解经的原则
第四系列 预言、预表、比喻以及表号的属灵意义
认识神话语的属灵意义
第三篇 马太福音第一章的例证
读经：太一6～17，撒下十二24～25，耶二二30，二三5，罗八3，太十一28，路一78～79
壹 这一篇小小的东西写出来，没有别的盼望，只盼望神肯用它使一切看见它的人，都能觉出神话的甘甜，都能看见神的话任何一卷，任何一章，任何一段，都是深有意思的—诗一一九103、130、18，十二6，十九8～10：
一 神用几千年的工夫预备了一本旧约，这本旧约记载的中心，就是把人引到一位要来的无限之人—基督，其中一切中心的人物，都是说到这位无限之人的，都是把祂引进来的；现在这位无限之人巳经来到了，现在该有一本传记为祂写出来，给人看见这位无限之人的一切了—太一1与注1，来七3。
二 可说这个家谱，是旧约的纲目，旧约是这个家谱的详文—太一1～17。
三 马太是证明主耶稣是基督，是君王；一位君王的家世和出身，是人所注意的；所以马太开宗明义给我们看见的，就是这位君王的家谱，好叫我们知道祂的家世—1～17节。
贰 “耶稣基督，大卫的子孙，亚伯拉罕子孙的家谱—1节：
一 “耶稣基督！”这是新约中的第一个名字；是的，祂在凡事上该居首位！—1节，西一18：
1 新约的开始，就是祂；祂是新约的题目，祂是神启示的中心，祂是写新约者的中心思想—太一1与注1。
2 耶稣基督是新约中的第一个名字，也是新约中的末一个名字；新约始于祂，也终于祂；祂是初，也是终；祂是阿拉法，也是俄梅戛；祂是首先的，也是末后的；从起头到末了，都是祂！—1节，启二二13。
二 “耶稣基督”；“耶稣”是希腊文，希伯来文是“约书亚”，意即“耶和华救主”；“基督”是希腊文，希伯来文是“弥赛亚”，意即“受膏者”—民十三16，约一41，但九26：
1 “耶稣”表明主是救主，“基督”表明主是君王；这里先称“耶稣”，后称“基督”，表明主先作救主，后作君王—太一1。
2 “耶稣”是主降卑的名字，“基督”是主得荣的名字；这里先称耶稣，后称基督，表明主先成为卑微，后得着尊贵；先受苦难，后得荣耀；这是神所定规的道路—腓二6～11，彼前一11，路二四26，罗八17。
三 “耶稣基督的家谱”；“家谱”或作“来历”；这个家谱，是一个无限之人的来历；下文家谱中的许多人，都是说到基督的来历，都是引进基督的；我们的生活该是把基督带进来的，该是把基督活出来的—林后三3，腓一20。
四 “家谱”在原文圣经中，只有这里与创世记五章一节，两处用过“家谱”这样的字；这两个家谱，一个是首先亚当的家谱，一个是末后亚当的家谱，二者遥遥相对：
1 在神的眼中看，世上只有两个人，一个是亚当，一个是基督；亚当是第一个人，是首先的亚当；基督是第二个人，是末后的亚当；古今中外所有的人，都在这两个亚当里面—林前十五45～47。
2 这两个家谱各自摆在新旧两约的前头，表明新旧两约各自给我们看见，人在这两个亚当里各自不同的情形—22节：
a 旧约给我们看见，在亚当里众人都死了（亚当的家谱里满了“死了，……死了，……死了”）—22节。
b 新约给我们看见，在基督里众人都活过来（基督的家谱里，只题生，未题一次死）—22节。
五 “大卫的子孙”；主耶稣是真所罗门，是更大的所罗门—太一1，十二42：
