解经的原则
第三系列 解经的一般原则
顺序的原则
历史的顺序
第一篇 圣经安排的顺序
读经：西二9、16～17，创十二7，歌一12，路二40、52，徒八1、12，罗八16，十二4～5
壹 圣经分为两部分—旧约和新约，圣经的头一部分—旧约，所陈明的是影儿，而新约所摆出的是实际；旧约就像录影带；新约是实物；旧约是图画，新约是完成—西二9、16～17，约一18、51，十一25，十四6：
一 整本圣经给我们看见一幅图画，在宇宙中有一位永存者；这一位乃是神；圣经开始于三一神，总结于新耶路撒冷—创一1，启二二21。
二 圣经揭示，三一神有一个愿望；祂有一个目的，于是祂就定了一个计划，一个经纶；祂乃是在祂自己里面，在祂儿子基督里定下这经纶的—弗一22~23，四16。
三 祂的经纶是关于祂来借着成为肉体出生，在地上生活，至终在十字架上经过包罗万有的死；然后祂进到复活里，将祂自己这为神圣的生命释放出来，好叫这生命能分赐到祂在创世以前所拣选的许多人里面，使这些人成为神人—林后十三14，弗三16～19。
四 他们是许多神人，成了基督身体的肢体，而这身体乃是经过过程、终极完成的三一神，要终极完成于新耶路撒冷作祂的扩大、扩展和彰显，直到永远—约十四20，启二一9～10。
贰 旧约—神永远经纶表征的图画；包括了三十九卷书，但是只有四部分：预表、历史、诗歌和申言—创十二7，书一3，伯四二5～6，传一2，歌一12：
一 在预表里—创世记至申命记—创十二7，民六23：
1 从创世记至申命记的预表，揭示三一神具体化在基督里，作祂永远经纶的中心和圆周—创十二7。
2 也揭示这位基督作三一神选民的福分和一切—民六23。
二 在历史里—约书亚记至以斯帖记—书一3，三16，士三5：
1 从约书亚记至以斯帖记这十二卷历史书，揭示三一神在祂选民中的行动，使他们取得、承受并享受祂所应许那作美地之包罗万有的基督—书一3，三16。
2 也揭示祂选民的失败；圣经中记载这事，对我们今天这些在新约里在召会中的人，乃是一个警告—士三5。
三 在诗歌里—约伯记至雅歌—伯四二5～6，二七5下～6上，传一2，歌一12：
1 在旧约里，只有五卷诗歌：约伯记、诗篇、箴言、传道书和雅歌；这五卷诗歌揭示，三一神自己（不是伦理或道德）应当是人所追求，作为人的完全；这一句话总括了约伯记中心、内里的启示—伯四二5～6。
2 诗篇揭示，这位神化身成了一个在肉体里的人，作神的受膏者，祂是神所喜悦的，并且被神高举，祂该被神的选民接受、宝爱并高举—二七5下～6上。
3 箴言论真智慧；传道书揭示，在日光之下人生的一切都是虚空的虚空—传一2。
4 而雅歌给我们看见，基督作三一神的具体化身，乃是神选民惟一的满足；因此，我们应当追求神作我们的完全，也应当追求基督作我们的满足—一12。
四 在申言里—以赛亚书至玛拉基书—赛七14，九6，五三，玛一1，二15～16：
1 揭示三一神具体化在基督里，要来作神人，以完成救赎，好按照旧约前面三类的各卷书，成就神永远的经纶—赛七14，九6，五三。
2 也揭示经过过程并终极完成之三一神在基督里的成就，要终极完成于新天新地—六五17，六六22，玛一1，二15～16，彼后三13，启二一1。
叁 新约—神永远经纶实际的完成；有二十七卷书，分为三部分：福音书、使徒行传和书信—路二40、52，徒八1、12，十三1～4，罗八16，十二4～5：
一 从马太福音至约翰福音的启示乃是：三一神经过了种种过程并终极完成，成了包罗万有赐生命的灵—路二40、52，约五19，一29，三14，二十19～22：
1 借着祂的成为肉体成了神人—约八58，路二40、52。
