解经的原则
第四系列 预言、预表、比喻以及表号的属灵意义
预表的解释
第一篇 圣经是一本描写属灵事物图画的书
读经：启一1，结一4，创四九1～28，太十三1～52，约一29，三14，十二24，启二一2
壹 圣经是一本图画的书，向我们启示神和属灵的事；圣经用许多预表、表号和图画，来描写并描绘属灵的事—彼前三21，启一1：
一 神是灵，既是这样，祂乃是抽象、奥秘、看不见、摸不着、也测不透的；不但神是抽象的，一切属灵的事也是抽象的；没有圣经里的图画，我们就很难领会神和属灵的事—约四24，加四24。
二 神在祂的智慧里用有形、物质的事物，来描写无形、属灵的事物；不但如此，祂也用表号、象征，来表达抽象、奥秘的事—彼前三21，启一1。
三 宇宙中有许多事物是属灵事物的象征；事实上，宇宙中一切正面的事物都可用来描绘基督之于我们的所是—路一78，约六35，十9：
1 太阳象征基督是我们的光（玛四2，路一78），食物象征基督是我们的粮食（约六35）。
2 葡萄树若没有被造，主耶稣就不能用葡萄树描写祂自己（十五1）；若没有狐狸或飞鸟，基督就不能把祂尽职的光景与狐狸有洞，飞鸟有窝的光景比较（太八20）；甚至草场被造，也使主耶稣能用草场来说明祂自己（约十9）。
3 宇宙连同其中亿万的人事物被造的目的，既是为着描写基督，所以当祂启示自己时，就能在一切环境中找到事物作为祂自己的例证；全宇宙都是基督的图画—西二16～17。
贰 我们没有意思要根据某种解释来将旧约圣经灵然解；反之，我们所作的乃是将一段段主的话合式地摆在一起，好看见一幅完整的图画—赛二八10，加四4：
一 旧约是一本图画的书，而新约给我们这些图画的解释；圣经先在旧约里摆出图画，然后在新约里陈明相对应的解释；我们若难以明白新约的某些部分，就必须读旧约这本图画的书，预表的书，好明白新约这些部分的属灵意义—林前五7，十4，彼前三21。
二 与属灵经历有关的事都是真实的，但它们相当奥秘，而且不能看见；为这缘故，神不仅赐给我们旧约的预表，也赐给我们新约事实的陈述—加四22～26。
三 旧约的预表乃是新约中所启示属灵实际的图画；孩子们怎样把拼图一块一块地拼凑在一起，我们也必须照样将圣经各个不同的部分适当地放在一起，来看整幅的图画—赛二八10，加四4。
四 你想在神的话语中看见一幅奇妙、属天、属灵、神圣事物的图画吗？你若这么想，就必须有耐心、殷勤地将圣经的“拼图板”排在一起—赛二八10，加四4。
叁 正如全本圣经是一本图画的书，照样，以西结书作为圣经的缩影，也是一卷图画的书，一卷满了图画的书；这些图画是以异象的形式呈现—结一4～14：
一 以西结所看见的异象完全与神和属灵的事有关，所以不该按字面、物质来领会；我们若想要按字面解释以西结的异象，就不能领会它们—4节，参太十三13：
1 在以西结一章四节，从北方刮来的暴风是神能力之灵的表号，图画；风表征圣灵吹在我们身上，眷顾我们，叫我们得着神的生命─徒二2、4上。
2 云是神遮盖祂百姓的表号；云在这里表征神作为那灵与祂的百姓同住，遮盖他们，为要照顾他们，向他们施恩—民十34。
3 火象征神行动里炼净、纯净、圣别并推动的焚烧能力；每当神来眷顾我们，祂圣别的火就来烧毁我们里面一切与祂圣别性情、性质不配的事物—来十二29。
4 风的吹动、云的遮盖和火的焚烧，结果是光耀的金银合金─救赎之神的辉煌彰显；由光耀的金银合金所表征的那一位─羔羊神，住在我们里面，是无价的宝贝─结一4；林后四6～7。
5 在我们整个基督徒的生活中，我们属灵的经历该是风、云、火、金银合金这一个持续不断的循环；每次这个循环重复，就越有金银合金构成在我们里面并产生出来，使我们成为满了三一神并彰显祂荣耀的人—三18。
二 创世记四十九章是雅各对他儿子们预言性祝福的记载；这些祝福是用隐喻、表号和象征说出的，全部需要按寓意解释—1～28节：
1 雅各的十二个儿子至终成了以色列的十二支派，是那作为神的家（神的以色列）之召会的预表，而神的家是由所有信徒组成的─加六16，提前三15，来三5～6。
2 雅各所说一切关于他众子的预言，乃是召会的预表，图画，应当应用于召会和信徒属灵的经历，也应当应用于以色列的子孙─参十6。
三 要明白国度的奥秘，我们必须学习解释比喻的技巧；你若不懂得如何灵然解圣经，你就无法解释比喻—太十三1～52：
