1996年10月，安那翰
主恢复中神圣启示的进展
第四十五系列 事奉主
李常受弟兄职事高峰阶段（1990—1997）
如何履行同工与长老的义务
第三篇 作出新耶路撒冷
读经：启十九7，二一9～11、2、19～27，二二17，加四26，林前三2、6～7，四15，来十一10，十二22，约三8、29，林后十一2，门10，西一28，三11，弗四13
壹 使徒们工作的惟一目标乃是新耶路撒冷—神永远经纶终极的目标—启二一10～11：
一 根据新约的整个启示，基督徒工作的惟一目标该是新耶路撒冷；新耶路撒冷是使徒们生活与工作的最高点—林前三12，启三12，二一2、10。
二 召会的堕落，主要是由于一个事实，就是几乎所有基督的工人都受打岔，将新耶路撒冷之外的东西当作他们的目标—二4，西三11。
三 新耶路撒冷是神永远经纶终极的目标—启二一10～11：
1 神只有一个终极的目标—新耶路撒冷—10～11节：
a 圣经开始于一位单独的神—创一1。
b 圣经结束于一位伟大、合并的神—新耶路撒冷，作神的扩大、扩展和彰显—启二一10～11。
2 我们必须以神永远经纶的目标—新耶路撒冷—为我们惟一并终极的目标—10～11节：
a 我们是神的同工，只该作神的工—林前三9，林后六1，林前十五58，十六10。
b 我们不该把地方召会看作是目标，而该看作是达到神目标的手续—启二二16，三7。
贰 受圣经中最大、终极的表号新耶路撒冷这异象所管制—二一2、9～10：
一 认识关于新耶路撒冷的基本真理—2、9～10节，加四26：
1 新耶路撒冷不是一座物质的城，乃是一个生机的构成，由救赎之经过过程并终极完成的三一神与蒙救赎、变化并荣化之三部分人所构成，作终极完成之三一神的生机体，使祂借着得荣之三部分人，得着永远的扩大和彰显—启二一2、9～10。
2 列祖、律法、恩典和国度这四个时代中所有蒙神救赎的人，与经过过程并终极完成之三一神的联结与调和—9～10节。
3 神在旧造里、在各时代中新造工作之结果的集大成—9～10节。
4 经过过程并终极完成之三一神，借着祂所救赎、变化并荣化的人所得的扩展，作祂的扩增，为着祂永远的定旨—3、16节。
5 在上的耶路撒冷—加四26：
a 新耶路撒冷，属天的耶路撒冷，在上的耶路撒冷，是我们的母亲，这位母亲乃是恩典的新约—来八7～13，十二22～23。
b 父是赐恩者；恩典就是约；约又是城，就是那在上的耶路撒冷，新耶路撒冷，她是我们的母；母所产生的众子，乃是母的组成成分；母归回于父，与父成为一，乃是由父而出，然后归回于父这目的地—一3，林前八6。
c 接受并遵守新约，就是来到属天的耶路撒冷和召会这里；新约、属天的耶路撒冷和召会乃是一—来八7～13，十二22～23。
d 信徒的母，乃是亚伯拉罕所等候的城；活神的城，其设计者并建筑者乃是神—十一10，十二22。
6 神完整救恩的具体表现—启二一19～27，二二1～2：
a 神完整的救恩，乃是以神的义为基础，并以神的生命为完成所组成—罗五18，八10。
b 新耶路撒冷的根基是神的义和神的信实，其完成是神的生命和神圣的性情—启二一14、19～20。
c 整个新耶路撒冷乃是生命建造在义之根基上的事—19～20节。
二 看见新耶路撒冷是相互的居所，也是宇宙对耦的这个异象—3、9～10节：
1 神与蒙祂救赎之人相互的居所—3节：
a 按其人性说，是神在人间的帐幕—神在祂人性里在地上人间的居所—3节。
b 按其神性说，是神的殿，作蒙祂救赎之选民的居所—22节。
2 宇宙的对耦，就是神圣罗曼史的完成—2节：
a 按其人性说，是羔羊—救赎之神—人性的妻子（有神圣的生命和性情）—2、9节。
