1996年10月，安那翰
主恢复中神圣启示的进展
第四十五系列 事奉主
李常受弟兄职事高峰阶段（1990—1997）
如何履行同工与长老的义务
第一篇 基督徒工作的独一目标—新耶路撒冷
读经：启二7、11、17，三5、12，二一2、10、18～21，二二1～2，林前三9、11～12、15
壹 根据新约的整个启示，基督徒工作的独一目标该是新耶路撒冷，就是神永远经纶的终极目标—启二一2、10：
一 经过种种过程之三一神，成肉体、死、复活之万有主，终极完成、内住之生命灵，都以新耶路撒冷为永远目标—太一21，罗八2，启二一2、10。
二 父是源，子是泉，灵是涌流的河，都以新耶路撒冷为永远的目标—约四14下，启二一2。
三 召会的堕落，主要是由于这个事实：几乎所有的基督工人都被岔开，以新耶路撒冷之外的许多事物为目标—2、10节。
四 因此，在召会的堕落下，要作得胜者答应主的呼召，我们就不仅需要胜过消极的事物，更需要胜过那些顶替新耶路撒冷为目标的积极事物—二7、11、17，三5、12、21。
五 得胜者应当以神永远经纶的目标，就是新耶路撒冷，为独一无二且终极无比的目标—二7，三12，二一2、10。
贰 新耶路撒冷是三一神这神圣的三一作为三个基本的因素，作到祂的赎民里面，并与祂的赎民构造在一起，而成为奇妙珍宝的构造，作整本圣经的总结—12～13、18～25节，二二1～3、5：
一 新耶路撒冷的第一个主要方面见于其结构，其基础是金所表征父的性情，其门是珍珠所表征子救赎之死并分赐生命之复活的结果，其墙是宝石所表征那灵变化工作的完成—二一12～13、18～21。
二 新耶路撒冷的第二个主要方面见于其装备，有宝座所表征父掌权的中心，殿所表征子的住处，以及灯里的油所表征那灵光照并照耀的光—二二1，二一16、22～25，二二3、5。
三 新耶路撒冷的第三个主要方面见于其供应，这供应就是神圣三一的流；这流的基础和源头是街道所表征的父，这流本身是生命水的河所表征的那灵，这流的元素是生命树所表征的子—1～2节。
四 因此，新耶路撒冷的整个构成，乃是经过过程并终极完成的三一神，与蒙祂重生、变化并荣化的选民，在祂神圣的三一里，以三重的方式建造在一起—参弗四4～6。
叁 作为同工和长老，我们必须领悟，我们是与神同工，完成祂在召会、基督的身体、和新耶路撒冷这三方面的神圣建造—林前三9、12上，15：
一 我们必须凭着是灵的基督，就是那是赐生命之灵的基督，同祂生机的救恩，建立并牧养众召会—罗八29，林前十五45下。
二 我们必须凭着基督这七倍加强的灵，同祂七倍加强之生机的救恩，建造并构成基督的身体—启一4，三1。
三 我们必须借着喝那灵，就是涌流之三一神作生命水的河，并吃基督，就是得胜之狮子羔羊作生命树，连同祂丰富、新鲜的供应，以父神作新耶路撒冷的纯金基础、子神作珍珠门、并灵神所化成之宝石墙，装饰并完成新耶路撒冷—二一2、18～21：
1 新耶路撒冷不仅需要完成，也需要装饰；她“就如新妇妆饰整齐，等候丈夫”—2、18～21节，赛六一10。
2 我们需要借着与变化的灵配搭，将三一神供应到人里面，以三一神的属性成全他们，而装饰神圣的建造，使这些神圣的属性成为他们人性的美德，以建造基督的身体—林后三18，弗四11～12，歌一10～11。
四 甚至今天新耶路撒冷仍然在构建之中；我们正在建造基督的身体，为着建造新耶路撒冷—弗四11～16：
1 我们正与神同工，建造新耶路撒冷；主所关切的，是要借着在众召会中所产生基督生机的身体作为前身，而得着新耶路撒冷—11～16节，启二一2、18～21。