2 借着祂的人性生活过神人的生活—约五19，四34，十七4，路四42~43。
3 借着祂包罗万有的死，救赎祂失丧的受造之物，释放祂神圣的生命—约一29，三14。
4 也借着祂的复活，将祂自己分赐到祂所救赎的选民里面，作他们的生命和一切，三一神已经经过了过程—二十19～22，十一25、40～44、48～53。
二 使徒行传揭示，包罗万有赐生命的灵作那是神具体化身之基督的实际，扩展祂自己，为着产生神的众召会—八1、12，十三1～4：
1 使徒行传的主题乃是复活的基督在升天里，凭着那灵，借着门徒，为着产生众召会—神的国—的繁殖—一8，八12。
2 在使徒行传里，主的门徒乃是那位由灵神成孕，为童女所生，在地上生活、尽职，进入死且征服死，又在复活里从坟墓出来，成为赐生命之灵的奇妙者的见证人—一8。
3 借着祂的见证人繁殖祂自己，乃是为着产生众召会；每个地方召会都必须由基督在祂神圣、复活生命里的繁殖所产生—十四22，二十25。
三 罗马书至启示录揭示，包罗万有赐生命的灵借着将众召会变化成为那作神长子之基督的形像，建造众召会成为终极完成之三一神的生机体，作基督的身体，这要终极完成于新耶路撒冷，作终极完成之三一神永远的扩大和彰显—罗八16，十二4～5：
1 在四卷福音书里，只有两次提到召会，就是在马太十六章十八节，和十八章十七节，但是基督的身体一次也没有提及。
2 基督的身体只在书信中提及；罗马十二章五节是整本新约第一处提到基督身体的经节；这指明所有的书信都是为着基督的身体。
3 事实上，头二十一卷书信揭示基督的身体，而启示录启示新耶路撒冷为基督身体的终极完成—启二一～二二。
职事信息摘录：
圣经分为两部分—旧约和新约
神正在说话，祂的说话乃是为着祂的行动。祂是借着祂的说话行动。譬如，祂说，“要有光”，于是就有了光（创一3）。上一篇信息是讲到三一神、祂的话、祂的启示、祂的异象与祂的行动。现在我们要来看圣经安排的顺序，借此来看圣经所启示的是什么。
整本圣经给我们看见一幅图画，在宇宙中有一位永存者。这一位乃是神。祂是三一的，并且祂历代以来一直在说话。祂在祂的话里，并照着祂的话行动过，现今仍然在行动。这行动要终极完成于新耶路撒冷。圣经就其素质而言，乃是说到三一神和新耶路撒冷。这虽简单，却是包罗一切。圣经开始于三一神，总结于新耶路撒冷。
圣经分为两部分—旧约和新约，为什么这样？我们可以说，圣经的头一部分－旧约，所陈明的是影儿，而新约所摆出的是实际。一个人是他影子的实际。现在我要用一个新辞来描绘整个旧约。这个新辞就是“表征的图画”。旧约乃是神永远经纶一幅表征的图画。描绘，图画都是影儿。旧约虽是图画，却是表征的。
圣经揭示，三一神有一个愿望。祂有一个目的，于是祂就定了一个计划，一个经纶。祂乃是在祂自己里面，在祂儿子基督里定下这经纶的。祂的经纶是关于祂来借着成为肉体出生，在地上生活，至终在十字架上经过包罗万有的死。然后祂进到复活里，将祂自己这为神圣的生命释放出来，好叫这生命能分赐到祂在创世以前所拣选的许多人里面，使这些人成为神人。在祂神圣的三一里，祂是独一的神，但借着祂的成为肉体，在地上的生活，死与复活，祂已经使成千成万祂所拣选的人，在生命和性情上与祂一样，但无分于祂的神格。他们是许多神人，成了基督身体的肢体，而这身体乃是经过过程、终极完成的三一神，要终极完成于新耶路撒冷作祂的扩大、扩展和彰显，直到永远。这是神经纶简要的定说明。
旧约—神永远经纶表征的图画