b 按其神性说，是蒙神救赎之选民神性的丈夫（救赎的神，在祂终极完成之具体化身基督里，有祂的人性生命和性情）—2、9节。
3 启示录二十二章十七节指明，基督与作祂妻子的新耶路撒冷乃是宇宙的对耦，直到永远。
4 那是经过过程之三一神总和的那灵，与那些如今已完全成熟、作祂新妇的信徒成为一—二二17。
叁 为着这宇宙、神人二性之合并的扩大并建造而劳苦—门10，林前三2、6～7：
一 借着生出信徒，作这合并的扩展—四15，门10。
二 借着将生命的供应供给信徒，使他们在这合并里长大—林前三2、6～7。
肆 将信徒许配给新郎基督，作祂的新妇，也就是羔羊的妻子—约三8、29，林后十一2，启十九7，二一2、9：
一 新妇的预备是在于得胜者生命的成熟—西一28，弗四13。
二 得胜者不仅在生命上成熟，更是同被建造，成为一个团体的新妇—二21～22，四16：
1 基督要来迎娶祂的得胜信徒所组成的团体新妇—启十九7～9。
2 当我们被三一神完全浸透，三一神从我们身上流露出来，我们就被建造并联结一起成为荣耀的召会，就是主耶稣心爱的新妇—弗三16～17上，五27。
伍 经过过程之三一神的终极完成，与蒙祂拣选、救赎、重生、变化之人的终极完成，成为宇宙的对耦，彰显三一神直到永远—启二一2、二二17。
职事信息摘录：
根据新约的整个启示，基督徒工作的独一目标该是新耶路撒冷
基督在祂第三个加强的时期中所作的第三件事，就是终极完成新耶路撒冷。根据新约的整个启示，基督徒工作的独一目标该是新耶路撒冷，就是神永远经纶终极的目标。今天的基督徒有许多别的目标。有的人传福音，目标是救灵魂（soulwinning）。有的人办神学，目标是教导人神学。有的人追求属灵，目标是要过属灵的生活。另有些人的目标是追求圣洁。
今天在一般的基督徒当中，几乎没有人的目标是正确的。他们在那里追求属灵、圣洁、传福音救灵魂、设立神学院教导神学、圣经，但几乎没有人答复说，他们所以作这些，目标是要终极完成新耶路撒冷。他们都误失了正确的目标。
召会的堕落，在消极方面有撒但、罪、世界、肉体的拦阻；不仅如此，有许多积极正当的事物，也都变作神终极目标的顶替品。神的终极目标只有一个，就是新耶路撒冷。在圣经里，这是非常明确的事。圣经六十六卷书，一开头说“起初神”。在圣经的开头，只有神，再也没有别的。那时候神只有一个讲究，就是三而一的父、子、灵，所以神也自称“我们”。在创世记一章二十六节，神说，“我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人。”这指明神是父、子、灵三者，有三一的讲究。除此之外，再也没有什么了。但是到了圣经末了，就达到新耶路撒冷。在这首尾之间，经过许多世代，包括列祖时代、以色列的律法时代、新约的恩典时代，而在恩典时代里，又有许多事情发生，神在其间作了许多工作。但是不管经过多少时代，无论神作了多少工作，祂只有一个目标。在圣经开头是单个的神，到末了是团体的大神—新耶路撒冷。
圣经如何开始于神，也如何结束于神。在开头的时候，祂是简单的神，是三而一的神；在终结的时候，出现一座城，那就是团体的神。新耶路撒冷乃是神的扩大，神的开展，是神在永世里的彰显，也就是团体的神。那些有分于新耶路撒冷的人，都是神的儿女，都是神类，就是神的种类（species）。今天我的儿孙合起来，只有四十几位；但神有无数的儿女。看看新耶路撒冷里有多少位！那都是神，都属于神类；所以新耶路撒冷就是团体的神。