1 所罗门是祂的预像，祂是所罗门的真体；所罗门说智慧的话，建造圣殿；祂说出更智慧的话，建造了真圣殿—42节与注1。
2 “大卫的子孙”说出祂是基督—弥赛亚，承继大卫王位的—二二42，撒下七12～13，路一32～33。
六 “亚伯拉罕的子孙”；主耶稣是神所应许亚伯拉罕的那一个子孙，使神所应许亚伯拉罕的福，临到地上万族的人—加三14、16：
1 以撒是祂的预表；以撒先顺服至死，而后娶利百加；祂已经顺服至死，并从死里复活，将来祂要得着祂所救赎的新妇—腓二8～9。
2 以撒预表基督，所罗门也预表基督；基督是非常伟大的，是任何单个人所不能表明的—8～9节，太十二42：
a 在圣经中一切中心人物的身上，我们都看见基督；他们都是表显基督的，但他们所表显的，是各自不同的—腓二8～9，太十二42。
b 基督需要一切属乎祂的人来表显祂；基督需要你来表显祂，也需要我来表显祂—加二20，腓一20。
七 “大卫的子孙，亚伯拉罕的子孙”；祂是亚伯拉罕的子孙，也是大卫的子孙；祂是救主，也是君王，祂是一切—太一1与注1：
1 基督是亚伯拉罕的子孙，能承受地土；基督是大卫的子孙，能承继王位—创十五18，撒下七13～14。
2 亚伯拉罕的子孙，是神给亚伯拉罕应许的中心；大卫的子孙，是神给大卫应许的中心；基督是神一切应许的中心；神一切的应许，在基督里，都是实在的—林后一20。
3 基督是大卫的子孙，是说到祂与犹太人的关系；基督是亚伯拉罕的子孙，是说到祂与犹太人及地上万族的关系；祂是“犹太人之王”，又是地上“万民的救主”—太二2，路二10～11。
4 在此先说基督是大卫的子孙，后说基督是亚伯拉罕的子孙；这是因为基督先作大卫的子孙，来到以色列人中间，后作亚伯拉罕的子孙，被传于外邦—太十五24，十5～6，徒十三46。
叁 “亚伯拉罕生以撒，以撒生雅各，雅各生犹大和他的弟兄们”—太一2：
一 “亚伯拉罕”；基督就是神所应许亚伯拉罕这位使地上万国得福的后裔—加三16、14。
二 “亚伯拉罕生以撒”；亚伯拉罕有两个儿子，一个是以实玛利，一个是以撒—四22：
1 然而圣灵在这里（马太家谱里）只记载以撒，不记载以实玛利；因为以实玛利是神所弃绝的，以撒是神所要的—罗九7，创二一10、12。
2 以实玛利是夏甲生的，是按着肉体生的；以撒是撒拉生的，是凭着应许生的；以实玛利代表一切属肉体的，在律法之下作奴仆的人；以撒代表一切属灵的，在恩典之下作神儿女的人—加四23～31。
3 以实玛利是亚伯拉罕第一个儿子，以撒是他第二个儿子；神不要第一的，神只要第二的；第一的是属亚当的，属肉体的，属地的；第二的是属基督的，属灵的，属天的—林前十五46～47。
4 在神看来，以实玛利是算不得数的；一切出于天然的果子，属乎肉体的工作，在神的眼中看来都是等于零的—罗九7，八8。
三 “以撒”；照旧约的预言，基督也该是以撒的后裔，因为神也曾应许以撒说，“地上万国必因你的后裔得福”—创二六4。
四 “以撒生雅各”；以撒也是有两个儿子，一个是以扫，一个是雅各；圣灵在这里也是只记次子雅各，不记长子以扫—罗九13。
五 “雅各”；照旧约的预言，基督也该是雅各的后裔，因为神也把应许亚伯拉罕和以撒的话，应许雅各说，“地上万族必因你和你的后裔得福”—创二八14。
六 “雅各生犹大和他的弟兄们”；雅各生了十二个儿子，犹大并非长子，长子乃是流便—代上五1～2。