2 当我们在神圣的生命里长大，并将三一神供应给人，叫人在神圣的生命里长大时，我们就是在建造基督的身体，以终极完成新耶路撒冷—西二19，弗四16。
肆 关于我们建造的工作，紧要的乃是“工程是那一种的”—林前三12～15：
一 我们在根基上若用金（父神的神圣性情）、银（子神法理的救赎）、宝石（灵神变化的工作）建造，就要得赏赐—12节上，14节。
二 我们在根基上若用木（人的性情）、草（肉体里的人）、禾秸（无生命的光景）建造，就要受亏损；我们的工作要被烧毁，自己却要得救，只是这样得救，要象从火里经过的一样—12节下，15节。
伍 若是你用金、银、宝石建造神的殿，你要得着赏赐；若是你用木、草、禾秸，就要全被烧毁，连你自己虽然得救了，却要象从火里经过的一样；就如一块地遭遇火烧，把木、草、禾秸都烧了，那块地虽然不能烧毁，却是经过了火烧—12～13、15节：
一 我从前在我的书房里，挂了一个很大的镜框，上面写着：“……只是这样得救，要象从火里经过的一样”—15节与注2。
二 我把哥林多前书那段话挂在家里，常常受到提醒：“人哪，小心，不要用你的天性、个性、旧我、旧造、自己、倾向和爱好，来建造基督的身体，来建造新耶路撒冷。你若是这样，你就是毁坏基督的身体”—12节与注3。
三 每当我们来摸神那永远的目标，就是新耶路撒冷，都要非常纯洁，不可随便—12节与注3，15节与注3。
职事信息摘录：
基督徒工作的独一目标该是新耶路撒冷，
就是神永远经纶终极的目标
接受神圣的启示，……必须受基督的身体所管治；基督的身体终极完成新耶路撒冷，作经过过程并终极完成之三一神的神圣目标。
父是源，子是泉，灵是川都以新耶路撒冷为永远的目标
约翰四章十四节说，“我所赐的水，要在他里面成为泉源，直涌入永远的生命。”三一神是源，涌现为泉，涌出成为河川，直涌入永远的生命。源是父神，泉是子神，川是灵神，作活水涌流，直涌入永远的生命。五十多年来，我试着要明白“涌入永远的生命”是什么意思，却无法明白。然而，就在最近这些日子，我开始明白这句话的意义。“涌入永远的生命”不是指进入永远的生命，而是指成为永远的生命。父是源，子是泉，灵是川；父、子、灵的涌流，至终成为永远的生命，就是新耶路撒冷。
整本圣经给我们看见，我们的神是涌流的神。神在父这源里涌流；父涌现、显明为子这泉，而涌流的河川就是灵。这涌流的结果，终极完成，乃是新耶路撒冷。从创世记到启示录，整本圣经只说到这位涌流的三一神；三者涌流的结果乃是新耶路撒冷。就如一个人乃是属人生命的终极完成，照样，神圣生命的终极完成乃是新耶路撒冷。（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，对同工长老们以及爱主寻求主者爱心的话，第四章）
在约翰福音结晶读经里，我彻底并内在的得着一个清楚的结论：这卷福音书，特别是一至四章，乃是记载涌流之神的三个阶段—父是源，子是泉，灵是涌流的河。不仅如此，三者都以新耶路撒冷为永远的目标。表面上，约翰福音没有题到新耶路撒冷。然而，新耶路撒冷乃是见于四章十四节永远的生命。这里“永远的生命”乃是神圣生命的总和。一个人就是属人生命的总和；我们每一个人都是属人生命的总和。但在全宇宙中，神圣的生命只有一个总和，就是新耶路撒冷。
神成为新耶路撒冷乃是借着祂的涌流
