解经的原则
第四系列 预言、预表、比喻以及表号的属灵意义
预表的解释
第一篇 圣经是一本描写属灵事物图画的书
读经：启一1，结一4，创四九1～28，太十三1～52，约一29，三14，十二24，启二一2
壹 圣经是一本图画的书，向我们启示神和属灵的事；圣经用许多预表、表号和图画，来描写并描绘属灵的事—彼前三21，启一1：（以西结书生命读经，第三篇）
一 神是灵，既是这样，祂乃是抽象、奥秘、看不见、摸不着、也测不透的；不但神是抽象的，一切属灵的事也是抽象的；没有圣经里的图画，我们就很难领会神和属灵的事—约四24，加四24。（以西结书生命读经，第三篇）
二 神在祂的智慧里用有形、物质的事物，来描写无形、属灵的事物；不但如此，祂也用表号、象征，来表达抽象、奥秘的事—彼前三21，启一1。（以西结书生命读经，第三篇）
三 宇宙中有许多事物是属灵事物的象征；事实上，宇宙中一切正面的事物都可用来描绘基督之于我们的所是—路一78，约六35，十9：（以西结书生命读经，第三篇）
1 太阳象征基督是我们的光（玛四2，路一78），食物象征基督是我们的粮食（约六35）。（以西结书生命读经，第三篇）
2 葡萄树若没有被造，主耶稣就不能用葡萄树描写祂自己（十五1）；若没有狐狸或飞鸟，基督就不能把祂尽职的光景与狐狸有洞，飞鸟有窝的光景比较（太八20）；甚至草场被造，也使主耶稣能用草场来说明祂自己（约十9）。（以西结书生命读经，第三篇）
3 宇宙连同其中亿万的人事物被造的目的，既是为着描写基督，所以当祂启示自己时，就能在一切环境中找到事物作为祂自己的例证；全宇宙都是基督的图画—西二16～17。（以西结书生命读经，第三篇）
贰 我们没有意思要根据某种解释来将旧约圣经灵然解；反之，我们所作的乃是将一段段主的话合式地摆在一起，好看见一幅完整的图画—赛二八10，加四4：（出埃及记生命读经，第七十四篇）
一 旧约是一本图画的书，而新约给我们这些图画的解释；圣经先在旧约里摆出图画，然后在新约里陈明相对应的解释；我们若难以明白新约的某些部分，就必须读旧约这本图画的书，预表的书，好明白新约这些部分的属灵意义—林前五7，十4，彼前三21。（李常受文集一九七一年第一册，为着召会作为新人、基督的身体和基督的新妇，而经历基督，第七章）
二 与属灵经历有关的事都是真实的，但它们相当奥秘，而且不能看见；为这缘故，神不仅赐给我们旧约的预表，也赐给我们新约事实的陈述—加四22～26。（出埃及记生命读经，第七十四篇）
三 旧约的预表乃是新约中所启示属灵实际的图画；孩子们怎样把拼图一块一块地拼凑在一起，我们也必须照样将圣经各个不同的部分适当地放在一起，来看整幅的图画—赛二八10，加四4。（出埃及记生命读经，第七十四篇）
四 你想在神的话语中看见一幅奇妙、属天、属灵、神圣事物的图画吗？你若这么想，就必须有耐心、殷勤地将圣经的“拼图板”排在一起—赛二八10，加四4。（出埃及记生命读经，第七十四篇）
叁 正如全本圣经是一本图画的书，照样，以西结书作为圣经的缩影，也是一卷图画的书，一卷满了图画的书；这些图画是以异象的形式呈现—结一4～14：（以西结书生命读经，第三篇）
一 以西结所看见的异象完全与神和属灵的事有关，所以不该按字面、物质来领会；我们若想要按字面解释以西结的异象，就不能领会它们—4节，参太十三13：（以西结书生命读经，第三篇）
1 在以西结一章四节，从北方刮来的暴风是神能力之灵的表号，图画；风表征圣灵吹在我们身上，眷顾我们，叫我们得着神的生命─徒二2、4上。（2016年冬训，第二篇；圣经恢复本，结一4注1**）
