人
第九系列 神与人的调和
神与人的调和产生元首及基督的身体
第一篇 基督乃是神人调和的二性品
读经：太二1，约一1、14，七42，林前六17，约十五1、4～5，二十22，西三1～4
壹 神与人调和的第一步，乃是话成肉体；主耶稣成孕在马利亚腹中，并降生于伯利恒，神才与人调和为一；神与人、天与地合而为一—太二1，约一1、14，七42：
一 话成肉体不是只为了救赎，更是为了把神带进人里面；话成肉体乃是手续，目的乃是神与人联合—一14，太一23，二6：
1 神渴望与人调和，但人身上有太多不当有的东西，如罪、肉体、世界等，成为人与神调和的拦阻—创三24，罗三10。
2 所以，神要与人调和，就必须先成功救赎，解决世界、肉体、罪等问题；救赎并非祂成肉体的目的；话成肉体的目的，乃是神与人调和—约一29，创三24，罗二5。
二 亚当被造之后，经过四千年的时间，天上的神与地上的人仍是分开的两造，并没有联合为一；直到话成了肉体，主耶稣成孕在马利亚腹中，并降生于伯利恒；这时我们才能说，宇宙中有一位是神又是人—太二1，约七42。
三 话成肉体就是神成为人；人与神二者调在一起成为一个；在伯利恒，天上的神进到地上的人里面，创造者与受造者合而为一，天被带到地上，天与地亲吻了；盼望我们在灵里，领会基督在伯利恒诞生的奥秘—一14，提前三16。
四 我们得救前，乃是地上的人，如今得救了，就是天上的人；虽然我们没有到天上去，但天到我们里面来了；因为神乃是联着天，神一进入我们里面，天就进入我们里面了—约一18、51，三13。
五 当人活在圣灵里，在地也如同在天；神进入人里面，人在地上就如同在天上—13节，弗二5～6：
1 我们虽是活在地上的人，但什么时候我们活在灵里，什么时候我们就感觉自己是三层天上的人，在地如同在天；然而，什么时候我们活在肉体里，活在自己里面，马上我们就觉得自己是爬在地上的人，是属地的，里面满了地的感觉—5～6节。
2 只要我们里面被圣灵充满，活在圣灵里，我们就会感觉自己是活在天上，我们升天了，在三层天里，我们是属天的—约十四17，罗八11。
贰 神成肉体，使神与人、人与神合而为一；神人合一，如同嫁接，产生神人二性品；因此基督乃是神人二性品—林前六17，约十五1、4～5：
一 当我们把境外引进的苹果树种嫁接在耐寒的山梨砧木上，就会产生苹果梨；梨树里有苹果树，苹果里有梨味，这就是二性品—罗十一17，约十五5。
二 最低限度，在全宇宙中，在神的造物里面有一位拿撒勒人耶稣，祂是神人二性品；祂是神，也是人，祂乃是神人；神不仅与祂同在，乃是和祂调在一起；因此，主耶稣无论在地或在天，都是与神同行，与神同工—五17，十四9～11。
三 约翰十五章说，主是真葡萄树，信徒是枝子，信徒要住在葡萄树上；这个说法好像还是比方，但在约翰一书四章却一定是个事实，那里说，“神已将祂的灵赐给我们，在此就知道我们住在祂里面，祂也住在我们里面”—13节。
四 我们这些基督徒，也就像基督，里面有神人调和的故事；我们生活中的经历，常能见证我们既有神性也有人性—路一35，弗一5、9，三11：
1 我们基督徒若作得够水准，外人、亲友会觉得希奇，为什么有些事应该生气，我们却不生气，有些事情他们不在意，我们却过不去—约十四20，十五4～5。
2 有一位弟兄的妻子总是批评他；这位弟兄不还嘴，只是向主赞美感谢；有一晚，他的妻子吵闹了数小时；妻子闹多久，弟兄就祷告多久；妻子实在对丈夫的表现感到希奇，竟表示她想要信主，当下立即和弟兄一同跪下来祷告；这是神人二性品的故事—5节。
叁 基督借由死与复活，肉体就成了灵；话成肉体，是将神带到人里面；死而复活，是将人带到神里面；神与人、人与神，完全调和为一—二十22，十六13：
一 主在约翰十四章三节说，“我若去”为你们预备了地方，“就再来”接你们到我那里；主借死而去，在复活里来，从肉体变化为灵；可以自由来去，不像祂在肉体里受到诸多的限制：