虽然圣经里有这么清楚的启示，但是大部分读圣经的人，都不理会新耶路撒冷。有的人说，新耶路撒冷就是天堂，我们死后会到那里，其中有精金街道、珍珠门、碧玉墙。另有人说，启示录是一卷奥秘的书，谁也不懂新耶路撒冷是什么，所以不要去理会；你不是神学家，可以不必研读。今天大多数基督徒不管新耶路撒冷，不管生命树，也不管生命水的河，反而以许多其他好的事物作代替品，顶替了新耶路撒冷。但是主的恢复不一样。我们今天设立召会、造就圣徒、实行活力排、叩门探访人，其目的、目标都是为着新耶路撒冷的终极完成。
几乎所有的基督工人都被岔开，
以新耶路撒冷之外的许多事物为他们的目标
召会的堕落，主要的是由于这个事实：几乎所有的基督工人都被岔开，以新耶路撒冷之外的许多事物为他们的目标。因此，在召会的堕落下，我们要作一个得胜者答应主的呼召，就不仅需要胜过消极的事物，更需要胜过那些顶替新耶路撒冷为目标的积极的事物。那一种仅以救灵魂为目标的传福音，我们不要。我们传福音的目标，必须是新耶路撒冷。
所以我曾对你们说，不要信靠福音大会，那不是主的作法。在创造里，在自然界，神定规了人的繁生，不是一胎几百个，也不是一年十二胎，乃是九个月一胎，并且大体上是一胎生一个。这是神设立的定律。创世记一章说，神造人之后，就赐福给人，又对他们说，要生养众多，遍满地面（28）。但神的作法是慢慢来，一个生一个，一年只能怀胎一次，必须成孕九个月才能出生。这样经过了六千年，结果遍地都是人。所以我们传福音，也要照着神命定的原则，不要相信开大会传福音，那并没有果效，我们已经学到教训了。也许有人说，“李弟兄，你四十多年前不是实行开大会传福音么？”但我在那里乃是预备人；福音大会后，我把名单一个个交出去给圣徒，让他们一个个去访问。所以我们不要再作大会，乃要实行活力排，出外叩门访问一个一个的人。假使你的召会只有二百五十人，个个都实行活力排；那么一个生一个，到第二年就有五百人。假使全地上主的恢复有二十五万人，个个实行活力排，过一年就会有五十万，再一年就有一百万。看起来似乎很慢，实际上很快。活力排才是正确的实行，不需要去办神学或开大会。
我们应当以神永远经纶的目标，
就是新耶路撒冷，为独一无二且终极无比的目标
要成为得胜者，我们应当以神永远经纶的目标，就是新耶路撒冷，为独一无二且终极无比的目标。我们都得记住这目标。我们的目标，不是带领人属灵，也不是带领人成圣；我们乃是带领人朝着新耶路撒冷去，完成新耶路撒冷。怎么作？乃是借着喝那灵并吃基督，使我们得着祂丰富、新鲜的供应，而以父神作其纯金基础、子神作其珍珠门、并灵神所化成之宝石墙，妆饰并完成新耶路撒冷。不是照你的意思，不是用你的办法，不是用你的成分，也不是用你的素质，乃是以神为素质，以基督为成分，以灵为作法。我们要天天喝涌流的神，就是灵，作我们生命水的河；我们要吃得胜的狮子羔羊作生命树，为我们常新、丰富的供应；并且以三一神作素质、成分、和作法来建造，以终极完成新耶路撒冷。这就是基督丰满职事的终极完成。（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，如何作同工与长老，并如何履行同工与长老的义务，第三篇）
神永远经纶的目标乃是新耶路撒冷
我们要来看基督在祂从召会堕落到新耶路撒冷之终极完成的加强时期中，所成就的事。最近我们看见，约翰四章十四节下半表明，神永远经纶的目标乃是新耶路撒冷：“我所赐的水，要在他里面成为泉源，直涌入永远的生命。”父是源，就是源头，在子里显出成为泉，涌流出来成为灵，就是川，直涌入永远的生命。“直涌入永远的生命”，意思是涌入永远生命的总和。每一个人都是人生命的总和。永远生命的总和，集大成，乃是新耶路撒冷。我们的神是涌流的神，涌流出来为要将祂自己作为生命分授、分赐到所有爱祂的人里面。至终，这永远的生命会有一个集大成，一个总和，一个终极的完成。那就是新耶路撒冷。新耶路撒冷就是整本圣经里永远生命的总和。