旧约中这幅神永远经纶表征的图画，包括了三十九卷书，但是只有四部分：预表、历史、诗歌和申言。预表的部分有五卷书，从创世记到申命记。历史的部分有十二卷书，从约书亚记到以斯帖记。诗歌的部分有五卷书，从约伯记到雅歌。申言的部分有十七卷书，从以赛亚书到玛拉基书；其中有五个大申言者和十二个小申言者。因此，旧约三十九卷书可以分为三个“五”和两个“十二”；有五卷预表的书，十二卷历史的书，五卷诗歌的书，五卷大申言者的书和十二卷小申言者的书。这十二个小申言者，是从何西阿到玛拉基。我们要来看，旧约这四部分内里的意义。
在预表里—创世记至申命记
从创世记至申命记的预表，揭示三一神具体化在基督里，作祂永远经纶的中心和圆周，也揭示这位基督作三一神选民的福分和一切。
在历史里—约书亚记至以斯帖记
从约书亚记至以斯帖记这十二卷历史书，揭示三一神在祂选民中的行动，使他们取得、承受并享受祂所应许那作美地之包罗万有的基督；也揭示祂选民的失败，作为祂新约选民的警戒。在旧约里，神所拣选的人在神的行动中完全失败了。圣经中记载这事，对我们今天这些在新约里在召会中的人，乃是一个警告。
在诗歌里—约伯记至雅歌
在旧约里，只有五卷诗歌：约伯记、诗篇、箴言、传道书和雅歌。这五卷诗歌揭示，三一神自己（不是伦理或道德）应当是人所追求，作为人的完全。这一句话总括了约伯记中心、内里的启示。诗篇揭示，这位神化身成了一个在肉体里的人，作神的受膏者，祂是神所喜悦的，并且被神高举，祂该被神的选民接受、宝爱并高举。传道书揭示，在日光之下人生的一切都是虚空的虚空，而雅歌给我们看见，基督作三一神的具体化身，乃是神选民惟一的满足。因此，我们应当追求神作我们的完全，也应当追求基督作我们的满足。神应当是我们的完全，基督应当是我们的满足。
在申言里—以赛亚书至玛拉基书
从以赛亚书至玛拉基书这十七卷申言的书，揭示三一神具体化在基督里，要来作神人（赛七14，九6），以完成救赎（赛五三），好按照旧约前面三类的各卷书，成就神永远的经纶，也揭示经过过程并终极完成之三一神在基督里的成就，要终极完成于新天新地（赛六五17，六六22，彼后三13，启二一1）。
在旧约这四部分里，基督被启示为神经纶的中心与普及
以上所有这些要点，向我们陈明一幅生动的图画，说到旧约里那在神永远经纶里并为着神永远经纶之包罗万有的基督。在预表里我们看见，基督是神永远经纶的中心和普及，也是神所有选民的神圣福分。在历史里我们看见，包罗万有的基督是神所应许的美地，所有神的选民应当得着、取得、承受并享受到极点，甚至达到作王的水平。在诗歌里我们看见，基督是神的选民所追求惟一的完全，也是神的选民所得着并享受惟一的满足。在申言里我们看见，三一神成为神人，来完成祂完满的救赎，好成就祂永远的经纶，这要终极完成于新天新地。
以赛亚书预言到新天新地，使基督在整个新天新地里作中心和普及，如新耶路撒冷所说明的。在旧约这四部分里，基督被启示为神经纶的中心与普及。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，三一神的启示与行动，第二章）
新约—神永远经纶实际的完成
我们已经看见，旧约是神永远经纶表征的图画。新约乃是神永远经纶实际的完成。旧约是图画，新约是完成。图画是绘画、照片。人可以说他们在录影带上看见一个人，但事实上他们并没有看见那个人。他们所看见的，是那人的照片，图画。后来他们可能很高兴看到他们在录影带上所看到那真实的人。旧约就像录影带。新约是实物；不是图画，乃是完成。一个真实的人，与他的照片是完全一样的。新约有二十七卷书，分为三部分：福音书、使徒行传和书信。福音书有四卷；使徒行传是一卷；书信有二十二卷。
马太福音至约翰福音
