1980年4月，哥本哈根
主恢复中神圣启示的进展
第三十系列 基督生机的身体
李常受弟兄职事第三阶段（1974-1984）
基督与信徒成为一个生机体
第一篇 基督与信徒成为一个生机体
读经：弗四3，西三4，约十七22，十五5，罗八5，十一17，约三6，加二20，林前六17
壹 虽然在已过的世纪中有分裂的事，每一代却都有一些诚实忠信寻求祂的人，他们只来在一起在祂里面成为一，在灵里面成为一，在父里面成为一；无论何时何地，只要有这样在三一神里真正一的聚集，子与父就得着一些荣耀；我们已经被接入这个三一神的生机体里—弗四3，约十七22：
一 我们是一，不是因着我们的意见、道理或作法，我们的一乃是基督；祂自己是我们一的内容；这样的一就是子与父的得荣耀—西三4，约十七22。
二 在圣经各卷书中，约翰福音把三一神启示得最完全；十四、十五、十六章是信息，十七章是祷告；这四章是父、子、灵的完满启示—十四9，十五26，十六13。
三 约翰十四章向我们启示父、子、灵的关系—7～11节：
1 在七至十一节主说到父，腓力却愚昧的问：“主啊，将父显给我们看，我们就知足了；”主很诧异，在三一神里有父与子的区别，祂们是二；然而祂们又是一，因为子是在父里面，而父也是在子里面。
2 主与腓力谈话之后，还说些更令人难测的事（16～18）；“我要求父，祂必赐给你们另一位保惠师”，那灵的来就是主自己来；当保惠师在他们里面时，主就在他们里面。
3 约翰十四章告诉我们父在子里面，子在父里面；也告诉我们实际的灵正要来，祂要使父与子都成为实际；因为只要其中有一位与我们同在，就是三位都与我们同在；这三位在这里不是分开的；祂们乃是一—7～11节。
四 约翰十五章比十四章更荣耀！主宣称：“我是真葡萄树，我父是栽培的人”（十五1）；这棵伟大的葡萄树，就是三一神的生机体：
1 父所是的一切都在这生机体里，都具体表现在这棵葡萄树里，这棵葡萄树就是三一神的第二者—十五1。
2 在这棵葡萄树里有那灵流通的生命之流；那灵带着父的丰富，来供应葡萄树及其枝子；就是我们被接枝进去的那棵葡萄树—1节。
五 我们在这里乃是为着这真正的一；这一是在父的名里，并凭着祂的生命；这一是在三一神里，借着祂的话，这话使我们从世界分别出来；这一是在荣耀里，有神的性情和生命以彰显祂；这就是子与父的得荣，这就是召会生活—十七22，弗四4。
贰 主耶稣说，“我是葡萄树，你们是枝子”（约十五5）；把主与我们的关系比作葡萄树和枝子，含示一种活的、生机的关系；我们怎么能与全能的神是一呢？：
一 祂是无罪的，而你是一个罪人；祂是神，而你是人；你是一棵坏树上的一根可怜枝子，但是有一天你信入了主耶稣，因着相信，你就被接到这棵好葡萄树上！—罗十一17，约十五5。
二 把一根枝子接到另一棵树上，使它们一同生长成为一个，这是可能的，因为它们都是活的；只要它们一摆在一起，一接上了，就会长在一起，成为一个生机体；这是因着生命而有的—弗五30，约十五5。
三 借着生命我们可以长到基督里，并使祂在我们里面生长；这生命就是那灵；借着这灵我们已经被接枝到基督里，现今我们在灵的深处能感觉到基督与我们是一，并且在灵里我们与祂是一—弗四3，约六63。
叁 约翰十五章说出我们与基督生机的是一，就像葡萄树和枝子是一那样；我们不需要再如同堕落的人活着，我们可以住在基督里，并且有祂住在我们里面—约十五5、7：
一 约翰三章六节题到两个灵：“从那灵生的，就是灵”；我们里面有一个灵，这灵能被那灵所生；这两个灵必须借着属灵的出生联在一起。
二 因此，林前六章十七节说，“但与主联合的，便是与主成为一灵；”住在主里面就是与主成为一灵。