使徒保罗说，我们是神的农场，为着生长基督，也是神的建筑（林前三9）。当我们在神圣生命里长大时，我们就被变化成神建筑的为宝贵材料：金、银和宝石（12）。新耶路撒冷是由变化过的宝贵的材料所构成的：金为城的基础，珍珠为其门，宝石为其墙。我们若以自己、世界、或属地的东西建造召会，我们就是用木、草、禾秸建造，只好被焚烧（12下～13）。但我们若以三一神—父为金、子为珍珠或银、灵为宝石—建造召会，我们建造的工程就是新耶路撒冷的一部分。换句话说，我们的工程将要进入永远的生命。新耶路撒冷作永远生命的总和，乃是神的目标。诗歌七百七十五首论到新耶路撒冷，其副歌说，“看哪，神的圣城！满了神的光明！这是神完满的表现，永显于人性。”基督已经成了七倍加强的灵，以加强祂生机的救恩，并产生得胜者，为着终极完成新耶路撒冷。（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，活力排，第十四篇）
新耶路撒冷是在神经纶中末了、终极的表号
信徒在生命里长大终极完成的时候，信徒要在新耶路撒冷的团体彰显里得着荣耀，有神的荣耀（罗八30下，启二一2、10～11）。新耶路撒冷是在神经纶中末了、终极的表号（恢复本启一1与注2第一段），也是神所救赎之人末了、终极的目标（来十一10、16，十二22，加四26）。新耶路撒冷这个在神经纶中最大的表号，表征所有蒙神救赎、称义、重生、圣别、变化并得荣的人。新耶路撒冷的每一面都需要我们的长大和变化。所以靠祂的怜悯和恩典，我鼓励你们要尽你们所能的，在基督里长大，并且要在祂的生命中靠着那灵被变化。这样，祂今天就有路来建造祂的身体，终极完成于要来的新耶路撒冷。（新约总论，第四十四篇）
新耶路撒冷是一座城，但不是一座物质的城
活神的城，是旧约圣徒从远处望见，羡慕并等候的（来十一13下，16上，10上）。希伯来十一章十三节论到亚伯拉罕和其他的列祖说，“这些人都是存着信心死的，并没有得着所应许的，却从远处望见，且欢喜迎接，又承认自己在地上是客旅，是寄居的。”在希腊文里，“寄居”一词也可以译作“旅客”，“放逐者”，“亡命国外者”。亚伯拉罕是第一个希伯来人（创十四13），一个过河的人，离开迦勒底被咒诅的拜偶像之地，过了大河（书二四2～3），到了迦南这蒙福的美地。然而，他没有在此定居，反倒像旅客，甚至像放逐者，亡命国外者，寄居在应许之地，羡慕一个更美、属天的家乡（来十一16）。艾萨克和雅各布同样跟随他的脚踪，在地上生活如同客旅和寄居的，等候神所建筑，那座有根基的城。
在已过的永远里，三一神定了一个计划；历代以来，祂一直在完成祂的经纶。子借着成为肉体而来，在地上生活三十三年半，死在十字架上，复活，然后升天。自祂升天之后，那灵一直在作许多奇妙的事。神当然不会建造一座物质的城给祂的赎民居住，来作这一切事的总结。新耶路撒冷是一座城，但不是一座物质的城。然而，有些信徒仍然坚持，新耶路撒冷是由实在的黄金、珍珠和宝石所建造一座物质的城。
