成了人就是一个活帐幕。
生命在祂里头，这生命就是人的光（约一4）。在一章二十九节约翰说，“看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的！”这一项代表全套的祭司体系。如果有一隻羔羊，就需要祭司献上。这是指明祭司体系。如今整个祭司体系就是一个活的人位。
这个活的人位乃是帐幕和祭司体系的应验。这就是为什么我们说，约翰福音是帐幕和祭物的应验。
从旧约的外表转到新约的实际
我们生活在最好的时代，看见了这些事情。主耶稣对犹太人说，亚伯拉罕欢欢喜喜仰望基督的日子（约八56）。在马太十一章十一节，主耶稣指明旧约里没有一个人大过施浸约翰，因为施浸约翰生在他们以后。但主耶稣接着说，国度里最小的，比约翰还大。同样的原则，我们必须说，凡生在这个时代末期的，比生在初期的还要大。
历代以来，犹太人持守外面的事物。有一天，这些事物的实际来了。基督就是帐幕和祭司体系的实际，然而那些宝贝帐幕和祭司体系的人却敌挡祂。大数的扫罗就是一个最好的例子。那位真实者来了，成就了一切，经过道成肉身、为人生活、钉十字架、复活、甚至升天。但是有一个大数的扫罗，他宝贝所有外面的事物到了极点。他通晓各样外表的事物，然而他率先敌挡那位真实者。当他逼迫人的时候，那位真实者特意临到他，转了他；他不是从罪恶、世界里回转，而是从预表、外表转向基督自己。主耶稣在那三年半尽职事的期间，所遭受的反对主要就是来自那些宝贝并护卫外表的人。有一段过渡时期，在这个时期里，旧约的外表都要转到新约的实际里。（李常受文集一九八三年第二册，关于主的恢复，第七章）
基督工作的历史事实内在的属灵意义
成了早期门徒的启示
看见基督工作的历史事实
新约的启示是开始于基督的成为肉体。基督的成为肉体是神来成为人。这些启示继续经过祂在地上三十三年半的人性生活，祂的十字架和祂的复活。借着这过程，早期的门徒看见基督工作的历史事实，但是他们没有得着启示。他们看见了耶稣基督这个人，在祂的人性里将神显出来，但他们没有看见神在祂经纶里的启示。
今天许多基督徒读了四福音，但只知道其中的故事。他们看见了事实，但他们不知道这些事内在的属灵意义或启示。圣经对你只是一些事实么？圣经所记载的一切事实，有否成为从神对你的启示？基督出生的内在启示，乃是神来成为人，以及神被带到人里面。我们必须看见启示与圣经所记载历史事实之间的不同。
看见这些事内在的属灵意义
在基督复活的时候，早期的门徒就看见这些事内在的属灵意义，这些都成了他们的启示。在基督复活的那日，他们领悟被埋的基督不在了，于是就对他们在基督地上的生活所看见的，开始有了内在的启示。他们与祂在一起大约三年半，并看见祂作了许多事，但他们不明白祂所作的内在意义。但在祂复活的那日，情形改变了。复活使他们的眼睛得以开启。
基督在约翰十四章二十节指明，门徒要在祂复活的那日得着启示。在那一节说，“到那日，你们就知道我在我父里面，你们在我里面，我也在你们里面。”在这一节里有三个“在……里面”。子在父里面，我们在子里面，子在我们里面。在主复活以前，门徒不认识这个。但是“在那日”，就是在复活之日，他们认识了。一般的说，“在那日”的意思就是“在复活里”。这不仅指实际的那一天，更是指那个事实。在复活里，门徒认识子是在父里面，与父是一；认识他们是在子里面，与子是一；也认识子是在他们里面，与他们是一。这三者完全调和在一起成为一。许多基督徒相信圣经，但是有多少人认识基督与父是一？有多少人认识他们与基督是一，而基督与他们是一？这一个启示就能彻底改变基督教的一切。
基督复活后，与门徒同在四十天之久（徒一3）。祂在这四十天里所作主要的事，乃是使他们对祂从成为肉体到复活所作之事的启示，有属灵的领悟。在五旬节那日，彼得更加领悟，基督在他里面，而这基督乃是在父里面、父也在祂里面的那一位。“在……里面”这辞是极其有意义的。
启示产生异象
但是在五旬节那日，彼得很清楚。他不仅有启示，也有异象。这异象乃是我们要“去”向万民宣告一切的启示；彼得这样作了许多年。彼得所作的，乃是神的行动。他不仅看见启示，也看见异象，看见了这宇宙中一个景象。然后他受激励，开始传扬。从那时起，这个渔夫就成了第一个传扬基督的人。