有些基督徒会说，大体上四福音书是告诉我们基督详细的历史，包括祂由童女所生，死于十字架，以及祂的复活。另外有些人可能说，福音书在四方面启示基督：马太福音启示祂是君王；马可福音启示祂是奴仆；路加福音启示祂是人；约翰福音启示祂是神。虽然这个思想很高，我们愿意更进一步来看四福音书那中心、内里的启示。从马太福音至约翰福音的启示乃是：三一神经过了种种过程并终极完成，成了包罗万有赐生命的灵。三一神经过了成为肉体、人性生活、死与复活的过程。祂也终极完成为赐生命的灵。在四福音的末了，在祂复活那一日，祂回到祂门徒那里，向他们吹气说，“你们受圣灵”（约二十22）。在祂复活之后，基督在我们里面乃是那灵。保罗在林前十五章四十五节说，末后的亚当，就是那具体化的神，也就是具体化身在人里的神，成了赐生命的灵。有些反对者争辩说，这意思不是说，耶稣基督就是那灵。他们说，林前十五章四十五节说，末后的亚当成了“一个”赐生命的灵，不是“那”赐生命的灵。但是不论“一个”还是“那”，并没有关系。无论我说，“这里有一个人”，或是说，“这里有那人”，人仍是人；其间没有什么不同。除了圣灵之外，没有另一个灵赐人生命。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，三一神的启示与行动，第三章）
成为肉体
如我们所见，这一位奇妙的灵，就是运行并涌流的神，被称为神的灵、耶稣的灵、基督的灵、耶稣基督的灵。那灵的这些名称，指明神在基督里所经过的过程，以及藉着祂的过程而加到祂里面的元素。根据约翰一章一节，是话的神在太初，就是在已过的永远里就有了。有一天，话成为肉体，化身成为人（14），这人在地上生活了三十三年半。藉着成为一个人，神有分于人的性情（来二14上）。在已过的永远里，祂仅是神，只具有一种元素，就是神圣的元素，并只有一种性情，就是神圣的性情。藉着祂成为人，属人的元素同属人的性情就加到祂里面了。这成为肉体的神有两种元素，神圣的元素加上属人的元素。
人性生活中的受苦
这位成为肉体的神，经过了三十三年半人性生活的经历。在这些年间，人性生活的元素加到祂里面。祂在人性生活中，经历了许多苦难。祂不但尝过人性生活，也受了人性生活中所有搅扰与难处的苦楚（赛五三2～3，来二18，四15）。经过人性生活的过程，第三种元素，就是人性生活中的受苦，也加给了祂。
包罗万有的死及其功效
在祂人性生活的末了，祂被钉死。祂在人性里被钉在十字架上，在那里受死以完成救赎。祂所经过的死乃是包罗万有的死，了结了旧人（罗六6）、罪（约一29，来九26）、世界（约十二31）、撒但（来二14）、以及造成犹太人和外邦人彼此为仇的律法规条（弗二14～15）。宇宙中所有消极的事物，都藉着基督包罗万有的死，在十字架上被对付并了结了。基督藉着经过死，另一项元素，祂包罗万有的死及其功效，就加给了祂。
得胜的复活和超越的升天，连同在国度里登宝座
基督完成祂包罗万有的死以后，被埋葬了。对所有的人而言，埋葬就是结束。然而对基督来说，却非如此。祂被埋葬了，但这不是结束；第三日祂复活了（林前十五4）。因此，复活有胜过死亡的能力，这复活加给了基督。祂复活之后四十天，升到第三层天。在祂的升天里，另一项元素，就是超越的升天，也加给基督。在第三层天，祂登宝座，成为万主之主，万王之王（启十七14），祂被立为万有的头（弗一22），得了荣耀尊贵为冠冕（来二9），也得着国度的权柄（太二八2，但七13～14）。今天祂有为主身分、君王身分、元首身分、和国度里的权柄。这一切元素都加给基督了。