1 例如，船是一个比喻；你若不懂得如何灵然解，你怎能解释船呢？—2节
2 因为我们有法子灵然解圣经，我们就明白屋子、海和船的意义；此外，我们也明白所有的比喻—1～2节。
四 很多基督徒说我们不应该将圣经灵然解；然而，我们若不懂得如何将圣经灵然解，圣经对我们将是一本关闭的书，因为圣经满了寓意；约翰福音里有许多寓意—一1，八20，一29，三14，十二24：
1 以约翰福音一章一节为例，这节说：“太初有话；”连这话也是寓意；基督是话，必然不是白纸上黑字所组成的话。
2 约翰福音八章十二节主耶稣说：“我是世上的光；”这也是一个寓意；耶稣不是太阳或者灯盏发出的光。
3 在约翰福音里，主耶稣的死是以寓意的方式来描写的；约翰用了三张图画来描写基督的死：羔羊、蛇和麦粒—一29，三14，十二24：
a 基督是神的羔羊，死在十字架上救赎我们；祂也以蛇的形状被钉在十字架上，使祂能败坏仇敌撒但；基督也是一粒麦子死了，为要释放祂的生命。
b 这三种死的譬喻给我们看见一幅基督的死完全的图画；如果没有这三种譬喻，我们就很难正确领会基督的死；因此，说我们不该将圣经灵然解乃是不正确的。
肆 圣经中最大的寓言是在末了两章，这寓言乃是神圣启示的终极完成—新耶路撒冷—启二一2、10，二二1：
一 圣经中最中心、最奥秘的点，乃是神圣的三一；新耶路撒冷这寓言主要、基本的结构，就是神圣的三一；你必须进入全本圣经，看见关于神圣三一所启示一切的要点，你才能领会这寓言的结构—二一13、18、21：
1 在新耶路撒冷里，四边各有三门，并且新耶路撒冷是用三种基本元素—金子、珍珠、宝石—构成的；三这数字在新耶路撒冷十分普遍，因为这数字代表神圣的三一—13节。
2 新耶路撒冷的每一方面都是三一的；没有这样一个寓言，我们不可能领会这样一个神圣的奥秘，就是神分赐祂自己，为要完成一个奇妙神圣的建造—新耶路撒冷—二二1。
二 启示录二十一章二十一节告诉我们，新耶路撒冷的十二个门是十二颗珍珠：
1 我们特别需要看见珍珠是如何产生的；这就是神的智慧使用寓言的目的；没有这样一个蚌产生珍珠的寓言，我们怎能想像门是珍珠，表征基督用祂分泌的生命在救赎工作里的产品，为着进人神的建造？—21节。
2 在这寓言里，我们需要看见基督死的说明；蚌描绘出基督这永活者进入死水，为我们所伤，并分泌出祂的生命包住我们，使我们成为宝贵的珍珠—腓三10。
二 新耶路撒冷是神的帐幕（启二一3）；新耶路撒冷是基督的新妇，基督的妻子（二一2）；新耶路撒冷乃是那作基督妻子并作神居所之召会的终极完成；这是新耶路撒冷在表号上的意义。
三 新耶路撒冷整座城是碧玉的，其光辉就是碧玉的光辉；这就是说，新耶路撒冷乃是神的彰显—11、18节。
四 新耶路撒冷的结晶意义，乃是三一神和祂所拣选救赎之人的一个调和、构成、构建—12、14节，二二1：
1 我们看见在新耶路撒冷里，有以色列十二支派，代表旧约的圣徒（启二一12）和十二使徒，代表新约的圣徒（14）。
2 我们也看见神在其中，基督在其中，那灵也在其中—二二1：
a 启示录说到新耶路撒冷，虽然没有用基督的字眼，但提到神的时候，是说神和羔羊（二二1、3，二一22～23）；一提到羔羊，就是说到基督身上；约翰福音给我们看见，基督就是羔羊（一29）。
b 同样的原则，启示录说到新耶路撒冷，虽然没有用到灵的字眼，但在其中有一道河（启二二1）；约翰七章说得很清楚，从接受那灵的人腹中要流出活水的江河来（七38）；因此，羔羊是指基督，河是指那灵。
3 所以我们看见，新耶路撒冷乃是由三一神和祂所救赎的人构建而成的—─二一9～10。
职事信息摘录：
圣经是一本描写属灵事物图画的书
圣经是一本图画的书，向我们启示神和属灵的事。神是灵，既是这样，祂乃是抽象、奥秘、看不见、摸不着、也测不透的。不但神是抽象的，一切属灵的事也是抽象的。没有圣经里的图画，我们就很难领会神和属灵的事。神在祂的智慧里用有形、物质的事物，来描写无形、属灵的事物。不但如此，祂也用表号、象征，来表达抽象、奥秘的事。为这缘故，圣经用许多预表、表号和图画，来描写并描绘属灵的事。