1 当祂在圣灵里再来时，祂向门徒们吹气；主向门徒吹气之后，圣经没有记载主曾经离开门徒；主复活以后，门徒里面被那灵如同气所充满；主升天以后，他们外面被作为能力的那灵充溢，好像一阵暴风刮过—二十19～22，徒二1～4。
2 所有一切神原来有的、神所经过、所达到的，统统都在圣灵里；圣灵太丰富了；圣灵进到人里面，带来神一切的丰富—腓一19。
二 基督在地上时，乃是神在人里面，人里面有神；这时，人还没有进到神里面；借着基督的死而复活，拿撒勒人就进到神里面了—林后五17，加六15：
1 基督借着成为肉体，将神从天上带到地上的人里面；那时候地上有一个人，祂里面有神，但人还没有在神里面；直到基督死、复活、升天以后，基督才将人带到神里面；因此，现今在天上有一个人在神里面—西三1。
2 基督成为肉体，将神带到地上的人里面；祂复活、升天，将人带到天上的神里面；神所渴望的已经达到，因为那时候神与人有了真实的调和—弗一20，来十12。
三 把人带到神里面，乃是死而复活的原则；一个死而复活的人，乃是人调到神里面，人这面的成分并没有被抹煞，只是人的成分调到神的成分里—弗一20，西三1。
四 我们得救后，都有基督生在我们里面，将神带进我们里面的经历，就是神来与人调和的经历；但这还不够，还需要有死而复活，就是将人带进神里面的经历；我们经历死与复活，将人带到神里面，就能进一步与神调和—弗二3～6。
肆 如今，神在人里面，人在神里面；在地上神在我们里面，在诸天之上我们在神里面；我们乃是与基督一同藏在神里面—西三1～4。
职事信息摘录：
话成肉体将神带进人里面，乃是神人调和的第一步
神与人调和的第一步，乃是话成肉体。话成肉体实在太深、太高；按我们所知道的，我们仍是不知道。人常说，神成肉身，或称话成肉体，是为了成功救赎。然而，我们没有透彻看见，话成肉体不是只为了救赎，更是为了把神带进人里面。话成肉体乃是手续，目的乃是神与人联合。神渴望与人调和，但人身上有太多不当有的东西，如罪、肉体、世界等，成为人与神调和的拦阻。所以，神要与人调和，就必须先成功救赎，解决世界、肉体、罪等问题。救赎并非祂成肉体的目的；话成肉体的目的，乃是神与人调和。
耶稣降生伯利恒，使神与人调和为一
亚当被造之后，经过四千年的时间，天上的神与地上的人仍是分开的两造，并没有联合为一。直到话成了肉体，主耶稣成孕在马利亚腹中，并降生于伯利恒（太二1，约七42），神才与人调和为一。这时我们才能说，宇宙中有一位是神又是人。在伯利恒，天上的神进到地上的人里面，创造者与受造者合而为一，天被带到地上，天与地亲吻了。（李常受文集一九五五年第四册，神人调和与复活的原则，第七篇）
话成肉体就是神成了人
约翰一章一节说，“话就是神。”十四节说，“话成了肉体。”话是神，而肉体就是人，所以话成了肉体，就是神成为人。神成为人，乃是叫人与神二者调在一起成为一个。在话成肉体，神成为人之先，宇宙间神是神，人是人；神在天上，人在地上；二者没有联结，没有调和，乃是各自独立。在旧约，无论神怎样和人接触，人怎样亲近神，神总是神，人总是人；神不在人里面，人也不在神里面。到了有一天，在伯利恒这小城里，有一件奇妙奥秘的事发生，就是神来成为人。这时在宇宙间，神和人二者不再是分开、各自独立的，乃是调在一起，联结在一起，成为一个。
神成为人，是一件奥秘的事。这事不只世人不了解，连基督徒也少有懂得的。今天几乎全世界的人都在庆祝圣诞节，许多人趁机跳舞作乐，放纵肉体。然而有些清心敬神的基督徒，即使是规规矩矩地庆贺，也不懂得伯利恒的故事。他们只知道在伯利恒那里，为荒凉的罪人诞生了一位救主，却没有看见其中的奥秘。那一天，不仅是为罪人产生了一位救主，更是神来到人间，成了一个在肉体里的人。那位奥秘、莫测高深，人无法捉摸明白、不能接触得着的神，有一天进到人里面，不只是与人联结，更是实实际际地成为人，这是主耶稣诞生在伯利恒最特别的意义。从那时起，神与人联结、调和了，神与人成为一。从那一天起，神不只是神，也是人了！