那些持有这种观念的人，需要来看保罗在林前三章的话。保罗在林前三章说，他立了基督作惟一的根基，接着他嘱咐我们要谨慎怎样在这根基上建造（10～12）。我们不该用木、草、禾秸建造，乃要用金、银、宝石建造。在今世，就是召会时代，我们应该用金、银、宝石来建造召会。在来世，银要变成珍珠；在新耶路撒冷的材料，将是金、珍珠和宝石。我们今天应该用金、银、宝石来建造召会。这当然不是说，我们要用实质的金、银、宝石建造；这些不是物质的材料，乃是表号，表征在三一神的美德和属性上，对基督的各种经历。金表征父的神圣性情及其一切属性；银表征救赎的基督，及其身位与工作的一切美德和属性；宝石表征那灵变化的工作，及其一切属性。因此，所有这些材料，都是我们在灵里借着圣灵，经历并享受基督而产生的。这些材料乃是表号，表征神圣三一的神圣工作；借着祂神圣的工作，神圣的三一就作到我们全人里面。现今我们正用父神的性情，子神的救赎，并灵神变化的工作来建造召会。
在新耶路撒冷，原则也是一样；新耶路撒冷乃是林前三章那个建造的完成。在林前三章，建造是在过程中，尚未完成。启示录二十一章的新耶路撒冷，是那个建造的完成。这就是亚伯拉罕所等候的那座城。他不是等候一座物质的城，乃是等候一座用父的性情、子的救赎、并灵的变化所建造之奇妙的城。（新约总论，第二百五十六篇）
所有蒙神救赎的人，与经过过程并终极完成之三一神的联结与调和
新耶路撒冷是列祖、律法、恩典、国度四个时代中，所有蒙神救赎的人，与经过过程并终极完成之三一神的联结与调和。因此这是得赎之人与救赎之神的联结与调和。
我们不只与三一神联结，更是与祂调和。我们可以用消化食物来说明调和。我们所吃、消化并吸收的食物，至终就与我们调和。若没有这样的调和，食物就无法成为我们的元素。食物乃是借着与我们调和而成为我们。圣经告诉我们，基督是可吃的，我们该吃祂（约六51、57）。吃祂就是让祂与我们调和。
在约翰十五章四节上半，主耶稣说，“你们要住在我里面，我也住在你们里面。”这相互的居住，乃是互相内住。在今天的基督教里，圣经教师可能用“共同存在”一词，却很少用“互相内住”一词。共同存在，与互相内住是不同的。共同存在是在同一时间，一起存在；互相内住是存在、居住于彼此里面。互相内住既是一种相互的居住，所以是一种调和。
新耶路撒冷乃是给神和祂赎民相互的居所。实际上，新耶路撒冷表征神作为殿（启二一22），乃是我们的住处，而神的赎民作为祂的帐幕（3），乃是祂的居所。由此我们能看见，新耶路撒冷不仅是救赎之神与蒙祂救赎之人的联结，也是神与蒙祂救赎之人的调和。
神从旧造里所产生之新造的终极完成
新耶路撒冷乃是从人受造到时间末了的四个时代中，神从旧造里所产生之新造的终极完成。
新耶路撒冷就像基督的身体，乃是由经过过程并终极完成、救赎之三一神，与蒙救赎、被变化、并荣化之三部分人所构成的生机构造，作终极完成之三一神的生机体，透过被荣化之三部分人，作祂永远的扩大和彰显。
新耶路撒冷也是由帐幕所表征，那经过过程并终极完成之三一神的居所（启二一3）。启示录二十一章三节清楚的说，圣城新耶路撒冷是神的帐幕。这指明新耶路撒冷是神的居所。摩西所造的帐幕，是这帐幕的预表（出二五8～9，利二六11）。这预表首先应验在基督身上，祂是神在人间的帐幕（约一14）。祂就是神的帐幕。当主耶稣在地上时，神住在祂这帐幕里。至终，帐幕的预表将最完满的应验于新耶路撒冷，那将是基督作神居所的扩大。
启示录给我们看见，新耶路撒冷是那作三一神具体化身之基督的配偶，由基督在一千年婚筵日的新妇与永世里的妻子（其前身乃是作基督身体的召会）所指明（启二一2、9，十九7、9，弗五25～32）。在结婚之日，新耶路撒冷只是新妇；但在永世里，新耶路撒冷将是羔羊这具体化身之神的妻子。新耶路撒冷既是羔羊的妻子，说新耶路撒冷是一座物质的城就是可笑的。具体化身的三一神，不可能与物质的城成为婚配。
启示录十二章一节里的宇宙妇人是一个“大表号”，象征神在四个时代的头三时代—列祖时代、律法时代、和恩典时代│中全体的子民。她头戴十二星的冠冕，表征神在列祖时代的子民；脚踏月亮，表征神在律法时代的子民；身披日头，表征神在恩典时代的子民。这是她在恩典时代末了大灾难时的表号。