宇宙中有许多事物是属灵事物的象征。例如，太阳象征基督是我们的光（玛四2，路一78），食物象征基督是我们的粮食（约六35）。事实上，宇宙中一切正面的事物都可用来描绘基督之于我们的所是。神在祂创造里的心意，是要用所造的事物来说明基督的所是。这就是说，整个宇宙存在的目的是为着描写基督。例如，葡萄树若没有被造，主耶稣就不能用葡萄树描写祂自己（十五1）。若没有狐狸或飞鸟，基督就不能把祂尽职的光景与狐狸有洞，飞鸟有窝的光景比较（太八20）。甚至草场被造，也使主耶稣能用草场来说明祂自己（约十9）。宇宙连同其中亿万的人事物被造的目的，既是为着描写基督，所以当祂启示自己时，就能在一切环境中找到事物作为祂自己的例证。全宇宙都是基督的图画。我们若看见这个，就会领悟基督是何等丰富、深奥、无限、且追测不尽。
以西结书作为圣经的缩影，也是一卷图画的书
正如全本圣经是一本图画的书，照样，以西结书作为圣经的缩影，也是一卷图画的书，一卷满了图画的书。这些图画是以异象的形式呈现。以西结所看见的异象完全与神和属灵的事有关，所以不该按字面、物质来领会。我们若想要按字面解释以西结的异象，就不能领会它们。
我年轻的时候，不能领会以西结书。我越读这卷书，就越糊涂。我特别不能领会四活物的事。四活物各有四个脸面：前面是人的脸，右面是狮子的脸，左面是牛的脸，后面是鹰的脸（结一5～6、10）。不但如此，“脚掌好像牛犊之蹄，”并且“在四面的翅膀以下有人的手”（7中，8上）。我认为活物的图画非常古怪，我一点也不领会。感谢主，慢慢的当我在属灵的经历上往前的时候，我将以西结书里的记载与圣经其它各处对照参考，就开始懂得以西结书里的异象。至终，就像人将七巧板拼凑在一起，为要得着完整的图画，我也将圣经各部分拼凑在一起，就开始看见以西结书里所描绘属灵之事的图画，领悟以西结是用看得见、物质的事物来表征属灵的事物。现今我们查考以西结书，需要看见这卷书中之图画的内在属灵意义；我们要在全本圣经的光中来看这些图画，并将其与我们属灵的经历对照。
现在我们开始一点一点来看以西结一章四节里的四件事。
暴风
希伯来原文的风是路阿克（ruach）。路阿克可以译作“风”、“气”或“灵”。钦定英文译本在以西结三十七章里，以这三种方式翻译这个希伯来字：在九节译作风，在五、六、八、九、十节译作气，在一、十四节译作灵。译者很难断定在某节，路阿克的意思是风、气、或灵；必须照上下文而定。
在一章四节，路阿克指风，暴风，这一点不差表征能力的灵。在五旬节那天有暴风，大风刮过，充满了一百二十个门徒所坐的屋子。他们就都被圣灵充满（徒二2、4上）。毫无疑问，那暴风，大风就是能力的灵。
约翰三章八节主耶稣说，“风随着意思吹，你听见风的响声，却不晓得从那里来，往那里去；凡从那灵生的，就是这样。”有些译本在批注里指出，本节的风字就是希腊文的灵字，纽玛（pneuma）的翻译。希伯来文的“路阿克”和希腊文的“纽玛”正好有同样的意思。纽玛和路阿克一样，能译作“风”、“气”或“灵”。因此，本节的“风—吹”，原文也可译作“灵—吹”。以西结一章四节里强大的暴风乃是神大能之灵的表号、图画。
圣经里的风有反面和正面的意思。反面的意思，风是神在人身上审判的象征或表号。这是但以理七章二节和启示录七章一节里风的意思。正面的意思，风是圣灵吹在人身上或降在人身上以眷顾人的象征或表号。当然，行传二章里的暴风，就是这个意思。以西结书里的风也有这双重的意思：反面的意思—神兴起环境，借此审判背叛祂的人；正面的意思—那灵临到人，叫人得着神的生命。以西结一章里的暴风有这正面的意思。
云
云总是随着暴风。我们若有风，必然会有云，因为云是风吹的结果。云像暴风一样，表征圣灵。圣灵摸着我们的时候，就像风一样。圣灵眷顾我们、覆庇我们的时候，就像云一样。首先，圣灵像风一样吹在我们身上，感动我们，然后祂像云一样与我们同住，遮盖我们。
覆罩的神作为风来临，作为云停留
以西结一章四节里的云是神遮盖祂子民的表号。我们可以用覆罩这辞，说云是神覆罩祂的子民。所以，云不是别的，乃是覆罩的神。神作为风来临，但祂作为云停留。因着祂作为云停留，祂就遮盖我们，覆庇我们，并覆罩我们，使我们享受祂的同在，因此在我们的日常生活中产生属祂的东西。何等奇妙！这就是遮盖的云所预表遮盖的神。