七 “犹大”；照旧约的预言，基督也该是犹大的后裔—创四九10，来七14，启五5。
八 “和他的弟兄们”；圣灵在前面不题以撒的弟兄，也不题雅各的弟兄，而在这里却题到犹大的弟兄们；这是因为犹大和他的弟兄们，都是神所拣选的，都与基督有关系—太一2。
肆 “犹大从他玛氏生法勒斯和谢拉……”—3～5节：
一 “他玛氏”；她本来是犹大的儿媳，后来犹大把她当作妓女，与她同寝，她就受孕生了法勒斯和谢拉；她受孕的手续虽不合法，但她的守信和要长子名分的心，却是可蒙悦纳的—创三八14～18。
二 “法勒斯和谢拉”；这对孪生弟兄的故事，给我们看见人所定规的，并非神所拣选的；神所拣选的，是人所弃绝的—27～30节，彼前二4。
三 “拿顺”；当日以色列人在旷野时，拿顺是犹大支派的首领，并且犹大人的军队是全以色列军的第一队；我们的主在凡事上是该居首位的—民二3～9，西一18。
四 “撒门”；他大约是当日约书亚所打发的二少年探子之一；他必是因窥探耶利哥而与喇合熟识，后来耶利哥攻下，就收她为妻—书二1～21，六22～25。
五 “喇合氏”；她原是耶利哥城的一个妓女，是当灭亡的；但她因信归向神和神的选民，不只得免灭亡，并且得嫁与一个神的圣民，以后还得作基督的先祖—来十一31。
六 “撒门从喇合氏生波阿斯”；一个污秽放荡无羁的妓女，归正以后，就生出一个圣善敬神爱人的儿子；污秽放荡无羁的罪人，一悔改归主，就能结出圣善敬神爱人的果子—太一5，得二4、8～9、12。
伍 “波阿斯从路得氏生俄备得，俄备得生耶西，耶西生大卫王”—太一5～6：
一 “路得氏”；她原是一个摩押寡居的女子；摩押人的来历是不合法的，但她因为要神和神的选民，就得嫁与神选民中一个世家的后裔，作了基督的先祖—申二三3，得四13。
二 “波阿斯从路得氏生……大卫王”；波阿斯因为顾念体恤了贫穷软弱的路得，就得着作王的大卫；顾念贫穷弟兄的，体恤软弱姊妹的，是将来在国度里得着王位的人—太一5～6。
三 “耶西”；照旧约的预言，基督也该是耶西的后裔；“从耶西的????必发嫩条，从他根生的枝子必结果实”—6节，赛十一1。
四 “耶西生大卫王”；耶西有八个儿子，大卫是第八个；第一至第七，神都不拣选，神只拣选第八—太一6与注1：
1 第八是复活的数目；基督是在七日的第一日，即第八日，复活的—可十六9。
2 以色列人受割礼也是在第八日；割礼所表明的，是死而复活，和受浸所表明的一样—创十七12，西二11～12。
3 复活与作王是不能分开的；掌权的杖与复活的生命是相联的；主是复活以后，得着了天上地上所有的权柄—启二十4～6，民十七8，太二八18。
五 “大卫王”；只有马太家谱题到“王”，路加家谱没有—一6，1节注1：
1 这是证明，马太记的是王室的家谱，路加记的是平民的家谱—太一6，路三32。
2 这个家谱里记载十四个王，但只用“王”来称呼大卫；这是说王位是从他开始的，君王的时代是他开辟的，国度是他带进来的—太一6与注2
陆 “大卫从作过乌利亚妻子的生所罗门”—太一6：
一 “乌利亚妻子”；她是大卫犯罪娶来的；圣灵所以不用“拔示巴”，而用“乌利亚妻子”，大约是要叫我们想起，经上说，“大卫除了赫人乌利亚那件事，都是行耶和华眼中看为正的事，在世的日子没有偏离耶和华一切所吩咐他的”—撒下十一，王上十五5。