在已过的永远里，基督仅仅是神，有神圣的元素。然而，今天祂是相当“复杂”的，因为许多元素都加给祂了。祂现今有神性、人性、人性生活、人性生活的苦难、包罗万有并有功效的死、复活、升天、登宝座的元素，连同为主身分、君王身分、元首身分、权柄和国度。这是我们的救主，是我们的主耶稣基督。（李常受文集一九六八年第二册，旧金山各种聚会记录，第六章）
借着祂的成为肉体成了神人，借着祂的人性生活过神人的生活，借着祂包罗万有的死，救赎祂失丧的受造之物，释放祂神圣的生命，也借着祂的复活，将祂自己分赐到祂所救赎的选民里面，作他们的生命和一切，三一神已经经过了过程。因此，这位经过过程、终极完成的三一神作为包罗万有、赐生命的灵，就分赐到祂所拣选、救赎的人里面，作他们的生命和一切。今天基督教里一般的教训，只说到基督是救赎主，却没有说到基督是我们的生命和一切。
使徒行传
使徒行传揭示，包罗万有赐生命的灵作那是神具体化身之基督的实际，扩展祂自己，为着产生神的众召会。当我们信了主耶稣，我们就接受祂到我们里面作那灵。事实上，那灵就是基督，就是基督的实际。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，三一神的启示与行动，第三章）
复活基督的繁殖
使徒行传的主题乃是复活的基督在升天里，凭着那灵，借着门徒，为着产生众召会—神的国—的繁殖。使徒行传是说到复活基督的繁殖。基督在祂的升天里，凭着那灵，借着门徒，正在完成这种繁殖。基督繁殖的目的乃是产生众召会—神的国。
在使徒行传里，没有单独的一节可当作整本书的提要。要陈明使徒行传的提要或摘要，最好的方法是描述它的主题。因此，我要再次指出，使徒行传的主题是说到复活基督的繁殖。我们用的“复活基督的繁殖”这样的辞句，是极有价值的。我不知道有那一本关于使徒行传的书，使用“繁殖”一辞。不过，使徒行传的主题乃是复活的基督在升天里，凭着那灵，借着门徒，为着产生众召会—神的国—的繁殖。
在使徒行传里的繁殖，并不是耶稣的繁殖。在使徒行传里所有的，不仅是那生活在拿撒勒木匠家里者的繁殖。更正确的说，我们在行传里所看见的，乃是那复活者的繁殖，复活基督的繁殖。
复活的基督在祂升天里的繁殖乃是凭着那灵
复活的基督在祂升天里的繁殖乃是凭着那灵。祂的繁殖不是凭着任何花招或人的技巧。但是请看今天基督徒中间基督繁殖的光景。那里有凭着那灵的繁殖？在许多事例中，那灵的成分很少，却大大使用人的方法和技巧。例如，有些人甚至用摇滚音乐传福音。我们需要体认，复活基督的繁殖是凭着那灵，尤其是凭着经纶的灵。在使徒行传，我们看见经纶的灵如何执行基督的繁殖。
基督的繁殖也是借着门徒
基督的繁殖也是借着门徒。谁是门徒？我们会看见，门徒不仅是传道人；在行传里，他们不是称为传道人。反之，门徒乃是见证人。在使徒行传里，主的门徒乃是那位由灵神成孕，为童女所生，在地上生活、尽职，进入死且征服死，又在复活里从坟墓出来，成为赐生命之灵的奇妙者的见证人。这位复活者已经升到诸天之上，在那里坐在宝座上。当祂坐在那里的时候，祂是非常活跃且积极的进行繁殖的工作。门徒就是这样一位的见证人。这就是为什么主论到门徒说，“你们……要在耶路撒冷、犹太全地、撒玛利亚，直到地极，作我的见证人。”（徒一8）
为着产生众召会
复活的基督在祂的升天里，借着祂的见证人繁殖祂自己，乃是为着产生众召会。这指明众召会不该仅仅由人手兴起并建立。每个地方召会都该是基督的繁殖所产生的。每个地方召会都必须由基督所生，由基督在祂神圣、复活生命里的繁殖所产生。