2 云是神遮盖祂百姓的表号；云在这里表征神作为那灵与祂的百姓同住，遮盖他们，为要照顾他们，向他们施恩—民十34。（2016年冬训，第二篇；圣经恢复本，结一4注3*）
3 火象征神行动里炼净、纯净、圣别并推动的焚烧能力；每当神来眷顾我们，祂圣别的火就来烧毁我们里面一切与祂圣别性情、性质不配的事物—来十二29。（2016年冬训，第二篇；以西结书生命读经，第三篇，第四十五段**）
4 风的吹动、云的遮盖和火的焚烧，结果是光耀的金银合金─救赎之神的辉煌彰显；由光耀的金银合金所表征的那一位─羔羊神，住在我们里面，是无价的宝贝─结一4；林后四6～7。（2016年冬训，第二篇；以西结书生命读经，第四篇，第十一段**）
5 在我们整个基督徒的生活中，我们属灵的经历该是风、云、火、金银合金这一个持续不断的循环；每次这个循环重复，就越有金银合金构成在我们里面并产生出来，使我们成为满了三一神并彰显祂荣耀的人—三18。（2016年冬训，第二篇；圣经恢复本，结一4注5**）
二 创世记四十九章是雅各对他儿子们预言性祝福的记载；这些祝福是用隐喻、表号和象征说出的，全部需要按寓意解释—1～28节：（创世记生命读经，第一百零八篇）
1 雅各的十二个儿子至终成了以色列的十二支派，是那作为神的家（神的以色列）之召会的预表，而神的家是由所有信徒组成的─加六16，提前三15，来三5～6。（2014年夏训，第十篇；圣经恢复本，创四九1注1*）
2 雅各所说一切关于他众子的预言，乃是召会的预表，图画，应当应用于召会和信徒属灵的经历，也应当应用于以色列的子孙─参十6。（2004年安那翰春季全时间训练，第十六篇；李常受文集一九七七年第二册，成为在生命里的人，为着主恢复的进展，第一章，第五段*）
三 要明白国度的奥秘，我们必须学习解释比喻的技巧；你若不懂得如何灵然解圣经，你就无法解释比喻—太十三1～52：（马太福音生命读经，第三十五篇）
1 例如，船是一个比喻；你若不懂得如何灵然解，你怎能解释船呢？—2节（马太福音生命读经，第三十五篇）
2 因为我们有法子灵然解圣经，我们就明白屋子、海和船的意义；此外，我们也明白所有的比喻—1～2节。（马太福音生命读经，第三十五篇）
四 很多基督徒说我们不应该将圣经灵然解；然而，我们若不懂得如何将圣经灵然解，圣经对我们将是一本关闭的书，因为圣经满了寓意；约翰福音里有许多寓意—一1，八20，一29，三14，十二24：（李常受文集一九七七年第一册，圣经的核仁，第六篇）
1 以约翰福音一章一节为例，这节说：“太初有话；”连这话也是寓意；基督是话，必然不是白纸上黑字所组成的话。（李常受文集一九七七年第一册，圣经的核仁，第六篇）
2 约翰福音八章十二节主耶稣说：“我是世上的光；”这也是一个寓意；耶稣不是太阳或者灯盏发出的光。（李常受文集一九七七年第一册，圣经的核仁，第六篇）
3 在约翰福音里，主耶稣的死是以寓意的方式来描写的；约翰用了三张图画来描写基督的死：羔羊、蛇和麦粒—一29，三14，十二24：（李常受文集一九七七年第一册，圣经的核仁，第六篇）
a 基督是神的羔羊，死在十字架上救赎我们；祂也以蛇的形状被钉在十字架上，使祂能败坏仇敌撒但；基督也是一粒麦子死了，为要释放祂的生命。（李常受文集一九七七年第一册，圣经的核仁，第六篇）
b 这三种死的譬喻给我们看见一幅基督的死完全的图画；如果没有这三种譬喻，我们就很难正确领会基督的死；因此，说我们不该将圣经灵然解乃是不正确的。（李常受文集一九七七年第一册，圣经的核仁，第六篇）