圣经教导我们，永远的生命就是神自己。起初有神作永远的生命，但神作永远生命的终极完成乃是新耶路撒冷。圣经总结于新耶路撒冷，而新耶路撒冷就是那位起初就有的神。神怎样成为新耶路撒冷？乃是借着祂的涌流。圣经有两端—创世记一至二章和启示录二十一至二十二章。圣经开头有神，末了有新耶路撒冷，中间有好几百页，说到一切与永远生命有关的事，包括信徒、重生、变化、模成和得荣。这是对圣经正确的观点。永远生命一切的活动，都以新耶路撒冷为最终目标。这就是约翰四章十四节“直涌入永远的生命”的意思。
“入”字也用于林前十二章十三节，那里说，外邦人和犹太人都已经受浸，成了一个身体（该处的“成了”，原文与约翰四章十四节的“入”同字）。“成了一个身体”意思不仅是进入身体，更是成为身体。照样，“涌入永远的生命，”意思不仅是进入那是永远生命的新耶路撒冷，更是成为那是永远生命的新耶路撒冷。要来的新耶路撒冷将是你和我；我们就是新耶路撒冷。新耶路撒冷现今还在完成的工作中，这完成的工作就是神圣生命的涌流。这是非常深邃的。（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，对同工长老们以及爱主寻求主者爱心的话，第二章）
几乎所有的基督工人都被岔开，
以新耶路撒冷之外的许多事物为他们的目标
根据新约的整个启示，基督徒工作的独一目标该是新耶路撒冷，就是神永远经纶终极的目标。
我们在主的恢复里，目标是什么？是作圣洁的人么？今天在一般的基督徒当中，几乎没有人的目标是正确的。他们在那里追求属灵、圣洁、传福音救灵魂、设立神学院教导神学和圣经，但几乎没有人答复说，他们所以作这些，目标是要终极完成新耶路撒冷。他们都误失了正确的目标。
神的终极目标只有一个，就是新耶路撒冷。在圣经里，这是非常明确的事。圣经六十六卷书，一开头说“起初神”。在圣经的开头，只有神，再也没有别的。……但是到了圣经末了，就达到新耶路撒冷。在这首尾之间，经过许多世代，……又有许多事情发生，神在其间作了许多工作。但是不管经过多少时代，无论神作了多少工作，祂只有一个目标。在圣经开头是单个的神，到末了是团体的大神—新耶路撒冷。
今天大多数基督徒不管新耶路撒冷，不管生命树，也不管生命水的河，反而以许多其他好的事物作代替品，顶替了新耶路撒冷。但是主的恢复不一样。我们今天设立召会、造就圣徒、实行活力排、叩门探访人，其目的、目标都是为着新耶路撒冷的终极完成。
要成为得胜者，我们应当以新耶路撒冷
为独一无二且终极无比的目标
召会的堕落，主要的是由于这个事实：几乎所有的基督工人都被岔开，以新耶路撒冷之外的许多事物为他们的目标。因此，在召会的堕落下，我们要作一个得胜者答应主的呼召，就不仅需要胜过消极的事物，更需要胜过那些顶替新耶路撒冷为目标的积极的事物。
要成为得胜者，我们应当以神永远经纶的目标，就是新耶路撒冷，为独一无二且终极无比的目标。我们都得记住这目标。我们的目标，不是带领人属灵，也不是带领人成圣；我们乃是带领人朝着新耶路撒冷去，完成新耶路撒冷。怎么作？乃是借着喝那灵并吃基督，使我们得着祂丰富、新鲜的供应，而以父神作其纯金基础、子神作其珍珠门、并灵神所化成之其宝石墙，装饰并完成新耶路撒冷。不是照你的意思，不是用你的办法，不是用你的成分，也不是用你的素质，乃是以神为素质，以基督为成分，以灵为作法。我们要天天喝涌流的神，就是灵，作我们生命水的河；我们要吃得胜的狮子羔羊作生命树，为我们常新、丰富的供应；并且以三一神作素质、成分、和作法来建造，以终极完成新耶路撒冷。这就是基督丰满职事的终极完成。（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，如何作同工与长老，并如何履行同工与长老的义务，第三篇）
新耶路撒冷是经过过程并终极完成之三一神
与蒙祂重生、变化并荣化之选民生机的构成