我们对使徒行传的主题印象越深，就越会说，“主，我们敬拜你这位复活升天者。为着你的繁殖，我们赞美你。主，我们感谢你，我们乃是你今天的繁殖。感谢你，我们与你一同在诸天之上，众召会就是神的国。”让我们向全宇宙宣告：主耶稣现今是在诸天之上，祂这位被高举者，现今正借着我们作祂的见证人，在地上繁殖祂自己。（使徒行传生命读经，第二篇）
罗马书至启示录
现在我们来到新约的末了一部分，就是从罗马书至启示录这二十二卷书信。
罗马书、哥林多前书、以弗所书和歌罗西书这四卷书提到基督的身体
在四卷福音书里，只有两次提到召会，就是在马太十六章十八节，和十八章十七节，但是基督的身体一次也没有提及。使徒行传说到众召会，但也没有提到基督的身体。基督的身体只在书信中提及。事实上，头二十一卷书信揭示基督的身体，而启示录启示新耶路撒冷为基督身体的终极完成。罗马十二章五节是整本新约第一处提到基督身体的经节。这指明所有的书信都是为着基督的身体。别卷书信说到基督身体的，有哥林多前书、以弗所书和歌罗西书。罗马书、哥林多前书、以弗所书和歌罗西书这四卷书，乃是新约主要的书。如果把这四卷书拿走，新约就会变得空洞。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，三一神的启示与行动，第三章）
各个互相作肢体
罗马十二章五节说，“我们这许多人，在基督里是一个身体，并且各个互相作肢体，也是如此。”“在基督里”一辞含示一个思想或事实，就是我们与基督在生机上是一，我们与祂有生命的联结。我们生在亚当里，但我们已迁到基督里。因为我们已在生机上与基督联结，我们就在生机上迁到基督的身体里。现今在基督里，我们与基督的身体有生机的联结；我们是基督身体生机的部分。
在与基督生机的联结里有神圣的生命。这生命不但将我们联于基督，也联于基督所有的肢体。基督的身体全然是生命的事，这生命保守我们在与基督生机的联结里。我们留在这生机的联结里，就在身体里。但我们若不留在这生机的联结里，我们就在身体外。身体的实际乃是在与基督生机的联结里。我们若要活在身体里，就必须留在与基督生机的联结里。我们越留在与基督生机的联结里，就越实际的活在基督的身体里。
留在身体里生活并尽功用
身体的生活是团体的生活。我们看看我们物质的身体，就能领悟这点；物质的身体是由许多肢体所组成的团体实体，这些肢体在身体里都有其各自的生命和功用。肢体若与身体分开或分离，就失去其生命和功用。这指明没有一个身体的肢体能向身体独立或标榜个人主义。基督的身体原则也是这样。我们作为身体上的肢体，没有一个是完整的实体；我们各人都是基督的一个肢体。因此，我们需要留在身体里生活并尽功用。
罗马十二章启示实行身体生活的重要。五节启示，我们在一个身体里互相作肢体。我们这许多人乃是一个身体，一个实体。在身体里，我们能尽功用，并且团体的彰显基督。我们是许多肢体，不是许多分开的单位。我们作肢体，需要彼此配搭，使我们成为活的、尽功用的身体。我们乃是“各个互相作肢体”。这里的“各个”一辞，意思不是个别，乃是不同。这辞指明我们是身体上不同种类的肢体。因此，我们乃是各个互相作肢体。（真理课程—第三级（卷四），第六十一课）
终极完成于新耶路撒冷
罗马书至启示录揭示，包罗万有赐生命的灵借着将众召会变化成为那作神长子之基督的形像，建造众召会成为终极完成之三一神的生机体，作基督的身体，这要终极完成于新耶路撒冷，作终极完成之三一神永远的扩大和彰显。
当我们告诉人，新约向我们揭示什么时，我们应当告诉他们以上所说，新约作神永远经纶实际完成的三部分。我们若能背诵这三部分的三个定义，那就更好。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，三一神的启示与行动，第三章）