以赛亚七章十四节和九章六节，乃是旧约里关于话成为肉体的预言。这两节经文非常奥秘，可能以赛亚当时也不一定懂得。七章十四节说，“必有童女怀孕生子，她要给他起名叫以马内利。”从这个血肉之体的童女，要生出一个儿子，人要称祂的名为以马内利；以马内利翻出来，就是神与我们同在（太一23）。以赛亚九章六节又说，“有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们；……祂的名称为……全能的神、永远的父。”这一个为我们而生，并赐给我们的子，就是那位永远的父，祂乃是源头。这一位生在时间里的子，就是那一位在时间之外的父。祂虽是一个婴孩在马槽里，但祂就是全能的神。
远在基督降生七百多年前，以赛亚被圣灵感动，说出这样奥秘的预言。到了预定的时候，大卫的后裔中有一位名叫马利亚，从这一个血肉之体的童女生出一个婴孩，这个婴孩就是全能的神。这个婴孩是生出来的子，却是那作为源头的父。人的言语实在无法把其中的奥秘发表出来。盼望我们在灵里，领会基督在伯利恒诞生的奥秘。那一天，宇宙中发生了一件大事，比创造万有还要大，就是创造的主进到受造的人里面，创造者和受造者二者联结为一。
话成肉体乃是宇宙事物的中心
宇宙中最大的事，不是创造，不是救赎，乃是话成肉体，就是神进到人里面，与人联结为一。创造万有远不如话成肉体，连完成救赎也不如话成肉体。话成肉体乃是宇宙事物的中心，也是整个宇宙事物的分水岭，在这一边神与人不联不结，到了那一边神与人调和为一了。在宇宙中，没有一件事比这事还要大。
大多数人比较宝贝救主为我们钉十字架，流出祂的宝血，赎了我们的罪；对于话成肉体，总觉得似乎无关紧要，也没有什么感觉。当人听到主耶稣钉十字架，流宝血，感觉很容易被摸着，也很容易流泪。但是听到话成肉体，里面常冷冰冰地没什么感觉。我们不容易为着话成肉体，在主面前有敬拜、感谢和赞美。但愿神给我们异象，叫我们看见，没有一件事比神来成为人更荣耀、更奥秘。主耶稣在伯利恒诞生的特点，就是造物者进到受造者里面，作了一个受造的人，也就是神成了人，话成了肉体。（李常受文集一九五九年第四册，约翰福音中的生命与建造，第八篇）
神与人、天与地合而为一
主耶稣在地上尽职时，曾说自己乃是从天降下，仍旧在天的人子（三13）。祂称自己为人子，表明祂就是人；但祂又说自己是从天降下，“仍旧在天的人子”。若说祂是从天降下，仍旧在天的“神”，就不难领会；但这里却说祂是仍旧在天的“人子”，就显得非常奇特。不只神与人不分，连天与地也不分了。天本属乎神，地本属乎人；天在上，地在下，二者如何能联合？圣经里说到天，总是意指神；如路加十五章二十一节，浪子悔改回到父家，对父亲说，“我犯罪得罪了天，并得罪了你。”神与天是不能分开的。神是联着天，人是联着地。但主耶稣降生于伯利恒，就使神与人、天与地合而为一。
神进入人里面，人就在地如同在天
我们得救前，乃是地上的人，如今得救了，就是天上的人。虽然我们没有到天上去，但天到我们里面来了；因为神乃是联着天，神一进入我们里面，天就进入我们里面了。这绝非道理；这是内里的感觉，是经历的事。当一个基督徒与神交通，活在神的同在里，不管身体是在会所里，或是走在马路上，里面就感觉好像在天上。然而，当他去戏院看戏时，里面的感觉就会像从天上跌落到地上。
当人活在圣灵里，在地也如同在天
当人活在圣灵里，在地也如同在天。这天就是以弗所二章六节所说的“诸天界”，乃是指属灵的天。我们虽然没有上到物质的天，但我们是在带着属天性质和特征的气氛里，作属天的子民。神进入人里面，人在地上就如同在天上。（李常受文集一九五五年第四册，神人调和与复活的原则，第七篇）