三 当我们在祂之外，凭自己行动，凭自己说话时，我们的良心使我们不安么？我们可能在读经，却离开了主；好像只有祷告的时候，我们最与主是一灵；但是，一天当中其余的时间，我们多半是在自己里面，并且凭自己活着—罗八5，林前六17。
四 现今基督在我们里面，我们也在祂里面，祂和我们是一个生机体；我们是祂的枝子，接枝到祂里面；祂活在我们里面，我们也必须活在祂里面—约十五5，六57。
肆 我们需要从打岔我们的事物转向那灵，我们与基督是一个生机体，祂是我们的生命，我们必须是祂的生活—十五5，加二20：
一 因着我们有基督教的背景和圣经的知识，我们知道什么是对的，什么是错的，什么该作，什么不该作；根据这个标准来生活，就是受规条的支配，在宗教的范畴里；祂是我们的生命，我们必须凭祂而活—西三4，加二20。
二 受道理的打岔；许多的东西都能引起基督徒争辩；圣经中有许多的道理，要与别人意见一致实在太难了；然而，我们的一不在于头脑的领会，而是在我们的灵里—弗四3～4，林前十二13。
三 你若住在祂里面，就会多结果子（约十五5、8、16）；果子乃是生命的表现；你要在日常的生活里彰显基督，就在于你充分认识你与祂是一灵；祂是葡萄树，你是枝子，你们在一起是一个生机体；这是真正的基督徒生活：一个神与人相调的生活。
四 我们若这样生活，就有召会生活，而不会有分裂；我们若凭着主活在灵里，就要充分的享受祂；我们要经历实际和恩典；在这一个生机体里，就是在基督与我们灵的调和里，我们长大、生活、行事、为人；我们与配偶不吵嘴，与弟兄姊妹没有争执—约十五5，加五22。
伍 我们若与主一同住在我们的灵里，所有复杂和打岔的事就都消失了；我们必须从每一件打岔的事转回到灵里；当我们活祂时，我们就享受了三一神；这是我们美妙的基督徒生活，这样的结果就是召会生活—罗八5，约十五5。
职事信息摘录：
三一神的生机体
在约翰十七章，得荣等于一。当一消失时，荣耀也就不见了。有一的时候，子就得着了荣耀，父在子里也得了荣耀。
也许现在你能看见，为什么我们这么关心今天基督徒中间的情形。当圣徒中间有分裂时，会有荣耀么？一旦真正的一被破坏，子就不能得荣耀，父也不能借着子得荣耀。但我们感谢主，虽然在已过的世纪中有分裂的事，每一代却都有一些诚实忠信寻求祂的人，他们不去注意旁枝末节，只来在一起在祂里面成为一，在灵里面成为一，在父里面成为一。无论何时何地，只要有这样在三一神里真正一的聚集，子与父就得着一些荣耀。
信徒的一是十七章主祷告的中心点。我蒙受主的怜悯五十五年之久，我能见证，没有什么比信徒在真正的一里聚集更荣耀。每当我们来在一起，除了主之外不在意别的，我们就在那灵里是一，并且在父里是一。这种在三一神里的一就是得荣。我们经历这个，即使经历得很有限，也是使主的祷告得着了部分的答应。父还一直在答应子的祷告。这个答应开始于五旬节那天，那时一百二十人都成为一，子与父就因此得了荣耀。从那时起，十九个世纪以来，这个祷告在地上到处不断得着答应。
甚至我们在这里的聚集，我信多少也是父对这个祷告的答应。父的答应有多少，在于我们放下差异，接受基督作我们的中心，甚至作我们的成分有多少。我们是一，不是因着我们的意见、道理或作法，我们的一乃是基督。祂自己是我们一的内容。这样的一就是子与父的得荣耀。
在圣经各卷书中，约翰福音把三一神启示得最完全。十四、十五、十六章是信息，十七章是祷告。这四章是父、子、灵的完满启示。
约翰十四章所启示的三一神