我们若看看今天外面的光景，就会看见缺少基督身体的建造，这身体乃是要终极完成新耶路撒冷。这就是为什么主嘱咐我释放祂神圣启示的高峰。首先，我们需要释放神成为人，为要使人在生命和性情上成为神，只是无分于神格这个真理。然后我们需要释放关于新耶路撒冷的真理。我的负担是要释放这两大真理。
新耶路撒冷是以三一神为主要的因素构建的，其装备有三一神作宝座、作殿（王宫）、并作灯。此外，新耶路撒冷乃是由三一神所供应的一座城—父作为源头和基础，那灵作为流，就是河，以及子作为主要的供应以滋养整座城。借着这滋养和神圣的饮料，我们这些新城的成员就在神圣的生命里长大并建造在一起。
这生机的构成有三重的着重点，有神圣的三一在其三个主要方面
从现在起，我们必须看我们的工作乃是借着圣徒在神圣生命里长大而有的建造工作。神圣的生命就是神圣的三一，祂就是圣城的结构、装备和供应。当我们在神圣的生命里长大，并将三一神供应给人，叫人在神圣的生命里长大时，我们就是建造基督的身体，这身体要终极完成新耶路撒冷。我们需要经历并讲说这些事。我们越讲说，就越有可说的。我们越讲说，就越得着滋养并满足。从现在起，同工和长老们必须知道如何讲说这些事。
新耶路撒冷是经过过程并终极完成之三一神与蒙祂重生、变化并荣化之选民生机的构成。这生机的构成有三重的着重点，有神圣的三一在其三个主要方面：
结构上
第一个主要方面是在其结构上，其基础是金所表征父的性情，其门是珍珠所表征子救赎之死并分赐生命之复活的结果，其墙是宝石所表征那灵变化工作的完成。
装备上
第二个主要方面是在其装备上，有宝座所表征父掌权的中心，殿所表征子的住处，以及灯里的油所表征那灵光照并照耀的光。
供应上
第三个主要方面是在其供应上，这供应就是神圣三一的流；这流的基础和源头是街道所表征的父，这流本身是生命水的河所表征的那灵，这流的元素是生命树所表征的子。
新耶路撒冷的整个构成，乃是经过过程并终极完成的三一神，与蒙祂重生、变化并荣化的选民，在祂神圣的三一里，以三重的方式建造在一起。这样一个构成体不可能是物质的，必须是神圣的三一与蒙祂救赎的选民三重的调和。愿我们接受无限的基督永远的怜悯和够用的恩典，使我们能过一种生活，在今世就是这生机构成的豫尝，好在永世得着其全享。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，新耶路撒冷的解释应用于寻求的信徒，第五篇）
神三方面的神圣建造，就是召会、
基督的身体、并新耶路撒冷
神三方面的神圣建造，就是召会、基督的身体、并新耶路撒冷。我们作同工、长老的，要与神同工，来完成神这三方面的神圣建造，首先就必须凭着是灵的基督，就是那是赐生命之灵的基督，建立并牧养众召会。我们要建造召会，就必须凭着是灵的基督。建造召会乃是基督在祂第二个时期中的职事；祂在第一个时期中只题到召会（太十六18，十八17），但还没有实际的建造召会。祂在第一个时期中只完成了法理的救赎，将所有神拣选的子民救赎回来，作为材料，为着召会的建造。召会不是在祂成肉体的职事里建造完成的，乃是在祂成为灵的职事里，由那是灵的基督，在灵里建造完成的。
凭着是灵的基督，同祂生机的救恩建立并牧养众召会
我们必须凭着是灵的基督，就是那是赐生命之灵的基督，同祂生机的救恩，建立并牧养众召会。我们不仅凭着是赐生命之灵的基督，更要应用祂生机的救恩，来建立并牧养神的众召会。
凭着基督这七倍加强的灵，同祂七倍加强之
生机的救恩，建造并构成基督的身体