我们思想以色列人的历史，就能更完全领会云的意思。好些时候神向他们显现，并且像覆庇他们的大云一样眷顾他们。譬如，以色列人出埃及以后，经过红海。保罗论到这事说，“我们的祖宗从前都在云下，都从海中经过；都在云里，也在海里，受浸归了摩西”（林前十1～2）。遮盖以色列人的云预表神的灵。至终，以色列人到了西乃山，并安营在那里。在出埃及十九章九节，耶和华对摩西说，“我要在密云中临到你那里，”并且“在山上有—密云”（16）。二十四章告诉我们：“有云彩把山遮盖，”耶和华“从云中召摩西”，并且“摩西进入云中”（15、16、18）。后来会幕为神立起来以后，神的荣光充满帐幕，云彩遮盖帐幕，并停在其上（四十34～35）。百姓都看见云彩遮盖会幕。那云彩表征神的眷顾，神的同住。
云也表征神对祂子民的照顾，并祂向着他们的恩典。祂向他们显现像云一样，遮盖并覆庇他们，以照顾他们。箴言十六章十五节说，“王的恩典，好像春云时雨。”在祂恩典的眷顾里，神临到我们像云一样，顾到我们，向我们施恩。
火
以西结看见覆庇他的云一直被闪烁的火遮盖，这也是符合我们属灵经历的事。暴风从主刮来，主覆庇的同在停留，我们就觉得我们里面有个东西在照耀、搜寻并焚烧。在这样的照耀、光照、搜寻并焚烧之下，我们也许领悟自己在某些事上错了。例如，我们也许领悟自己对某位弟兄的态度错了。在主同在的照耀和搜寻之下，我们被暴露，就定罪自己，承认自己的缺点。然后搜寻的火就会烧去我们里面消极的事物。
以西结所看见的火表征神焚烧、圣别的能力。凡与神圣别的性情、性质不合的，都必须烧去。只有合于祂的圣别的，才经得起祂圣别的火。这能由我们属灵的经历证实。圣灵来了，为罪，为义，为审判，使世人知罪自责（约十六8）。每当圣灵来摸我们，并使我们认罪祷告的时候，我们会觉得需要被圣别，将一切的败坏除去。我们会领悟，任何与神的圣别不合的事物，都必须烧去。人若宣称蒙神眷顾，却对自己的罪和不圣没有感觉，他就没有真正被神的灵摸着。神眷顾人的时候，祂圣别的火就来烧毁人里面消极的事物。这焚烧的火也使我们蒙光照。圣灵的火越在我们里面焚烧，我们就越被炼净、蒙光照。
光耀的精金
神的心意不仅是要焚烧我们，使我们变成灰。神是良善的神，祂有良善的目的。祂作为风吹在我们身上，作为云遮盖我们，并作为火烧毁我们的目的是什么？这问题的答案乃是，从火内发出光耀的精金。神圣之火的焚烧是为着精金的显耀。
希伯来文的“精金”一辞很难翻译。达秘新译本在以西结一章四节的批注里说，这个希伯来字指一种“不知名的物质；有人认为是一种金与银的混合物”。有一种犹太译本用精金这辞。精金是金与银的合金。金象征神的性情，银象征救赎。钦定英文译本将原文译作“琥珀”，因为这种发光金属的颜色是琥珀的颜色，这多少有点像金的颜色。精金不仅仅是金，也不仅仅是银，乃是金与银的混合。
在启示录里我们能看见同样的原则。二十二章一节说到神和羔羊的宝座。在宝座上的一位不只是神，也不只是羔羊，乃是羔羊神，救赎的神。在创世记一章神仅仅是神，但在启示录二十二章祂是我们救赎的神，我们的羔羊神。照着启示录四章三节，神，在宝座上的一位，“显出来的样子好像碧玉和红宝石。”深绿色的碧玉，表征神是那在祂丰富生命中之荣耀的神；红色的红宝石，表征神是救赎的神。在宝座上的神显出来的样子好像碧玉和红宝石，这事实指明神不再仅仅是神，祂也是我们的救赎主。启示录二十二章和四章的这些例证，帮助我们领会以西结书里精金的意思。我们的神不仅仅是金所表征的圣者；祂也是银所表征的救赎的神。祂不再只是金—祂乃是精金，金与银调和。
我们经历吹动的风，就享受遮盖的云，然后我们经过焚烧的烈火；结果是光耀的精金，一种照耀、可爱、宝贵、可悦的东西。作为精金，主耶稣是那位救赎我们，并作我们一切的。祂是我们的神，我们的羔羊，我们的救赎主，我们的碧玉，和我们的红宝石。我们若思想我们属灵的经历，就会领悟，今天那住在我们里面的一位是羔羊神，是由精金所表征的一位。
在神看来，我们在得救以前是卑贱邪恶的，没有尊贵或荣耀的东西。但是赞美主，祂拯救了我们，又重生了我们！祂的风、祂的云、和祂焚烧的火，使我们有可能得着祂这位救赎的神，在我们里面作光耀的精金。现今我们得着祂作瓦器里的宝贝（林后四7），因此我们成了尊贵荣耀的人。我们需要思想那在我们里面的基督是何等宝贵、尊贵。作为在我们里面的精金，祂是价值无比的宝贝。这宝贝就是风、云和火的结果。我们越经过风、云和火，精金就越构成在我们这人里面，使我们成为满了三一神并彰显祂荣耀的人。