在七至十一节主说到父，腓力却愚昧的问：“主啊，将父显给我们看，我们就知足了。”主很诧异，因为祂与他们同在这样长久，而腓力竟不认识祂。腓力天天与祂同在，难道腓力不明白，看见祂就是看见父么？腓力怎能要祂将父显给他们看？主在父里面，父在祂里面。甚至祂所说的话，都不是从自己说的；乃是住在祂里面的父，作祂自己的事。难道腓力不相信祂在父里面，父在祂里面么？
在人肉身的关系里，父与子不是一个。儿子不能说他父亲在他里面，也不能说他在他父亲里面。他与他父亲不是一个；在他说话的时候，他父亲也不能作事。在属地的水平里不可能有这样的一。在整个宇宙中只有神的儿子才能说，这是祂与祂父亲的关系。在三一神里有父与子的区别，祂们是二；然而祂们又是一，因为子是在父里面，而父也是在子里面。这真是奇妙的奥秘！
主与腓力谈话之后，还说些更令人难测的事（16～18）。“我要求父，祂必赐给你们另一位保惠师，叫祂永远与你们同在。”门徒已经有主作他们的保惠师了，现在主要求父赐给他们另一位保惠师，就是实际的灵。这第二位保惠师会在他们里面，而第一位只能在他们中间。主说，“我不撇下你们为孤儿，我正往你们这里来。”真希奇！谁正到他们这里来？是主，还是实际的灵？二者都来么？不，只有一位来。那灵的来就是主自己来。当保惠师在他们里面时，主就在他们里面。
我们来摸三一神这件事时，就觉得茫然。我一次又一次，一个小时接一个小时，来研读这一章，想要找出主究竟说些什么。我越读、越研究，就越发觉自己一头雾水。最后，我只好摆开分析的研读，只简单照着约翰十四章所写的来接受。它告诉我们父在子里面，子在父里面；也告诉我们实际的灵正要来，祂要使父与子都成为实际。因为只要其中有一位与我们同在，就是三位都与我们同在。但这三位在这里不是分开的；祂们乃是一。
想想你的经历，你岂不是有父、有子、也有灵么？祂们在那里？祂们在你的灵里，同时也在天上的宝座上。这就是我们所享受的神！
当我还在弟兄会时，我受教导要奉子的名，借着灵的能力，向父祷告。有时在某种情况下，向子祷告是对的，但不是常常如此。此外，他们说我们绝不可以向圣灵祷告。我试着遵从他们的教训，但发觉很受困扰。我所祷告的父到底在那里？我祷告的时候，如何能分辨父与子？灵又在那里？最后我脱出了这个疑惑。新约告诉我们，这三位全在我们里面，祂们乃是一。
约翰四章二十四节说，“神是灵。”三一神的第三者是圣灵，子在复活里成了赐生命的灵（林前十五45）。父是灵，子是赐生命的灵，那么圣灵是另一个灵么？有三个灵么？当然不是。这三者乃是一灵。不要认为我要混淆你们的神学，或者刺激你们的头脑；我只盼望和你们分享我对三一神的享受！一天过一天，从早到晚，父、子、灵都是我完全的享受。我何等喜乐，有三一神在我里面！
约翰十五章里的三一神和枝子
约翰十五章比十四章更荣耀！主宣称：“我是真葡萄树，我父是栽培的人。”（十五1）。请看这幅图画所含示的意思。父是这棵葡萄树的源头、根源。这棵葡萄树是祂栽种，是祂培养，也是祂供应的。祂是葡萄树的土壤、阳光和空气。子是葡萄树，将父具体表现出来。父一切的所是、所有和所作，都包含在这葡萄树里。
到了二十六节，就题到那灵：“但我要从父差保惠师来，就是从父出来实际的灵，祂来了，就要为我作见证。”这句话里两次题到“从”，原文是介系词，在英文里没有合式的对等辞，它的意思是“从……同……”。那灵从父而来，且同父而来。这二者不能分开；当灵来时，父也来了。
父是葡萄树的源头，子是葡萄树，灵是葡萄树的生命汁浆
子也是这样，祂从父而来，且同父而来。当祂在地上时，祂并不孤单，有父与祂同在（八16、29）。无论祂在那里，父也在那里。三一神的三是有分别的，却不是分开的。我们有了父，就有了子；我们有了子，也就有了父（约壹二23）。照样，我们有了子，也就有了灵。父是葡萄树的源头，子是葡萄树，灵是葡萄树的生命汁浆。