肆 圣经中最大的寓言是在末了两章，这寓言乃是神圣启示的终极完成—新耶路撒冷—启二一2、10，二二1：（李常受文集一九八四年第三册，神新约的经纶，第三十三章）
一 圣经中最中心、最奥祕的点，乃是神圣的三一；新耶路撒冷这寓言主要、基本的结构，就是神圣的三一；你必须进入全本圣经，看见关于神圣三一所启示一切的要点，你才能领会这寓言的结构—二一13、18、21：（李常受文集一九八四年第三册，神新约的经纶，第三十三章）
1 在新耶路撒冷里，四边各有三门，并且新耶路撒冷是用三种基本元素—金子、珍珠、宝石—构成的；三这数字在新耶路撒冷十分普遍，因为这数字代表神圣的三一—二一13。（李常受文集一九八四年第三册，神新约的经纶，第三十三章）
2 新耶路撒冷的每一方面都是三一的；没有这样一个寓言，我们不可能领会这样一个神圣的奥祕，就是神分赐祂自己，为要完成一个奇妙神圣的建造—新耶路撒冷—二二1。（李常受文集一九八四年第三册，神新约的经纶，第三十三章）
二 启示录二十一章二十一节告诉我们，新耶路撒冷的十二个门是十二颗珍珠：（李常受文集一九八四年第三册，神新约的经纶，第三十三章）
1 我们特别需要看见珍珠是如何产生的；这就是神的智慧使用寓言的目的；没有这样一个蚌产生珍珠的寓言，我们怎能想像门是珍珠，表征基督用祂分泌的生命在救赎工作里的产品，为着进人神的建造？—21节。（李常受文集一九八四年第三册，神新约的经纶，第三十三章）
2 在这寓言里，我们需要看见基督死的说明；蚌描绘出基督这永活者进入死水，为我们所伤，并分泌出祂的生命包住我们，使我们成为宝贵的珍珠—腓三10。（李常受文集一九八四年第三册，神新约的经纶，第三十三章）
二 新耶路撒冷是神的帐幕（启二一3）；新耶路撒冷是基督的新妇，基督的妻子（二一2）；新耶路撒冷乃是那作基督妻子并作神居所之召会的终极完成；这是新耶路撒冷在表号上的意义。（李常受文集一九九四至一九九七年第二册，圣经中管制并支配我们的异象，第三篇）
三 新耶路撒冷整座城是碧玉的，其光辉就是碧玉的光辉；这就是说，新耶路撒冷乃是神的彰显—11、18节。（李常受文集一九九四至一九九七年第二册，圣经中管制并支配我们的异象，第三篇）
四 新耶路撒冷的结晶意义，乃是三一神和祂所拣选救赎之人的一个调和、构成、构建—12、14节，二二1：（李常受文集一九九四至一九九七年第二册，圣经中管制并支配我们的异象，第三篇）
1 我们看见在新耶路撒冷里，有以色列十二支派，代表旧约的圣徒，（启二一12）和十二使徒，代表新约的圣徒（14）。（李常受文集一九九四至一九九七年第二册，圣经中管制并支配我们的异象，第三篇）
2 我们也看见神在其中，基督在其中，那灵也在其中—二二1：（李常受文集一九九四至一九九七年第二册，圣经中管制并支配我们的异象，第三篇）
a 启示录说到新耶路撒冷，虽然没有用基督的字眼，但提到神的时候，是说神和羔羊；（二二1、3，二一22～23）；一提到羔羊，就是说到基督身上；约翰福音给我们看见，基督就是羔羊（一29）。（李常受文集一九九四至一九九七年第二册，圣经中管制并支配我们的异象，第三篇）
b 同样的原则，启示录说到新耶路撒冷，虽然没有用到灵的字眼，但在其中有一道河（启二二1）；约翰七章说得很清楚，从接受那灵的人腹中要流出活水的江河来（七38）；因此，羔羊是指基督，河是指那灵。（李常受文集一九九四至一九九七年第二册，圣经中管制并支配我们的异象，第三篇）
3 所以我们看见，新耶路撒冷乃是由三一神和祂所救赎的人构建而成的—─二一9～10。（李常受文集一九九四至一九九七年第二册，圣经中管制并支配我们的异象，第三篇）