二 在这个家谱里题了四个女人：（一）他玛氏，（二）喇合氏，（三）路得氏，（四）乌利亚妻子—太一3、5～6：
1 这四个女人都是外邦人，也都是重嫁的，有的也是顶污秽的—3、5～6节。
2 圣灵所以把这四个女人列入家谱，是特要给我们看见—3、5～6节：
a 主耶稣不只与犹太人有关系，也是与外邦人有关系—5节注3。
b 主耶稣是罪人的朋友，罪人的救主，来到罪人中间，接近他们，体贴他们的难处，把他们从罪恶里拯救出来—十一19。
c 无论什么人，就是过了十代不得入耶和华圣会的摩押人，就是最污秽的妓女，肯来归向主，就近主，主都接纳，总不弃绝—太一5。
d 在圣经中四这个数目的意思是属人的，属世的；这好像圣灵在此是选出这四个女人作代表，给我们看见，世人都是在罪中生的，都是在罪恶之中的—3节注1。
三 “生所罗门”；大卫娶乌利亚的妻子虽是一个顶大的罪，但悔改以后，却生出一个所罗门—撒下十二24：
1 乌利亚说出大卫的罪，所罗门说出神的恩；犯罪以后如肯悔改，就必蒙神的恩典；罪过在那里显多，恩典也在那里显多！—罗五20。
2 所罗门是平安的意思；我们犯罪以后若肯悔改，就必得着平安—撒下十二24。
3 所罗门又名耶底底亚，这名的意思是耶和华所爱的；犯罪若肯悔改，不只能得着平安，也必蒙神喜爱—24～25节。
柒 “所罗门生罗波安，罗波安生亚比雅，亚比雅生亚撒，亚撒生约沙法，约沙法生约兰，约兰生乌西亚，乌西亚生约坦，约坦生亚哈斯，亚哈斯生希西家，希西家生玛拿西，玛拿西生亚们，亚们生约西亚”—太一7～10：
一 “所罗门”；从这里起，马太和路加所记的，是两个完全不同的谱系；马太所记的，是大卫儿子所罗门的谱系；路加所记的，是大卫儿子拿单的谱系；所罗门是君王，拿单是平民—6节，路三31：
1 所罗门是马利亚的丈夫约瑟的祖宗，拿单是主的母亲马利亚的祖宗；主耶稣是马利亚生的，不是约瑟的儿子；所以严格的说，主耶稣不是所罗门的后裔，乃是拿单的后裔—太一6注4。
2 旧约的预言，只说基督是大卫的后裔，并没有说基督是所罗门的后裔—撒下七12。
3 主虽然不是所罗门的后裔，却是大卫的后裔，因为祂是大卫儿子拿单的后裔马利亚所生的，所以祂能承继大卫的王位—路一32。
4 同时因着祂母亲马利亚与所罗门的后裔约瑟，夫妻的关系，在表面看来，祂又是所罗门的后裔，而为王室合法的承继人—太一6注4。
二 “罗波安”；到他这里，大卫的国就分裂了—7节与注1：
1 所以分裂，是因为：（一）所罗门随从外邦的女子，弃绝神而事奉偶像；（二）罗波安高傲的愚昧—王上十一1～13，十二1～17。
2 神因大卫的缘故，还留下一支派给大卫家；神没有把王位从大卫家挪去，因为神是定规基督将来要出于大卫家—十一13～32。
3 当日以色列人虽分为二国，但是那把基督带进来的，只是犹大国，以色列国与此事并没有分；能蒙神记念的，只有那些与基督有关系的人和事—太一7注1。
三 从罗波安到约西亚，此十二王，凭列王纪上下的记载看，六善—亚撒，约沙法，乌西亚，约坦，希西家，约西亚，六恶—罗波安，亚比雅，约兰，亚哈斯，玛拿西，亚们；但是圣灵都记载他们，因为圣灵的记载，不是因他们的善恶，乃是因他们与基督的关系—太一7～10。
四 “约兰生乌西亚”；比较历代志上三章十一，十二节，就知道马太少记了亚哈谢，约阿施，亚玛谢，三代：