我们已经被接入这个三一神的生机体里！
这棵伟大的葡萄树，就是三一神的生机体。父所是的一切都在这生机体里，都具体表现在这棵葡萄树里，这棵葡萄树就是三一神的第二者。在这棵葡萄树里有那灵流通的生命之流。那灵带着父的丰富，来供应葡萄树及其枝子；就是我们被接枝进去的那棵葡萄树。我们已经被接入这个三一神的生机体里！
这意思是不是说我们就变成了神？因为有人曾指控我说，我教导人在神格里有四位—父、子、灵，还有召会。事实上我绝没有这样教导人。我们绝不是敬拜的对象，但我们的的确确有神圣的生命，和神圣的性情。毫无疑问，枝子有葡萄树的生命和性情。我们是神的儿女，神既是我们的父，我们当然有祂的生命和性情。我们是基督身体的肢体，我们与头当然是一。
约翰十四章向我们启示父、子、灵的关系；十五章进一步说到葡萄树和枝子；十六章再一次说到三一神。
约翰十六章里的神圣三一是为着我们的经历和享受
“只等实际的灵来了，祂要引导你们进入一切的实际；……祂……要把要来的事宣示与你们。祂要荣耀我，因为祂要从我有所领受而宣示与你们。凡父所有的，都是我的，所以我说，祂从我有所领受而要宣示与你们”（13～15）。凡父所有的都是子的，因此，子是父的具体化身。凡子所有的都归于那灵，因此，那灵是子的实化。然后，那灵所有的，祂都传给我们。由这个顺序，我们能看见，最终父、子、灵所有的，都成了我们的！凡父所有的，都是子的；子所有的，灵都领受；灵所领受的，祂都宣示与我们。灵、子、父全是我们的，让我们来得着！
你的经历可以证实这件事。你当然有把握，那灵是在你里面。这灵就是子的实化。在你里面的子乃是父的具体化身。你怎么知道三者全在你里面？乃是借着灵！祂对你是实际的；在你难过的时候祂安慰你，在你黑暗的时候祂光照你，在你要偏离的时候祂搅扰你。你在得救前有没有这种经历？只有在你相信祂之后，才能有这种内里的扶持和供应。在我们里面这丰富的一位，乃是子的实化，而这位子乃是父的具体化身。因此，三一神在你里面，为着你每日每时的享受！
在这三章—约翰十四、十五和十六章—启示三一神的丰富之后，子举目望天祷告：“父啊，时候到了，愿你荣耀你的儿子，使儿子也荣耀你”（十七1）。这个荣耀是怎样来到的？乃是借着信徒的一（11、21～23）。
在约翰十七章里信徒的一
子得着权柄，将永远的生命赐给一切父所赐给祂的人（2）。现在祂祷告：“圣父啊，求你在你的名，就是你所赐给我的名里，保守他们，使他们成为一，像我们一样。我与他们同在的时候，我在你的名，就是你所赐给我的名里，保守了他们，也护卫了他们……”（11～12）。生命与名是分不开的。我们若没有父的生命，怎能有祂的名？我们若不是从祂生的，祂就不能成为我们的父。神是我们的父，乃是因为我们有祂的生命，因此我们呼叫“阿爸父”！
我们借着生命、在名里、并借着话、且在荣耀里，得以成为一。这是真正的一，因为这一是在三一神里面。我们是在这样的一里与祂相调和。
我们在这里乃是为着这真正的一。这一是在父的名里，并凭着祂的生命。这一是在三一神里，借着祂的话，这话使我们从世界分别出来。这一是在荣耀里，有神的性情和生命以彰显祂。这就是子与父的得荣，这就是召会生活。（李常受文集一九八〇年第二册，约翰的修补职事，第四章）
葡萄树与枝子
约翰十五章是最奥秘的一章，但因为例子非常简单，我们可能没有真正了解其中的意义。主耶稣说，“我是葡萄树，你们是枝子”（5）。这句话含示祂与我们是一棵树。这怎么可能呢？祂是神，而我们是有罪的人。我们怎么能与全能的神是一呢？
葡萄树和枝子，含示一种活的、生机的关系