我们都需要更多经历属灵的风，覆庇的云，焚烧的火，和光耀的精金。因着经过这样的经历，我们就成为神荣耀的异象。在我们的经历中，我们有风、云、火和精金。然后当我们聚在一起的时候，我们就是精金之荣耀的异象，有照耀、光耀的贵重宝贝。（以西结书生命读经，第三篇）
将一段段主的话合式地摆在一起，好看见一幅完整的图画
在这一点上我想这么说：我们没有意思要根据某种解释来将旧约圣经灵然解。反之，我们所作的乃是将一段段主的话合式地摆在一起，好看见一幅完整的图画。这并不是灵然解，也不是猜谜。这乃是把主的话中不同的各部分合式地放在一起，好看见一幅属灵事物的图画，否则属灵事物就不能看见。与属灵经历有关的事都是真实的，但它们相当奥秘，而且不能看见。为这缘故，神不仅赐给我们旧约的预表，也赐给我们新约事实的陈述。旧约的预表乃是新约中所启示属灵实际的图画。孩子们怎样把拼图一块一块地拼凑在一起，我们也必须照样将圣经各个不同的部分适当地放在一起，来看整幅的图画。
把几百块拼图板凑成一个图形非常花时间，也很需要耐心。你必须一块接着一块来尝试。最后，一幅画就逐渐呈现出来。你想在神的话语中看见一幅奇妙、属天、属灵、神圣事物的图画吗？你若这么想，就必须有耐心、殷勤地将圣经的“拼图板”排在一起。我再说，我并不是要用什么方式把旧约圣经灵然解，我乃是把一些片断适当地放在一起，直到整幅画呈现出来。在本篇信息里我要题出另一幅昼，这是我经过耐心的研读并祷告主的话所看见的。（出埃及记生命读经，第七十四篇）
要明白国度的奥秘，我们必须学习解释比喻的技巧
王用比喻对群众说话
马太福音十三章三节说，“祂就用比喻对他们讲许多事。”祂在海里的船上讲这些比喻。你要明白国度的奥秘吗？你若要，就必须离开屋子，也不可站在岸上，而须上到船上靠近主。这是惟一能领会国度奥秘的地方。哦，我们是在召会里，在船上！召会既不是以色列家，也不是外邦人的海；召会乃是信徒的船。所有国度的奥秘都在召会里向我们启示出来。
要明白国度的奥秘，我们必须学习解释比喻的技巧。你若不懂得如何灵然解圣经，你就无法解释比喻。例如，船是一个比喻。你若不懂得如何灵然解，你怎能解释船呢？所有的反对者都需要跟随这作法，这样他们才会明白圣经。然而，因为他们无法灵然解圣经，他们就不明白圣经。因为我们有法子灵然解圣经，我们就明白屋子、海和船的意义。此外，我们也明白所有的比喻。能明白比喻真叫我喜乐！
五十年前，当我读马太十三章时，我被许多东西搞糊涂了。在这一章，我发现许多不能回答的问题。我买了一些关于马太十三章的书，但都没有价值。这些书甚至说，面酵是指今天基督教的能力，大树是基督教奇妙宏大的组织。但我读这些书时，我里面没有舒畅的感觉；我不相信他们所说的。然而，我无法领会这一章。所以我写信给倪弟兄，告诉他我渴望逐字明白圣经，请他推荐最好的书，在这件事上帮助我。他回信告诉我，最好的一套书是达秘（John Nelson Darby）所著的圣经略解（Synopsis of the Bible）。然而，他指出达秘的圣经略解极其难懂。几年之后，当我读这套书的时候，我发现倪弟兄是对的。我简直无法领会达秘的著作。说实在话，就着领会马太福音而言，我没有从达秘的略解得着任何帮助。但在明白比喻上，我借着倪弟兄本人得着了极大的帮助。现在我能有充分的确信说，我们明白马太十三章的比喻。没有一事向我们隐藏。国度的奥秘对我们不再是奥秘，因为这些奥秘都已经向我们开启了。
诸天之国的奥秘向群众是隐藏的，向门徒却是解开的
在我们看马太十三章的比喻之前，我愿意用这一章的一些警告加深你们的印象。十、十一节说，“门徒进前来，对祂说，你对众人讲话，为什么用比喻？祂回答说，因为诸天之国的奥秘，只给你们知道，不给他们知道。”属天国度的王用比喻启示国度的事（太十三34），为要使国度的事，对那些反对并弃绝祂的犹太人成为奥秘，叫他们明白不来。从王来撒种，到祂回来收割庄稼，每一件关于国度的事，对天然的心思都是奥秘。惟有服从之人的心中，蒙了光照的心思，才能明白这些奥秘。