神圣建造的第二方面，就是基督的身体。我们需要凭着基督这七倍加强的灵，同祂七倍加强之生机的救恩，建造并构成基督的身体。这就进入了基督丰满职事的第三个时期。这第三个时期乃是加强的时期。建造基督的身体，不仅不是在第一个时期中，认真说来也不在第二个时期中，因为在第二个时期中没有作成功。在第二个时期中，神建造召会，结果召会并没有往前，反而退后、堕落，成了一个失败的召会。因此，在启示录里，基督成了七倍加强的灵，七倍加强的来建造并构成基督的身体。
我们必须用生命来构造基督的身体。……你要建造并构成基督的身体之先，一定要认识召会。所以我们要从第二个时期开始，然后进入第三个时期。等到进入第三个时期，就不要再退后，乃要留在第三个时期中，天天经历七倍的加强，使我们能凭基督这七倍加强的灵，同祂七倍加强之生机的救恩，建造并构成基督的身体。
新耶路撒冷乃是神圣建造的第三方面
新耶路撒冷乃是神圣建造的第三方面。我们（需要借着喝那灵，就是涌流的三一神作生命水的河，并吃基督，就是得胜的狮子羔羊作生命树，连同祂丰富、新鲜的供应，以父神作新耶路撒冷的纯金基础、子神作珍珠门、并灵神所化成之宝石墙，装饰并完成新耶路撒冷）。……启示录二十一章二节说，“新妇妆饰整齐，等候丈夫。”“妆饰”就是把自己作得最美丽；这词不能用在男人身上，只能用在女人身上，女性才需要妆饰。
圣经的字眼很宝贵。你读启示录读了好多遍，有没有看见“装饰”这词？我读圣经好多年；直到这一次，要写信息纲要时，在研究中才发现，新耶路撒冷不仅是要完成，并且是要装饰的（二一19）。用什么装饰？乃是用精金、珍珠、宝石，就是用三一神作元素、作成分来装饰的。（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，如何作同工与长老，并如何履行同工与长老的义务，第六篇）
学习如何以三一神的属性成全别人
在雅歌里寻求者的变化，可见于一章十至十一节里对她的描述。……已得成全并经历这种变化的人知道如何成全别人。我们都需要学习如何以三一神的属性成全别人。我们需要知道在我们面前的人所需要的。我们不该仅仅看人的错误，我们乃该领悟他们缺少神金的性情和生命。他们缺少基督的死、复活和升天。他们缺少圣灵的工作。我们必须将这些东西加给他们。我们不该定罪别人，乃该将生命的供应服事给他们。我们需要使他们有深刻的印象，在正确的召会生活中，我们完全是注意三一神：父神作神圣的性情和生命，子神作神圣的元素，灵神在祂神圣的素质中作变化者。这就是将三一神服事给他们。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，雅歌结晶读经，第三篇）
在召会生活中的变化，是由变化的灵完成的。林后三章十八节说，我们乃是借着主灵得变化。最终，那灵，神圣三一的第三者，经过过程、终极完成、并复合成为包罗万有变化的灵，就是终极完成的三一神。终极完成的三一神是变化人的一位。
在这变化的工作里，需要三一神作变化人的灵，也需要一些“变化人者”的配搭。以弗所四章说到，这些变化人者乃是成全人者。十一至十二节说，神已赐下一些使徒、申言者、传福音者、牧人和教师，为要成全圣徒，作职事的工作，就是建造基督的身体。今天，那些知道怎样与变化人的三一神合作的成全人者在那里？
成全人者与成全人的灵配搭
编头发指明服从元首，服从宝座。……基督的佳偶借着变化人的三一神得了变化，有了发辫。然后配搭者，成全人者说，“我们要为你编上金辫。”（歌一11）请注意“我们”一词，这是指成全人者。这就是说，成全人者与成全人的灵配搭，把金子编到寻求者的发辫里。金子指父神的神圣性情。我们在神的宝座下服从神作头的权柄，这样的服从必须是照着神圣的性情。