把主与我们的关系比作葡萄树和枝子，含示一种活的、生机的关系。葡萄树不是人所造的，它是根据它的生命和性情长出来并发展的。例如人可以造一张椅子，不管要作成什么适合自己的样式，他可以随意选择该用的材料、形状、和零件组合的方式。然而，约翰所写的这一棵葡萄树却不是人所设计、安排的东西。保罗所写的这一个身体，也是一个不照着人重新安排之活的生机体。我们有更好的地方来安置我们的鼻子么？我们能在鼻子原有的功用之外再指派给它别的功用么？
你曾否想过主耶稣是一棵葡萄树，而你是枝子呢？现在我们该好好来想一想！你如何能在生命里与主耶稣是一？祂是无罪的，而你是一个罪人。祂是神，而你是人。你是一棵坏树上的一根可怜枝子，但是有一天你信入了主耶稣，因着相信，你就被接到这棵好葡萄树上！
你不是仅仅借着外面的接合而接上去的。你不像一颗假牙，那是镶上去的，不是真正属于身体。不，你乃是像活的牙齿。许多年前我装了两颗假牙，但是用过几星期之后，我就把它们扔掉了。每次吃东西的时候，我都要小心翼翼，深怕牙齿松了，掉到我嘴巴里。我怕我会把它们连食物一同吞进肚子里！你已经接枝到基督里，不是靠人工加进去的，祂永远不会把你丢弃。
我们若要了解我们在生命和性情上如何能与主耶稣一样，就像葡萄树和它的枝子，在生命上和性情上一样，并且能彼此内住，我们就必须把约翰十五章与前面的章节连在一起。这些前面的章节告诉我们，太初主耶稣是话，话就是神；有一天这位在已过永远里是神的，成了一个人。祂在这地上生活，与祂的门徒周游四方。三年半之久他们与祂同在，享受祂的陪伴。然后他们很诧异的听祂说祂要走了；祂要死而复活，成为那灵，就能进入他们里面。
当基督进入门徒里面时，祂就使他们与祂一样了。祂把神圣的生命和性情分赐到他们里面。借着祂的死与复活，祂成了赐生命的灵，就能进入所有信入祂的人里面。我们自己能见证，这不是迷信。我们悔改，信入主耶稣时，就感觉有个东西进到我们里面来了，有个东西放到我们里面来了。得救不只是我们的罪得赦免，以及在基督里蒙神称义，得救乃是有一个活活的、圣别的、神圣的东西—那灵—进到我们里面来，使我们觉得像鸟在空中飞翔一样的快活。我们也感觉我们不再属于这地，虽然我们仍在地上生活。我们已经被摆在一位活的人，就是基督自己里面。
借着这灵我们已经被接枝到基督里，使基督能作到我们里面来
我们怎么能与祂一样？我们怎么能在祂里面，祂也在我们里面？请再想想接枝的例子。把一根枝子接到另一棵树上，使它们一同生长成为一个，这是可能的，因为它们都是活的。它们不是用钉子或胶水凑在一起的。只要它们一摆在一起，一接上了，就会长在一起，成为一个生机体。这是因着生命而有的。借着生命我们可以长到基督里，并使祂在我们里面生长。这生命就是那灵。借着这灵我们已经被接枝到基督里，使基督能作到我们里面来。现今我们在灵的深处能感觉到基督与我们是一，并且在灵里我们与祂是一。
主说我们要住在祂里面，祂也住在我们里面，这话如何能实现呢？今天的基督徒容易注意外面的形式、仪文和规条。他们忽略了这件重要而属灵的事，就是住在基督里，并且让祂住在我们里面。因为主这里的话既奥秘又抽象，很容易就忽略了。
我们可以住在基督里，并且有祂住在我们里面
我们若没有接枝到基督里，没有让祂作到我们里面，我们就还是堕落的人。然而，约翰十五章说出我们与基督生机的是一，就像葡萄树和枝子是一那样。我们不需要再如同堕落的人活着，我们可以住在基督里，并且有祂住在我们里面！
住在主里面就是与主成为一灵
约翰三章六节题到两个灵：“从那灵生的，就是灵。”我们里面有一个灵，这灵能被那灵所生。这两个灵必须借着属灵的出生联在一起。因此，林前六章十七节说，“但与主联合的，便是与主成为一灵。”住在主里面就是与主成为一灵。