新耶路撒冷作为最大的表号，乃是启示录十二章一节里宇宙妇人的终极完成。新耶路撒冷表征列祖、律法、恩典、和国度这四个时代中，所有神拣选并救赎之人的集大成（二一12、14）。（李常受文集一九九四至一九九七年第二册，神人，第四篇）
在上的耶路撒冷
新耶路撒冷是圣经里最奥秘难解的事，首次被题及不是在启示录二十一章，乃是在加拉太四章。加拉太四章二十六节说到“在上的耶路撒冷”，就是属天的耶路撒冷，与属地的耶路撒冷相对。
代表新约
保罗在加拉太四章二十二至二十六节的话指明，那在上的耶路撒冷代表新约。在这几节里的两个女人，相当于属地的耶路撒冷与属天的耶路撒冷，表征两约。保罗说，“因为律法上记着，亚伯拉罕有两个儿子，一个是出于使女，一个是出于自主的妇人。然而那出于使女的，是按着肉体生的；那出于自主妇人的，是借着应许生的。这些都是寓意：两个妇人就是两约，一个是出于西乃山，生子为奴，乃是夏甲。这夏甲就是在亚拉伯的西乃山，相当于现在的耶路撒冷，因耶路撒冷同她的儿女都是作奴仆的。但那在上的耶路撒冷是自主的，她是我们的母。”在二十四节题到的两约，一个是给亚伯拉罕的应许之约，这与新约，恩典之约相关联；另一个是给摩西的律法之约，这与新约完全无关。撒拉是自主的妇人，相当于在上的耶路撒冷，象征应许之约；夏甲是使女，相当于属地的耶路撒冷，象征律法之约。
在二十五节，保罗说到“现在的耶路撒冷”。耶路撒冷是神所拣选的（王上十四21，诗四八2、8），应当属于撒拉所象征的应许之约。然而，因她将神的选民带到律法的辖制之下，所以相当于西乃山，属于夏甲所象征的律法之约。反之，在上的耶路撒冷，与应许之约相关联。因此，照上下文看，在上的耶路撒冷代表新约。
新约信徒的母，借恩典生出他们
在加拉太四章二十六节，保罗告诉我们，在上的耶路撒冷是我们的母。热中犹太教者的母是属地的耶路撒冷，但信徒的母是属天的耶路撒冷，这至终将是在新天新地中的新耶路撒冷（启二一1～2）。她是新约信徒之母，这些信徒不是律法之下的奴仆，乃是恩典之下的儿子。我们新约的信徒，都是从上头由她生的。
一件神恩典的事
夏甲与撒拉都生了一个孩子。夏甲，表征旧约，就是律法的约，生出一个不正确的孩子—以实玛利；撒拉，表征新约，就是恩典的约，生出一个正确的孩子—艾萨克。
我们已经看见，撒拉表征在上的耶路撒冷，也表征新约。这指明新耶路撒冷就是新约。新耶路撒冷是许多事物，其中之一就是新约。一面，新耶路撒冷是新约；另一面，新约产生新耶路撒冷。这是主对亚伯拉罕所应许的，也是亚伯拉罕所仰望并等候的。
希伯来十二章二十二至二十四节说，“你们乃是来到锡安山，来到活神的城，属天的耶路撒冷，来到千万天使整体的聚集，来到名字记录在诸天之上众长子的召会，来到审判众人的神这里，来到被成全之义人的灵这里，来到新约的中保耶稣这里，并来到所洒的血这里，这血所说的比亚伯的血所说的更美。”在加拉太四章那是我们之母的妇人，就是新约。我们已经生在新约之下，而那在上的耶路撒冷乃是我们的母。这妇人是新约并我们的母，我们的母乃是神的恩典。在希伯来十二章，我们乃是来到由我们信徒所组成的召会。因此，我们来到召会，就是来到我们自己这里，因为我们就是召会，召会也就是我们。我们与召会是一。在加拉太四章，新耶路撒冷作我们的母，原则是一样的。这妇人是众子，众子也就是母。此外，这母是恩典，恩典也就是母，因为我们都已经从恩典并借着恩典而生。这母也是新约，并且新约就是母。最终，新约还是圣城，那在上的耶路撒冷。（新约总论，第二百五十四篇）