当门徒问主，为什么用比喻讲论国度时，主似乎说，“为了让你们知道，不让他们知道。每件事都在于你们和他们，不在于我。你们能不能领会我用比喻所说的，就在于你们。”在十二节主继续说，“因为凡有的，还要给他，他就充盈有余；凡没有的，连他所有的，也要从他夺去。”凡有的，是接受并跟从属天君王的人。关于国度的启示，要充盈有余的赐给他们。凡没有的，是反对并弃绝主的犹太人，属天的王所说、所行的，要从他们夺去。这是犹太人今天真实的光景。他们对于诸天之国的事毫无认识，诸天的国对他们完全是未知的奥秘。
十三、十四节说，“所以我用比喻对他们讲，因为他们看却看不见，听也听不见，也不领悟。在他们身上，应验了以赛亚的申言，说，‘你们听是要听见，却绝不领悟；看是要看见，却绝看不透。’”
十五节说，“因为这百姓心蒙脂油，耳听不灵，眼睛闭着；恐怕他们眼睛看见，耳朵听见，心里领悟，回转过来，我就医治他们。”那顽梗的世代不能领悟，原因在于他们心蒙脂油。脂油表征有了什么而骄傲。那顽梗世代的人，心是骄傲的。那是法利赛人真实的光景。因为他们的心蒙了脂油，他们的眼睛和耳朵就受了影响。他们能看见，却不领会；能听见，却不领悟。结果，国度的奥秘对他们毫无意义。因着他们的骄傲，所有的比喻都是奥秘。
这正是今天的情形。如果某些基督教教师和领头人听见这样的信息，他们会定罪、批评并拒绝这信息。他们会听，却不领会；他们会看，却不领悟。他们不能领会或领悟，原因是他们心里有东西就骄傲了。倘若弟兄会的教师听见这信息，他们会说，“不，国度已经虚悬起来了。这不是国度时代；这是召会时代。国度时代将在千年国，在来世的一千年。”这指明他们心蒙脂油，他们有东西就骄傲了。这骄傲使人不能领会并领悟。我们必须学习诸天之国宪法里的第一个功课：“灵里贫穷的人有福了”（太五3）。我们灵里贫穷，心里就没有骄傲。我们不为任何事骄傲。反之，我们是卸去旧有的，虚空的，并且预备好接受从主来的新东西。我们都需要预备自己，接受这一章所启示的。
我相信主已经给我们看见这一切比喻真实的解释。多年来，我从不怀疑我们对这些比喻的领会。事实上，这些日子我研读马太福音，更加证实我们有正确的解释，因为我们的解释符合召会的历史和我们的经历。因着今天基督教的情形，我们都需要明白这重要的一章，这一章比五、六、七章更重要。我们需要关于这一章的光照，好叫我们不致发酵、受到误引或败坏。
门徒是有福的
主也说，祂的门徒是有福的。按照九节，他们是有福的，有能听的耳。此外，十六、十七节说，“但你们的眼睛是有福的，因为看见了；你们的耳朵也是有福的，因为听见了。我实在告诉你们，曾经有许多申言者和义人，渴想要看你们所看的，却没有看见；要听你们所听的，却没有听见。”看见并听见诸天之国的奥秘，是何等有福！（马太福音生命读经，第三十五篇）
约翰福音里有许多寓意
很多基督徒说我们不应该将圣经灵然解。然而，我们若不懂得如何将圣经灵然解，圣经对我们将是一本关闭的书，因为圣经满了寓意。约翰福音里有许多寓意。以约翰福音一章一节为例，这节说：“太初有话。”连这话也是寓意。基督是话，必然不是白纸上黑字所组成的话。那不是约翰福音一章一节的意思。约翰福音八章十二节主耶稣说：“我是世上的光。”这也是一个寓意。耶稣不是太阳或者灯盏发出的光。约翰福音也告诉我们，耶稣是神的羔羊（约翰一章二十九节）。当然，基督不会是有四条腿和一条尾巴的羔羊。若那样说，那真是太荒谬了。说基督是羔羊，乃是寓意的说法。
在约翰福音里，主耶稣的死是以寓意的方式来描写的。要有话语来描写一个人的脸是很难的。就是一本数百页的书也不能替代一张人脸的照片。你若要某人知道你长的怎样，不必写许多话来描写你自己—只要送他一张照片。同样，你若要正确领会基督的死，就要看约翰福音中所用的图画。约翰用了三张图画来描写基督的死：羔羊、蛇和麦粒（约翰一章二十九节；三章十四节；十二章二十四节）。虽然我们可以长篇大论描写基督的死，但是若没有这三张图画，我们就无法正确明白祂死的意义。为着约翰福音中关于基督的死的寓言，赞美主！基督是神的羔羊，死在十字架上救赎我们。他也以蛇的形状被钉在十字架上，使祂能败坏仇敌撒但。基督没有蛇的毒素；然而，祂却以蛇的形状被钉在十字架上。基督也是一粒麦子死了，为要释放祂的生命。这三种死的譬喻给我们看见一幅基督的死完全的图画。它们说出基督受死为要救赎我们，败坏仇敌，以及释放祂的生命。如果没有这三种譬喻，我们就很难正确领会基督的死。因此，说我们不该将圣经灵然解乃是不正确的。（李常受文集一九七七年第一册，圣经的核仁，第六篇）