不过，我们在日常的生活里，不大顾到这件事。假设我遇见一位多时不见的弟兄，我开始与他交谈，问他近来好么？他家人好么？他在作什么事？我们很容易谈了又谈，在整段时间中，我完全是在自己里面；我的谈话一点都不在主里。虽然我们所说的，从外面看来没有什么罪，但我已经把主摆在一边，凭自己行事。然而，我并不觉得我已经岔出去了，我没有定罪自己。
然而，我若是对弟兄说话刻薄，我的良心会使我不安。我若是向他撒谎，或者告诉他，他的性格多差，或者说我受不了和他在一起，那么我会觉得必须到主面前去认错。我也会到弟兄面前，向他道歉，求他赦免。
在后一个例子里，我们觉得被定罪；但在前一个例子里，我们就不觉得凭自己行事需要赦免。我们醒着的时候，有多少时间是花在与主是一灵上面？当我们在祂之外，凭自己行动，凭自己说话时，我们的良心使我们不安么？我们可能在读经，却离开了主。好像只有祷告的时候，我们最与主是一灵。当然，我们必须先有合式的祷告，直到我们在灵里；然后我们的祷告就是花时间与祂同在。但是，一天当中其余的时间，我们多半是在自己里面，并且凭自己活着。
好多次当我和人谈话时，突然灵里被提醒，我是凭着自己，而不是凭着那灵在说话。我会停下来，在里面祷告说，“主，赦免我，我没有与你同在。我没有凭你而活，没有住在你里面，也没有让你住在我里面，我反而离开了你；我是在凭自己行事。”我所说和所作的，本身并没有什么不对，我的言语和行为好像无可指摘。但我那些对的话语和对的行为，都是在我自己里面，而不是在主里面。
我们是基督徒，但我们基督徒的生活并没有凭着基督。我们是基督徒，却是凭自己活着。我们是基督徒，但我们并不在灵里凭基督而活。因着住在主里这个要命的点失去了，所以约翰的修补职事就进来修复。他来修补这个裂缝，乃是借此提醒我们，我们不再是凭着自己了。现今基督在我们里面，我们也在祂里面，祂和我们是一个生机体。我们是祂的枝子，接枝到祂里面。祂活在我们里面，我们也必须活在祂里面。
从打岔我们的事物转向那灵
受宗教的打岔
我们需要这样的提醒，好把我们整个里面的人转向基督。因着我们有基督教的背景和圣经的知识，我们知道什么是对的，什么是错的，什么该作，什么不该作。根据这个标准来生活，就是受规条的支配，在宗教的范畴里。这些规条与基督这活的人位，是迥然不同的。基督是活的灵，祂不仅是天上万有之主，万王之王，万有的头，甚至今天当祂坐在宝座之上，祂同时也是那灵，在我们的灵里。“愿主与你的灵同在”（提后四22）。祂是在我们的灵里。诸天之上的主也是那灵在我们的灵里。祂不仅是我们的主，也是我们的生命，祂若仅仅坐在天上的宝座上，怎能作我们的生命？祂是我们的生命，我们必须凭祂而活！
我很痛心的说，大多数的基督徒都被岔出去，没有凭基督而活。有的被罪岔开了，有的被世界岔开了，而绝大部分的人是被一些宗教的事情岔开了。他们注意仪文、形式或道理，他们已经被引诱离开了基督活的人位。
我们与基督是一个生机体，祂是我们的生命，我们必须是祂的生活。祂活在我们里面；我们借着把祂活出来而彰显祂。我们若不这样实行，连这个对我们也不过是个道理。假若我们与人争辩，毫无疑问我们不是在灵里。我们是在我们的理由，我们的思想，和我们的感觉里。虽然如此，在我们的灵里却有个提醒：我们的争辩不是凭着主的。这样我们就知道我们没有与主是一，而是凭自己行动。我们会停下来么？许多时候我们还是继续下去。问题不在于我们该不该争辩，而是我们到底有没有在灵里与祂是一。
受道理的打岔