1 圣灵所以不记这三代，必是因为约兰娶了亚哈与耶洗别—拜偶像最甚者—的女儿为妻，使自己与其子行亚哈家的恶—代下二一5～6，二二1～4。
2 所以神就照出埃及记二十章五节，“恨我的，我必追讨他们的罪孽，自父及子，直到三四代”的话，罚而不记他的后裔三代；这是神表明祂的忌邪，表明祂的慈中严！
捌 “百姓被迁到巴比伦的时候，约西亚生耶哥尼雅和他的弟兄们……”—太一11～12：
一 “约西亚生耶哥尼雅”；比较历代志上三章十五，十六节：就知道圣灵在马太里少记了约雅敬一代；这是因为他不是神所立的王，乃是埃及王法老尼哥所立为代收苛税者，所以不得列在王的家谱里—王下二三34～35。
二 “耶哥尼雅”；他又名哥尼雅，也名约雅斤；他虽作过王，但圣灵在这家谱里却不把他算作王—耶二二24：
1 圣灵特用“被迁到巴比伦的时候”，证明他是在被掳王位停止的时候生的—王下二三29～二四17。
2 前文所记十四个王—大卫至约西亚，圣灵都未题他们的弟兄，而记到他的时候，圣灵就特加上“和他的弟兄们”一语；在神看他不是王，乃是平民，因为作王，一人就可以了，勿须弟兄—太一11～12。
3 王位虽然离开耶哥尼雅家，但没有离开大卫家；大卫的王位并没有收回，不过停止在那里，神还应许将来要给大卫兴起一个公义的苗裔，叫祂掌王权；这个公义的苗裔，就是主耶稣—耶二二30，二三5。
三 “撒拉铁生所罗巴伯”；比较历代志上三章十七至十九节，就知道所罗巴伯是撒拉铁的侄子而作其承继子者；就旧约中弟当为兄立后的典章，也与基督的来历有关系。
玖 “雅各生约瑟，就是马利亚的丈夫，那称为基督的耶稣，是从马利亚生的”—太一16：
一 “雅各生约瑟”；这里说“雅各生约瑟”，而路加说“约瑟是希里的儿子”—路三23。
二 “约瑟，就是马利亚的丈夫，那称为基督的耶稣，是从马利亚生的”—太一16：
1 我们的主不是约瑟生的，不是男子的儿子，乃是童女马利亚生的，乃是女人的后裔—16节与注2。
2 照旧约的预言：（一）基督必须是女人的后裔，且必须是童女生的；（二）基督必须是大卫的后裔，而又必须不是大卫的子孙耶哥尼雅的后裔—赛七14，耶二二28～30。
3 （三）约瑟是男人，他所生的必不能是女人的后裔；（四）他虽是大卫的后裔，但又是耶哥尼雅的后裔，他所生的必不能坐大卫的宝座—路一27、31～32。
4 主耶稣从马利亚生下来，能一面是大卫的—而不是耶哥尼雅的—后裔，得承继大卫的王位，一面又因她与王室的后裔约瑟，夫妻的关系，在表面上为王室的承继人—太一16注2。
三 “马利亚”；圣灵在这家谱里，除了在前面题到四个重婚或污秽的妇女，在这里又题到这个圣洁的童贞女；惟独基督是在圣洁中生的—16节与注3：
1 这是一面表明基督满了恩典，来就近罪人—污秽的女人得列在祂的家谱里，是何等的恩典；一面表明基督完全圣洁，与人不同—乃是从圣洁的童贞女生的，有超凡的圣洁—3、5～6、16节。
2 祂虽然是罪人的救主，罪人的朋友，来到罪人中间，与罪人接近，却与罪人不同，与罪无分；祂虽成为罪身的形状，却没有罪的实际—九10，罗八3。
四 “那称为基督的耶稣”；这个家谱的目的，就是要证实耶稣是旧约所预言的基督—太一16。
拾 “这样，从亚伯拉罕到大卫，共十四代；从大卫到迁徙巴比伦，也是十四代；从迁徙巴比伦到基督，又是十四代”—17节：
一 十七节是这个家谱的结束，在此圣灵把这个家谱，分作三个时代：