圣经中最大的寓言—新耶路撒冷
圣经不是一本宗教、哲学或人的头脑所发明的书；圣经乃是神对于神圣生命的启示。当然，圣经说到许多事，但它的焦点和中心思想乃是神圣的生命。我们人的生命是个奥秘，神圣的生命更是抽象奥秘的。人的言语无法完全发表这神圣生命的奥秘。因此，神运用祂的智慧来启示这样的奥秘，用许多寓言来论到祂神圣的生命。
许多圣经学者和教师坚持不要用太多的寓言。然而，保罗在加拉太四章说，撒拉、夏甲和她们的儿子都是寓意。撒拉和夏甲代表两约（加四22～24）。若没有保罗在加拉太四章的撰述，我们作梦都不会想到这两个女人乃是两约的寓言。保罗接受了这启示，也许认为我们若没有这两个女人的寓言，就很难这么奇妙的领会这两约。主耶穌和其他使徒也曾指出旧约中的寓言，用以启示神圣生命那非人言语所能形容的启示。圣经中最大的寓言是在末了两章，这寓言乃是神圣启示的终极完成—新耶路撒冷。历代以来，新耶路撒冷对一切圣经学者和教师一直是个谜。然而在已过三十年，因着主的怜悯，我们对这谜有了更完全的亮光。我们要得着圣城的异象，需要被提拔到“高大的山，”使我们能看见那为着完成神永远目的之神的居所（启二一10）。
神圣的三一
在这寓言里，我们可以看到圣经中所启示每一个神圣的要点。圣经中最中心、最奥秘的点，乃是神圣的三一。新耶路撒冷这寓言主要、基本的结构，就是神圣的三一。你必须进入全本圣经，看见关于神圣三一所启示一切的要点，你才能领会这寓言的结构。神圣的三一乃是神神圣身位最基本、最主要的属性。爱、光、生命不过是神神圣身位许多属性中的一小部分，神最基本的属性乃是三一。要解释作为神属性的爱、光、恩典，还不太难，但要说明神圣的三一是甚么，的确不容易。神圣的三一乃是神最大、最基本的属性。
圣经中所启示头一个神圣的名称就含示神的三一。创世记一章一节的“神，”Elohim，以罗欣，是复数的。接着在一章二十六节，神说到祂自己自称“我们。”圣经里有一位神，这位神乃是父、子、灵，就是三一。我们若好好研读圣经六十六卷，我们能下结论说，神圣的三一乃是为着祂的分赐。祂是父、子、灵，为要将自己分赐到祂的选民里面，这种分赐乃是神是三一的主要运行、主要目标。神圣的三一是为着神圣的分赐，这分赐要完成于新耶路撒冷。
在新耶路撒冷里，四边各有三门，并且新耶路撒冷是用三种基本元素—金子、珍珠、宝石—构成的。三这数字在新耶路撒冷十分普遍，因为这数字代表神圣的三一。在本章和以下各章，我们要看见新耶路撒冷的每一方面都是三一的。没有这样一个寓言，我们不可能领会这样一个神圣的奥秘，就是神分赐祂自己，为要完成一个奇妙神圣的建造—新耶路撒冷。
珍珠的意义
现在我们来看新耶路撒冷里珍珠的意义。启示录二十一章二十一节告诉我们，新耶路撒冷的十二个门是十二颗珍珠。珍珠不是出于创造或製造，乃是蚌所产生的。珍珠的产生是出于生机，正如果实不是出于製造或创造，乃是树木生机的产品。蚌产生珍珠的经过十分有意义。珍珠产自死水中的蚌。蚌被砂粒—小石子—所伤，便分泌出生命的汁液把砂粒包住，使其成为宝贵的珍珠。
因着圣经说，新耶路撒冷有十二个门，每门是一颗珍珠，所以我们必须研读珍珠的每一方面。我们特别需要看见珍珠是如何产生的。这就是神的智慧使用寓言的目的。没有这样一个蚌产生珍珠的寓言，我们怎能想像门是珍珠，表征基督用祂分泌的生命在救赎工作里的产品，为着进人神的建造？我们基督徒一再听到基督死而復活，为着救赎我们。然而，仅仅用死、復活、救赎这些字眼，我们的领会多少有几分受限制。卫斯理查理在一首诗歌中说到，主在钉十字架的时候，有五处受伤流血。不过，这是对于神圣真理的“实体教训，”并不是寓意。若没有蚌产生珍珠的寓言，我们无法充分领会基督死而復活为着救赎、变化我们的意义。
在这寓言里，我们需要看见基督死的说明。蚌描绘出基督这永活者进入死水，为我们所伤，并分泌出祂的生命包住我们，使我们成为宝贵的珍珠。为着建造神永远的住处和彰显。圣城的十二个门是十二颗珍珠，表征藉着那胜过死亡并分泌生命的基督而得的重生，乃是城的入口。（李常受文集一九八四年第三册，神新约的经纶，第三十三章）
神经纶的终极完成—
新耶路撒冷—的结晶意义