许多的东西都能引起基督徒争辩。圣经中有许多的道理，要与别人意见一致实在太难了。然而，我们的一不在于头脑的领会，而是在我们的灵里。在道理上我们不能一，我们的一必须是主自己。即使在我们中间，只要有两个人开始谈论道理，不要多久，就会彼此不合了。根据道理是不可能有一的，因为我们各有不同的领会。
三十多年前有一位弟兄和我谈到受浸的事，他说，“李弟兄，我知道你很尊重圣经，但是你知不知道你们施浸没有把人正确的浸入水里？”
我回答说，“我们施浸当然是把人浸入水里，不过你说—正确的”是什么意思？”
他说，“你们是在谁的名里给人施浸？是在主耶稣的名里，还是在父、子、圣灵的名里？”
我说，“有时候我们对第一个受浸的人说，—我把你浸入主耶稣的名里，”然后为下一个人施浸时，我们可能说，—我们把你浸入父、子、圣灵的名里，”这又会有什么不同呢？”他反对说，“哦，不可以，你不应该说把他浸入父、子、圣灵的名里！你必须把他浸入主耶稣的名里，这是大不相同的！”
关于受浸，争论的还不单是这件事；有人说要讲究在浸的时候是前俯，还是后仰；是用海水，还是用淡水。道理上的不合是无止尽的，陷入这种争辩是愚昧的。
让我们转回到灵里，告诉主说，“哦，主耶稣，我爱你，我要凭你而活。我要照着灵而行。谢谢你与我是一灵。你在我里面，我在你里面。何等赞美你，我们是一！”惟有在灵里我们才能是一。约翰十五章不着重道理，却强调主与我们是一。当我们在灵里，不在头脑里的时候，我们就住在祂里面。每当我们转向灵，就感觉到祂在那里。
你若住在祂里面，就会多结果子
你若住在祂里面，就会多结果子（5、8、16）。果子不是指行为或善行；果子乃是生命的表现。结果子是在你日常生活里活出基督。你要在日常的生活里彰显基督，就在于你充分认识你与祂是一灵。祂是葡萄树，你是枝子，你们在一起是一个生机体。这是真正的基督徒生活：一个神与人相调的生活。
我们若这样生活，就有召会生活，而不会有分裂
我们若这样生活，就有召会生活，而不会有分裂。我们所享受的一就是主的自己。甚至在夫妇之间都没有一；妻子可能和蔼可亲，但她对事情该如何作还有自己的观念。丈夫可能温柔体贴，但他还有他的意见。他们一不在灵里，就不能一。他们也许不打架，但他们一个在空中旅行，另一个却在海上遨游。他们彼此客卿相安，所以表面看来很和平，但他们是在不同的圈子里行走。
召会生活的光景可能也是这样。你们缺少真正的一，因为你们是在头脑里。你让别人自由在海上遨游，而你却留在你空中的高见里！你们不可能有召会生活，除非你们回到这个联结并调和的灵里，也就是回到作为赐生命之灵的基督与你的灵相调为一的里面。你们应该留在这里。
约翰的修补职事就是呼召我们回到这个点上。基督徒已经从这个点上岔出去了，但约翰来提醒我们，主在我们里面，我们也在祂里面。我们必须住在祂里面，也让祂住在我们里面。我们若凭着主活在灵里，就要充分的享受祂。我们要经历实际和恩典。在这一个生机体里，就是在基督与我们灵的调和里，我们长大、生活、行事、为人。我们与配偶不吵嘴，与弟兄姊妹没有争执。
当我们活祂时，我们就享受了三一神；
这是我们美妙的基督徒生活，这样的结果就是召会生活
这个一虽然奥秘，却很简单。我们若与主一同住在我们的灵里，所有复杂和打岔的事就都消失了。然而，若是我们还留在道理中，就会变得更加复杂、更加混淆。惟一的出路就是回到灵里。在这里我们借着圣灵由神的生命重生了，在这里基督是那灵，赐给我们生命，在这里我们与主是一。我们必须从每一件打岔的事转回到灵里。当我们活祂时，我们就享受了三一神。这是我们美妙的基督徒生活，这样的结果就是召会生活。（李常受文集一九八〇年第二册，约翰的修补职事，第三章）