我年轻时，懂得神是三而一的神，但我所领会的是：父是头等的，子是次等的，灵是更次等的。虽说父、子、灵是平等的，但在我们的领会里，总是父、子、灵的顺序，子比父低一点，灵又比子低一点。许多人以为父、子、灵，好像台阶一样，父在第一层，子在第二层，圣灵在第三层。我们都必须看见，父在灵里面，子也在灵里面，摸着灵就摸着父，摸着灵就摸着子基督。没有十字架死的经历，就是没有活在灵里，因为十字架的死是在灵里。那里有灵的实际，那里就有十字架的死。今天在你我身上，在你我里面，没有复活的实际，就表明我们不在灵里，我们失去了灵的交通；因为复活的成分是在灵里，摸着灵就摸着复活。
天就在圣灵里
我们虽是活在地上的人，但什么时候我们活在灵里，什么时候我们就感觉自己是三层天上的人，在地如同在天。然而，什么时候我们活在肉体里，活在自己里面，马上我们就觉得自己是爬在地上的人，是属地的，里面满了地的感觉。只要我们里面被圣灵充满，活在圣灵里，我们就会感觉自己是活在天上，我们升天了，在三层天里，我们是属天的。我们这人虽然还在地上，但我们里面的光景，是到天上去了；不是我们到天上去，乃是天到我们里面来，因为天就在圣灵里。圣灵来了，带着神而来，也带着道成肉身，带着死，带着复活，带着升天，这一切都在圣灵里进到了我们里面。（李常受文集一九五四年第二册，属灵的实际，第十五篇）
神人合一，如同嫁接，产生神人二性品
基督乃是神人二性品
当我们把境外引进的苹果树种嫁接在耐寒的山梨砧木上，就会产生苹果梨；梨树里有苹果树，苹果里有梨味，这就是二性品。同样，神成肉体，使神与人、人与神合而为一，因此基督乃是神人二性品。（李常受文集一九五五年第四册，神人调和与复活的原则，第七篇）
神与人的同工，乃是二者相调为一的同工
约翰十五章说，主是真葡萄树，信徒是枝子，信徒要住在葡萄树上。这个说法好像还是比方，但在约翰一书四章却一定是个事实，那里说，“神已将祂的灵赐给我们，在此就知道我们住在祂里面，祂也住在我们里面。”（13）神所赐住在我们里面的那灵，乃是我们灵中的见证人，见证我们住在神里面，神也住在我们里面。人和神调合成为一，这就是神成肉身的原则。最低限度，在全宇宙中，在神的造物里面有一位拿撒勒人耶穌，祂是神人二性品。祂是神，也是人，祂乃是神人。神不仅与祂同在，乃是和祂调在一起，所以他们是共生命，同生活、共行动、同工作。因此，主耶穌无论在地或在天，都是与神同行，与神同工。这里的 同不是并肩的同，乃是相调的同。
整个基督教都在谈论神的工作，神的事奉，却忽略了神人同工的同肩，乃是神人的相调。慕安得烈说过：“最好的祷告就是在我里面的基督，祷告在天上的基督。”最好的祷告就是天上的基督，在我们这个地上的人里面祷告出来。换句话说，最高的祷告就是基督在我们里面穿着我们、套着我们，和我们一同祷告。罗马八章二十六节说，“我们本不晓得当怎样祷告，只是那灵亲自用说不出来的叹息，为我们代求。”圣灵用说不出来的叹息，为我们祷告，这是在信徒身内，还是身外？显然的，圣灵的叹息是在我们身内。岂不知你在那里叹息的时候，那个叹息就成了圣灵的祷告，在我们的经历里，有时我们对一件事有些感觉和负担，但没有话语发表，只有叹息！岂不知这个叹息却给圣灵机会，在我们里面将我们的感觉发表出来。这个叹息我们说不出来，是连我们自己也不懂的，但神却懂，听祷告的神懂得这个叹息。
新约的经纶就是使神和人二者调在一起
我们若把这些经节好好读过，就会看见新约的经纶就是神要把自己作到人里面，也把人作到神里面，使神和人二者调在一起。凡是对神的敬拜、事奉，以及为神所有的工作，都是在这个神人调合的原则里，来同活，同行并同作。在召会中不论老幼，从事奉主的开头就要认识，作主的工人乃是在主里面的人。你上车，祂也上车；你快乐，祂也快乐；你忧伤，祂也忧伤。当你发脾气，作了叫祂感到痛苦、为难的事情时，那就叫作独作。在正常属灵的光景里，你凡事都不该独自作，乃是与神一同作。我再说，这里的同不是并肩的同。不是外面的同，乃是调在一起的同，是相调的同。（李常受文集一九八八年第四册，为着福音开展的信息，第二篇）