金辫用银钉系住。银钉是系结之物，指救赎的基督。惟有救赎的基督束紧我们，系住我们，使我们不至成为分散的。基督成就神完全的救赎，所以祂所作的全然是合法的，是法理的。
金的元素作到佳偶束上的头发里，并且这些金辫是用银钉系住。此外，寻求者的颈项也用珠串装饰（10）。珠宝是宝石。这些宝石放在一起成为一串，表征变化的灵。
我有完全的把握，我在这里所作的要到新耶路撒冷去。我们若要我们所作的在新耶路撒冷里，就需要学习怎样把金子加到发辫里，怎样作出银钉束紧发辫，以及怎样作出珠串、宝石，遮盖露出的颈项。……我们必须学习实际的将三一神供应给人，使人得变化。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，雅歌结晶读经，第四篇）
避免一切木、草、禾秸的工作，而必须用金、银、宝石来建造
为着召会建造的正确材料乃是金、银、宝石
为着召会建造的正确材料乃是金、银、宝石（林前三12上）。金表征父神的神圣性情，银表征基督救赎的工作，宝石表征那灵变化的工作。这指明我们在基督这根基上所建造的，应该是出于三一神—父、子、灵—的东西。
我们不该用木、草、禾秸建造召会
我们不该用木、草、禾秸建造召会（12下）。正如金表征神的性情，木是表征人的性情。草表征肉体里的人（赛四十6～7）。禾秸表征无生命的光景。禾秸是农作物收割之后的残余部分。禾秸里没有种子，没有生命。我们必须承认，基督教里大多数的工作都是照着并出于这三样消极的东西—人的性情，人的肉体，和无生命的光景。
我们可能欣赏某些弟兄作事的能力，但是在召会生活中首要的事不是成就什么事。首要的事乃是用三一神，在已经立好的根基上建造，就是在包罗万有的基督上面建造。我们若仅仅倚靠自己的能力、才能、或技巧来完成一些事，那就是说，我们是照着木、草、禾秸，而不是照着金、银、宝石事奉。我们需要以父的性情，在子借着十字架救赎的路中，并凭着变化的灵来事奉。我们若照着自己事奉，就没有变化，没有十字架，也没有神圣的生命。那么我们所作的就仅是凡俗的事，与召会无关。召会完全是金、银、宝石—父、子、灵—的组成。
若我们的工作是用金、银、宝石，我们就会得着赏赐
使徒保罗在林前三章告诉我们，各人的工程要被火试验（13～15）。……（十四节的赏赐）与救恩无关。十四和十五节题到赏赐，也题到救恩。赏赐不是为着救恩，救恩也不能取代赏赐。
我们的工作，我们的事奉，若真是出于金、银、宝石，就必能耐得过火的试验。这些材料不会被烧毁。若我们的工作是用这些材料，我们就会得着赏赐。来世的赏赐将是对主更丰富、更拔高的享受。今天我们在召会生活、工作、事奉中享受主，但来世的赏赐将是对基督更丰富、更拔高、更广大的享受。表面说来，那将是进入诸天之国的实现，但我们进入国度，是为着对基督更广大、更拔高、更丰富的享受。
十五节说，“人的工程若被烧毁，他就要受亏损，自己却要得救；只是这样得救，要像从火里经过的一样。”木、草、禾秸不适合作建造的材料，却适合被焚烧。今天许多基督徒正在产生燃料为着要来的焚烧。他们作得越多，就越有可焚烧的。
人的工程若被烧毁，他就要受亏损。这里的“亏损”意思是他会失去赏赐，会失去对基督更丰富、更拔高、更广大的享受。……圣经说得很清楚，他自己要得救，只是这样得救，要像从火里经过的一样。这指明某种的惩罚和管教，而不只是亏损。
在事奉中我们必须避免用凡火。不仅如此，我们也要避免一切木、草、禾秸的工作，而必须用金、银、宝石来建造。（李常受文集一九七九年第二册，事奉的基本功课，第十五课）