神经纶的完成是新耶路撒冷。从路德改教起，至今已有四百多年。路德仅仅看见因信称义，但没有看见神经纶的启示，路德以后，也几乎没有一位解经家能清楚、正确的讲明新耶路撒冷是什么。连很受人尊敬的解经家郭维德（Robert Govett），虽然预言讲得不错，却也断言新耶路撒冷是一座物质的城。他乃是根据他解经的原则说，启示录只可按字面解，不可按灵意解。几百年来，关于启示录的解释，有一派是按字面解，认为七个灯台就是七个灯台，一座城就是一座城，门就是门，街道就是街道。对于这样的解释，我的反驳是，启示录一开头就说，基督是“用表号”把一切事指示给祂的奴仆约翰，所以整卷启示录乃是由表号组成。例如，五章六节说基督是羔羊，我们不能只按字面解，说祂是有四只腿、一条尾巴的羔羊。又如，一章十二节说召会是金灯台，难道召会只是物质的金灯台么？这既不能按字面解，又不能不按字面解。因为约翰看见七个金灯台，那的确就是七个金灯台，但“七”也在表号一面，含有完整、完全的意思；至于金灯台在表号上的意义，就更丰富、包罗了。对于新耶路撒冷各面的正意，历代的解经家均未能完全解明。我们中间从倪弟兄开始查读启示录，加上我几十年的研读，至今，新耶路撒冷的每一点都给我们讲明了。我们出版的书报中，至少有三十多篇关乎新耶路撒冷的信息，盼望你们都能好好读过。
帐幕与妻子
启示录说，新耶路撒冷是神的帐幕（二一3）。这是接着约翰一章所说，话成了肉体，支搭帐幕在我们中间（14），那个帐幕就是神的居所。约翰在一章说到帐幕，到二章就说到圣殿（21）。帐幕和圣殿都是居所，其终极完成就是新耶路撒冷。启示录又说，新耶路撒冷是基督的新妇，基督的妻子（二一2）。对于主张新耶路撒冷要按字面解的人，我就要问，难道基督的妻子是一座物质的城么？以弗所书告诉我们，基督的妻子就是召会（五23～32），并且说这召会就是神的居所（二22）。因此，新耶路撒冷乃是那作基督妻子并作神居所之召会的终极完成；这是新耶路撒冷在表号上的意义。
碧玉
再者，启示录二十一章说，城的光辉如同极贵的宝石，好象碧玉（11），又说城墙是碧玉造的（18），并且城墙有十二根基，第一根基也是碧玉（19）。根据启示录四章，神显出来的样子好象碧玉和红宝石（3）。红色表征救赎，指明神是救赎的神；碧玉是深绿色的，表征丰盛的生命，指明祂是生命的神。在四章，碧玉是神作生命显出来的样子。到了二十一章，新耶路撒冷整座城是碧玉的，其光辉就是碧玉的光辉；这就是说，新耶路撒冷乃是神的彰显。若说启示录必须完全按字面解，难道启示录四章里，神就仅仅是一块碧玉么？可见这是按字面无法解明的。
三种材料
此外，构成新耶路撒冷城的三种材料，金、珍珠、宝石（启二一19～21），指明新耶路撒冷是三一神作到祂所救赎的人里面。这三种材料不是哥林多前书所讲的金、银、宝石，乃是与创世记二章所说的金、珍珠、宝石（11～12）相符。启示录和创世记是相对的两端，哥林多前书是经过。人因着堕落，里头有了罪性，在经过的时候还带着罪，所以需要表征救赎的银；等到救赎的时代过去，到了新天新地，再没有罪的问题，就不再需要救赎，而回到创世记二章那种没有罪的情形。在新耶路撒冷，金表征父神圣别的性情，珍珠表征子神得胜的死并分赐生命的复活，宝石表征灵神变化的工作；所以我们才说，新耶路撒冷是救赎之神和祂所救赎之人的一个调和，一个构建。
新耶路撒冷的结晶意义
这些年来，主给我们看见，新耶路撒冷的结晶意义，乃是三一神和祂所拣选救赎之人的一个调和、构成、构建。或许有人会问，我们怎样从圣经中读出这样的话来。答案就在于我们看见在新耶路撒冷里，有以色列十二支派，代表旧约的圣徒（启二一12），和十二使徒，代表新约的圣徒（14）。我们也看见神在其中，基督在其中，那灵也在其中。启示录说到新耶路撒冷，虽然没有用基督的字眼，但提到神的时候，是说神和羔羊（二二1、3，二一22～23）。一提到羔羊，就是说到基督身上。约翰福音给我们看见，基督就是羔羊（一29）。同样的原则，启示录说到新耶路撒冷，虽然没有用到灵的字眼，但在其中有一道河（启二二1）。约翰七章说得很清楚，从接受那灵的人腹中要流出活水的江河来（七38）。因此，羔羊是指基督，河是指那灵。所以我们看见，新耶路撒冷乃是由三一神和祂所救赎的人构建而成的。（李常受文集一九九四至一九九七年第二册，圣经中管制并支配我们的异象，第三篇）