我们这些基督徒，里面有神人调和的故事
我们这些基督徒，也就像基督，里面有神人调和的故事。我们生活中的经历，常能见证我们既有神性也有人性。我们基督徒若作得够水准，外人、亲友会觉得希奇，为什么有些事应该生气，我们却不生气，有些事情他们不在意，我们却过不去。二十三年前，我刚开始操练为主说话时，常常感觉罪在拦阻我。其中一件，就是我作学生时曾偷拿同学的东西，信主之后，就感觉应该对付这事。要对付这个罪很不容易，我去见他时，面红耳赤，欲言又止。我说，“我是来认罪的，从前偷了你的东西，今天要还你钱，再送你一本日历。”友人以为我精神状况不正常，坚持不收我的钱。最后他说，日历他收下，但钱就不收了。
于是，款项仍在我的口袋里。要如何处理这笔钱呢？我向主祷告，求主让我遇见一个有需要的人，我好把钱送出去，因为这钱本不属于我。不久，有一个人到我家叩门，我问他有何事，他说他是一个苦力，因战事不能回乡，已经一天没吃东西了。我接待他，给他食物。后来他要求住下，我因家里不便，就介绍他到难民所。在送他去的途中，我把原本要还给友人的钱送给他。那人非常惊讶，直说我是一个大善人、大好人。我说，“我不是，我只是一个基督徒，这是主耶稣的作为，我是因基督的缘故，爱你，帮助你。”他看我这个人很奇特，因为他越说我是个大善人，我越说我不是。这乃是神人二性品的故事，不信的人实在不懂基督徒里面的故事。
有一位弟兄的妻子总是批评他；这位弟兄不还嘴，只是向主赞美感谢。有一晚，他的妻子吵闹了数小时；妻子闹多久，弟兄就祷告多久。最后，妻子实在对丈夫的表现感到希奇，竟表示她想要信主，当下立即和弟兄一同跪下来祷告。他们祷告，两人都得着圣灵的充满。这也是神人二性品的故事。
主借死而去，在复活里来，从肉体变化为灵
基督在圣灵里来，乃是无所不在的
主在约翰十四章三节说，“我若去”为你们预备了地方，“就再来”接你们到我那里。主借着死而去，在复活里来，祂的去就是祂的来。祂这一去一来，就得着释放；祂这一去一来，就超越了时空。祂经过死与复活，变化了形像，从肉体实化为灵，可以自由来去，不像祂在肉体里受到诸多的限制。当祂在圣灵里再来时，祂向门徒们吹气（二十19～22）。主向门徒吹气之后，圣经没有记载主曾经离开门徒。主复活后，乃是来无踪，去无迹。主在提比哩亚海边向人显现（二一1），圣经只说祂向人显现，不说祂从何处来。基督在圣灵里来，乃是无所不在的。
能进到所有相信并接受祂的人里面
今天，基督是在圣灵里，也在基督徒里。基督是在圣灵里的基督，祂在天上，也在地上。这就像有人写了一封信给我，只有我能收到、看见并知道信的内容；但我若将这封信的内容广播出去，信的内容就借着电波充满全宇宙。凡是有收音机的人，只要调准频率，就能收到那封信并知道其内容。今天，基督在圣灵里也是这样无所不在，能进到所有相信并接受祂的人里面。（李常受文集一九五五年第四册，神人调和与复活的原则，第七篇）
圣灵进到人里面，带来神一切的丰富
我们已经看过，复活就是圣灵，圣灵带着复活，复活就在圣灵里，升天也在圣灵里。我们得救时，从圣经和属灵书报，知道我们已经和基督一同复活、一同升天。然而，我们得救多年之后，可能只生活在这个空道理中，因为圣经所说的，我们信，也说，‘阿们，是的，我们和基督一同复活、一同升天了。’但就着我们而言，我们却没有复活，也没有升天。直到有一天，主给我们清楚看见，这复活、升天乃是在圣灵里，圣灵在那里，那里就是复活，那里就是升天。圣灵进到我们里面，复活就在我们里面，升天也在我们里面。
今天的问题不是我们有没有到天上，乃是圣灵有没有到我们里面。今天的问题，不是我们去死、去复活、去升天。今天的问题是，死在圣灵里面，复活在圣灵里面，升天也在圣灵里面。所有一切神原来有的、神所经过、所达到的，统统都在圣灵里；圣灵太丰富了。