1 “这样”；这话告诉我们，这里不是按历史的算法，乃是按记载的算法，按道理的算法，就是照本文所记的，按道理而说，是“这样”—17节。
2 从历史的代数（四十五代），除去那几代不该记载的（减四代），并把大卫分作常人与君王二代（加一代），能正好分作三个十四代，合乎道理的数目，可说妙极了—17节。
二 “从亚伯拉罕到大卫……从大卫……”—17节：
1 亚伯拉罕是新种族的始祖，是新时代的开辟者，是带进基督应许的—创十七15～16。
2 大卫一人分作常人与君王二代；“到大卫”是到常人大卫；“从大卫”是从君王大卫；他是承先的，也是启后的；他结束了第一个时代，开始了第二个时代；大卫是君王时代的开辟者，是带进基督宝座的—太一17注2。
3 神今天要我们给他的儿女开一个新的起头，辟一个新的时代；要我们结束这个恩典的时代，引进国度的时代；要我们带进基督的权柄，带进基督自己—启十一15。
三 “到迁徙巴比伦……从迁徙巴比伦”；圣灵在此不说，“到约西亚……从耶哥尼雅”，乃说“到迁徙巴比伦……从迁徙巴比伦”；这是因为被掳之事的显著，超过了他们的为人；他们不配作时代的界石—太一17与注3。
四 “从迁徙巴比伦到基督”；基督是生在以色列人亡国受压的时候；基督就是生在这黑暗掌权的时候，要把祂的百姓从罪恶里救出来，叫被掳的得释放，受压的得自由—21节，路四18。
五 “到基督”；基督是一切的归宿；所有家谱里的人都是引“到基督”—太一17与注4：
1 到此只说“基督”，不说“耶稣”，因为已经证实祂是基督了—17节。
2 这个家谱里头一个名字是基督，末一个名字也是基督；从起头到末了，都是基督！—1、17节。
六 “十四代，……十四代，……十四代”；圣灵用三个十四的数目，结论这个家谱的记载，是深蓄意思的—17节：
1 十四是七乘二，七是完全数，二是见证数；这是告诉我们，这个家谱是一个完全的见证，见证耶稣是基督，见证耶稣是救主—赛十九20，路二11，徒十三23。
2 这里三次说十四代，三是神的数目；三次说十四代，是说这个完全的见证，是出于神的，是神所预备的，是神所用的—太一17。
3 “十四”原文是十加四，十是世界完全的数目，四是受造之物的数目；十四是表明所有的受造之物—17节与注1：
a 这个家谱里的人，分作三个十四代，表明这个家谱里的人，都是神为基督造的，神为基督预备的—17节。
b 这表明一切受造者都是神为基督造的，神为基督预备的，来彰显基督，满足基督—西一16，三11。
4 十四的十是二乘五，二是见证的数目，五是人在神面前蒙恩负责的数目，表明这个家谱里的人，在神面前蒙完全的恩典，负完全的责任，为基督作见证—太一17注1。
5 三个十四代，共四十二代；四十二在圣经中是试探，试炼和苦难的数目；四十二过去，安息就来到—17节注1：
a 当以色列人过了四十二站，就得进迦南，享受安息；将来敌基督任意而行四十二个月，四十二个月一过，基督来到就有永远的安息—民三三1～49，启十三5，十四13。
b 这里是过了四十二代，基督就来到，人在祂里面就得着安息；以下新约里的记载，就是给我们看见各种劳苦悲痛的人，怎样在基督里得着安息—太十一28。
c 劳苦叹息的世界，过去了四千年的时候，现在来“到基督”；经过了劳苦，忧伤，现在来到快乐安息；经过了漫漫长夜，现在得见清晨的日光—路一78～79。