第三篇　旧约安排顺序的例证（二）

解经的原则

读经：利六8～七38，伯一1、8，三二3～5，诗十二5，二五5、21，二七4，二6～7，二七4，四八2，七二8，七七～八三，一二八～一三四，箴一2、6，传一2、14，歌一2～4，哀二11，三48

陆利未记里的供物是有特别顺序的；按照六章八节至七章三十八节各种祭的次序，首先是燔祭，然后是素祭，再后是平安祭；平安祭也是基于赎罪祭和赎愆祭：

一燔祭表征我们必须绝对为着神；素祭指明基督是我们日常的食物；当我们罪性和罪愆的问题，因基督作赎罪祭和赎愆祭得着解决，并且当神与我们都因基督作燔祭和素祭而得着满足时，我们就能将基督当作平安祭献给神，使我们在平安中彼此享受—六8～七38。

二在神的心和祂的愿望里，神是要基督作我们的四种祭—燔祭、素祭、赎罪祭和赎愆祭—使我们可以在各方面享受基督作我们与神的平安；基督作这四种祭，终结于神和祂子民之间的平安，这平安就是基督自己—弗二14，利六8～七38。

三享受基督作各种祭的结果带进平安祭，这至终要终极完成于新耶路撒冷，作最终的平安祭（耶路撒冷的意思是平安的根基），在其中我们要享受三一神作平安，直到永远—弗二14，利六8～七38，腓四7、9。

柒约伯记与诗篇这两卷书的先后顺序，是非常有属灵意义的—伯三二3～5，诗十二5，二五5、21，二七4：

一诗篇所给我们看见，关于神圣的启示和我们的寻求神，都超过约伯记，因此诗篇不适合放在约伯记之前—诗二五5、21，二七4。

二约伯记在诗篇之前，是记载人对于神与人之间的关系，根据人的观念而有的看法—约一1、8：

1 约伯记的内容乃是约伯与他的三位朋友和以利户，在天然看法和观念里属人情绪的发表；在这卷书中没有向神的祷告或赞美—三二3。

2 不仅如此，我们看不出约伯与他三位朋友和以利户有任何对神的饥渴；与诗篇的作者成对比，他们没有寻求神、切慕神、向神祷告、或等候神—4～5节，诗二七4。

三约伯记在圣经里的功用，乃是要给读圣经的人一个消极的背景，使他们从他们在约伯记里所能得的更往前，而寻求在诗篇里所显示，渐进的神圣启示中神圣、属灵的真理—十二5，一一九174。

四约伯记使读圣经的人有能力明白在下一卷书（诗篇）里的奥秘；我们在读诗篇之前，若没有先读约伯记，就缺少所需明白诗篇之奥秘的背景—十二5，二三1～6。

五关于神对付约伯，有一些奥秘的事，而这些事在某种程度上乃是揭示在诗篇里—1～6节。

捌整卷诗篇以美妙的次序说到四个主要的点—基督—殿—城—地—二6～7，二七4，四八2，七二8：

一诗篇这卷书给我们看见的图画，和整本圣经所描述的一样一式：基督、召会、基督在全地掌权，以新耶路撒冷为中心—太十六16、18，启二一1～3、24。

二诗篇这卷书给我们看见，地是神终极的心愿；祂必须征服地，恢复地，将地带回祂正当的治理之下—八1、9，太六9～10。

三 “今天我们活在非常紧要的时刻。我们站在历史中极具战略性的点上。今天神在地上工作的结果极为重要。愿主怜悯我们，赐恩典给我们，使我们能与祂一同往前。愿祂开我们的眼睛，看见并珍赏祂的恢复。”（李常受文集一九六九年第三册，诗篇中所启示并预表的基督与召会，第二十四章）

玖在神圣的安排里，诗篇—七十七至八十三篇—形成可照着历史，也可照着道理的一组：

一照着这些诗里所记载的历史，神的约柜曾经被掳，最后可能失去了；首先，约柜在圣殿建造以前被掳—七八60～61。

二约柜曾在示罗的帐幕里；有一天，以色列人带着约柜出去与非利士人争战，在争战中，以色列人被打败，神的约柜被非利士人掳去—撒上四1～5、11。

三然而，神进来保护约柜，使约柜得以归还；至终，大卫打败以色列的仇敌，并且为着殿的建造预备了地基和材料；他甚至将殿的图样交给他儿子所罗门；在所罗门带领之下，殿被建造，并且约柜被安放在其中—五～六。

拾诗篇一百二十八至一百三十四这七篇诗的顺序很有意义；它们的顺序是合逻辑的，也是合理的：

一一百二十八篇说到耶和华从锡安赐福给以色列，以及耶路撒冷的亨通作了以色列的享受。

二一百二十九篇说到神公义的对付那些逼迫以色列的人，和恨恶锡安的人。

三以色列是神的选民，神对付那些逼迫祂子民的人，但这不是说，以色列是完全、无罪的；反之，以色列有许多罪和罪孽；因此在一百三十篇里，有赦免和救赎的诗。

四一百三十一篇指明，我们经历神的赦免以后，就成了谦卑的。

五惟有我们谦卑、平稳、安静时，神才能兴起，进入我们里面，以我们为祂安息之所；这就是成为神居所、祂安息之所的锡安，如一百三十二篇里所启示的。

六接着，一百三十三篇给我们看见，锡安是弟兄能和睦同居的独一之地；锡安乃是联结的中心；在任何别的地方，我们都是离散、分裂的。

七在一百三十四篇，以色列人首先嘱咐祭司夜间称颂神，然后他们祝福祭司；祭司向来教导并祝福以色列人，这里却是以色列人教导并祝福祭司。

拾壹圣经六十六卷书的顺序是神所安排的；照着这顺序，神将箴言、传道书、雅歌放在一起，并将其紧接在申言者书之前—箴一2、6，传一2、14，歌一2～4：

一旧约里有两个职事：由摩西所代表律法的职事，以及由以利亚所代表申言者的职事；箴言、传道书、雅歌放在律法这段的结束，正在申言者书之前—箴一2、6，传一2、14，歌一2～4。

二箴言、传道书、雅歌的作者所罗门，是这段的最后一位作者；神兴起他达到人类的最高峰；在这三卷书中，第一卷论智慧，第二卷论虚空，第三卷论满足—箴一2、6，传一2、14，歌一2～4。

三箴言论真智慧，传道书论日光之下人生真实的意义，就是虚空的虚空，就是捕风；雅歌是满足中的满足；离了基督，整个宇宙就没有满足—一16下～二7。

拾贰耶利米的五首哀歌写得非常细腻；五首哀歌，发表耶利米对神的圣城和圣民的忧伤与爱—哀二11，三48：

一因着神的主宰，耶利米免于被掳；按照历史，耶利米坐在俯瞰耶路撒冷的小山上，看着下面一切的废墟；他就哭泣，禁不住记下他的感觉—耶四十1～6。

二在原文里，第一、二和四章，每节头一个字母是按照希伯来文二十二个字母的顺序—哀一1注1。

三第三章每三节形成一组，其中每节起首皆为同一字母；如此形成的二十二组，是按照希伯来文二十二个字母的顺序—1注1。