神在祂经纶中的愿望，就是要得着一个独一的合并
按照罗马一章，神的福音，就是新约中所传完整的救恩，乃是论到神的儿子，我们的主耶稣基督。这位奇妙的人物有属神和属人两种性情，就是神性和人性。……在成为肉体以前，基督已经是神的儿子（约一18，罗八3）。借着成为肉体，祂穿上一个元素，就是与神性无分无关的属人肉体。借着复活，祂的人性被圣别、提高并变化。因此，祂借着复活，带着祂的人性，被标出为神的儿子（徒十三33，来一5）。这样，神的独生子就成了神的长子，同时兼有神性和人性。对于我们领会基督得荣耀的结果就是终极完成之神与得重生之信徒的合并，这事乃是基本的。
照圣经的神圣启示，神在宇宙中的工作，乃是要完成祂的经纶，而神在祂经纶中的愿望，就是要得着一个独一的合并。这是祂宇宙的事业。千千万万亚当的后裔已经成了在基督里的信徒。神的目的就是要使祂自己与所有基督的信徒合并成为一个合并。神圣三一的三者是一个合并，乃是借着互相内在并借着在一起是一的行事。这就是说，神圣三一的三者是一个合并，乃是借着祂们的所是和所作。这是这个宇宙合并的开始，乃是开始于神自己。神的目的是要所有基督的信徒都合并到祂的合并里，成为一个扩大的合并。这扩大的合并揭示在约翰十四章十六至二十节。愿主开启我们的眼睛，使我们看见三一神（祂自己就是一个合并），已经把所有基督的信徒合并到祂独一、宇宙的合并里。这个合并就是基督得荣耀的结果。（李常受文集一九九四年至一九九七年第五册，基督为父用神圣的荣耀所荣耀的结果，第三章）
新妇的预备
现在我们要来看一件非常要紧的事，就是新妇的预备。七节说，“我们要喜乐欢腾，将荣耀归与祂；因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了。”新妇，直译，祂的妻子。这是指召会，（弗五24～25，31～32，）就是基督的新妇。（约三29。）然而，按照八至九节，这里的妻子（基督的新妇），只包含千年国中得胜的信徒；而二十一章二节的新妇（妻子），乃是由所有得救的圣徒所组成，从千年国以后直到永远。新妇的预备是在于得胜者生命的成熟。再者，得胜者不是分开的个人，乃是团体的新妇。为着这一面，就需要建造。他们不仅在生命上成熟，更是同被建造，成为一个新妇。（启示录生命读经，第五十四篇）
经过过程的三一神与经过变化之三部分的人成了配婚，成了宇宙的对耦
在新约圣经里，那灵表征经过过程的三一神。那灵实际上就是经过过程之三一神的终极表现。我们已经看过，启示录二十二章十七节说，“那灵和新妇说，来！”人的语言中没有比这句话更伟大的了。那灵是经过过程之三一神的终极表现，新妇是经过变化之三部分人的终极表现。到了启示录二十二章十七节的时候，经过过程的三一神与经过变化之三部分的人成了配婚，成了宇宙的对耦。这意思是说，经过过程的三一神与变化过之三部分的人成为一。那将是何等的婚礼！那必定是宇宙间最伟大的婚礼，我们都受邀有分其中。
那灵作为经过过程的三一神，乃是写到我们里面的素质。因为这个素质已经写到我们里面，我们不可能还是老样子。我们里面一直在变化。也许就在你读这篇信息的时候，一些神圣的素质已经写到你里面。你也许记不得本篇信息的要点，但是已经写到你里面的神圣素质永远不会涂抹掉。
这些年来，在众地方召会中，所写到我们里面的神圣素质，必定会产生一种特别的彰显；这个彰显就是义。当我们有了义作为写到我们里面之素质的彰显时，我们对神、对人、对我们日常生活的一切事物就都是义的。这意思是说，内住的神成了我们的义，作我们的外表、我们的彰显。这个彰显乃是神的形像。这灵与这义就是新约职事的素质。（哥林多后书生命读经，第二十六篇）