神在五旬节开始行动。因为所有早期的门徒都受了激励。所有一百二十人都能传扬基督，并申言有关基督的事。他们都变得癫狂，象喝醉酒的人一样（参徒二12～17）。醉酒的人只晓得不停的说话。那一百二十人在五旬节那日，就象这样。他们不停的说到基督就是神。我们若不向人说到基督，这意思是说，我们没有启示或异象，看不见神在宇宙中正在作的是什么。但我盼望我们看见神在这宇宙中所作的，而对别人不停的说到基督。这样，我们就在神的行动中。神正在行动，但我们若不有分于这行动，神就无法行动。我们看见了启示和异象之后，就开始行动，而我们的行动乃是神的行动。我们行动，神就行动。
有一天我看见一个异象，就是我所看见的所有启示，都应当在美国传扬。一九五八年，我受邀请访问英国和丹麦。当我经过美国时，我得着一个异象，主的恢复和其中一切的真理，应当来到这里。从那日起，我一直就着祂在美国的行动仰望主。最终，我进到这行动里，来到了美国。
四十天之后，在基督到天上去之前，根据祂给门徒看见的启示，产生了一个结果，就是异象。在这异象里，基督首先嘱咐祂的门徒，根据他们所看见的，出去传悔改以得赦罪之道。在祂与门徒同在的末了，祂嘱咐他们，要在耶路撒冷、犹太全地、撒玛利亚，直到地极，作祂的见证人，然后在祂升天之前，祂嘱咐门徒要根据天上地上所有的权柄都赐给祂的这个启示，去使万民作祂的门徒，并将祂所吩咐的，都教训他们。祂升天之后，在五旬节那天，为了引进神在地上的行动，以建立众召会，祂所作的头一件事，乃是将能力的灵（就是祂自己作终极完成、包罗万有的灵）浇灌在门徒身上。这是神的行动，但祂的行动是与彼得的行动并进的，也是与一百二十人的行动并进的。
被三一神的启示和异象所推动
所有的圣徒应当被三一神的启示和异象所推动，为着祂的行动联于祂，好在地上完成祂新约的经纶。除了回教国家之外，今天福音几乎已经传遍世上所有的国家。几乎每一个地方都满了基督徒。既是这样，今天我们的启示和异象是什么？在已过三年里，我们的启示和异象大为提高，因为我们看见了神启示的高峰。我们的这些启示和异象，主要的是关于神成为人，使人在生命和性情上成为神，但在神格上无分。这是在我们中间神圣启示之高峰的中心。
今天我们的异象乃是去告诉基督徒这些高峰的真理。这就是在已过几年中，我们在俄国所作的。我们必须用神圣启示之高峰，光照那些在基督教里的人。今天，这些高峰的真理有广大的市场。我们今天无论往那里去，若是能讲说这些高峰的真理，都会大受欢迎。
在基督教里，所有的团体都搁浅在他们自己的沙堆里，就象船搁浅在沙滩上一样。天主教搁浅在迷信的沙上。大多数更正教会搁浅在肤浅的沙上。他们不深入，乃是太肤浅，太在表面上了。几乎所有的更正教会都搁浅在他们那种不冷不热的神学上。
学习神当前启示的高峰，并学习讲说这些事
在公会里有许多寻求的基督徒，许多亲爱的弟兄们，在寻求比他们所听过的，比他们所有的，更高、更深、更丰富的东西。他们厌倦了肤浅的东西。我们若告诉他们高峰的真理，他们会醒过来。起初他们可能会反对，但他们渐渐的会找到真理。那么我们该作什么？我们必须学习神当前启示的高峰，并学习讲说这些事。我们必须去，我们也必须说。我信今天这启示的高峰要成为今日基督徒中间最热门的市场。
在这一系列的信息里，我们看见了旧约和新约里的事实。然后我们看见了根据旧约事实的启示，和根据新约事实的新启示。我们也看见了神在旧约里行动的异象，以及神在新约里行动的异象。这行动借着主天上的职事，在地上完成了许多事，建立了许多召会，并建立了基督的身体。但是有许多人搁浅在迷信、肤浅和不冷不热之神学的沙土上。怎样才能挽救这情形？惟一的路就是我们要看见神启示的高峰，并且看见神在新约里的异象，乃是要将神启示的这一切高峰，带给所有的基督徒。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，三一神的启示与行动，第十二章）