我们是不是这样觉得，这样相信？我们甚至作基督徒好多年后，还常常认为十字架是十字架，圣灵是圣灵，二者是不相关的。直到有一天，神开我们的眼睛，给我们看见，圣灵太丰富了，神一切的丰富都在圣灵里。今天住在我们里面的圣灵，就是这样丰富的圣灵，不仅神原来所有、所是的，都在圣灵里，神所经过、所达到的，也都在圣灵里。离开圣灵没有十字架，离开圣灵没有复活，离开圣灵也没有升天。死、复活、升天，都在圣灵里。惟有这样的认识圣灵，我们才能经历祂的丰富。（李常受文集一九五四年第二册，属灵的实际，第十五篇）
死而复活，将人带进神里面，使神与人完全调和
基督借由死与复活，肉体就成了灵。话成肉体是一大转变，死而复活又是另一大转变。话成肉体，是将神带到人里面；死而复活，是将人带到神里面。基督在地上时，乃是神在人里面，人里面有神。这时，人还没有进到神里面。拿撒勒人耶稣有神住在祂里面，但祂的人性还没有进到神里面。借着基督的死而复活，拿撒勒人就进到神里面了。此时，神与人、人与神，就完全调和为一。（李常受文集一九五五年第四册，神人调和与复活的原则，第七篇）
基督借着成为肉体，将神从天上带到地上的人里面。那时候地上有一个人，祂里面有神，但人还没有在神里面。直到基督死、复活、升天以后，基督才将人带到神里面。因此，现今在天上有一个人在神里面。基督成为肉体，将神带到地上的人里面；祂复活、升天，将人带到天上的神里面。神所渴望的已经达到，因为那时候神与人有了真实的调和。神在人里面，人在神里面。神来到人里面是借着成为肉体，人被带到神里面是借着基督的复活与升天。（李常受文集一九六四年第二册，由基督与召会的观点看新约概要第一部分，第一章）
主耶稣死而复活，是借着死，把祂所穿上的人，带到神的范围里
把人带到神里面，乃是死而复活的原则。一个死而复活的人，不是说在他身上完全没有人的成分，而完全是神的成分，这是错误的；一个死而复活的人，乃是人调到神里面，人这面的成分并没有被抹煞，只是人的成分调到神的成分里。主耶稣的道成肉身，是神进到人里面，是神穿上了人。当祂死而复活时，祂乃是穿着人，经过死，进入复活，把祂所穿的人带到复活里去了。所以，复活是什么？复活就是神的境地，就是神的范围。主耶稣死而复活，是借着死，把祂所穿上的人，带到神的范围里。
我们实在需要亮光，需要圣灵的启示，使我们看见这一个道成肉身，死而复活的事。我们天然的头脑，对这样的事无法领会得完全，我们的话语对这样的事也不够发表。神进到人里面，人进到神里面；这一个神而人，人而神的奥秘，的确不是人的头脑里所有的，也不是人的思想和观念所能及的。这需要圣灵给我们启示。（李常受文集一九五四年第二册，属灵的实际，第十三篇）
我们基督徒也要经过话成肉体并死而复活的过程
基督首先是话成肉体，然后经过死而复活；我们基督徒也要经过话成肉体并死而复活的过程。每位基督徒或许都有话成肉体的故事，但是否也有死而复活的经历，过死而复活的生活呢？基督经过的第一步是话成肉体，第二步乃是死而复活。我们得救后，都有基督生在我们里面，将神带进我们里面的经历，就是神来与人调和的经历。但这还不够，还需要有死而复活，就是将人带进神里面的经历。我们经历死与复活，将人带到神里面，就能进一步与神调和。（李常受文集一九五五年第四册，神人调和与复活的原则，第七篇）
在地上神在我们里面，在诸天之上我们在神里面
在这地上曾经有一个人有神在祂里面，但是直到基督死、复活、升天，诸天之上才有一个人在神里面。祂借着成为肉体，将祂的神性带到人里面；又借着复活与升天，将人性带到神里面。如今，神在人里面，人在神里面。在地上神在我们里面，在诸天之上我们在神里面。我们乃是与基督一同藏在神里面（西三3）。借着神的儿子，在地上父在我们里面；借着基督，在诸天之上我们在神里面。（李常受文集一九六四年第二册，由基督与召会的观点看新约概要第一部分，第一章）