1991年8月至9月，伯克利
主恢复中神圣启示的进展
第二系列 圣经的结晶意义
李常受弟兄职事高峰阶段（1990-1997）
基督的身体是神圣三一的精粹
第一篇 基督的身体是神圣三一的精粹
读经：弗四4～6，一22～23，三9～10，二1～3，一9～10、6、12、14，启一4、11
壹 召会是基督的身体，与三一神在生命、性情、元素和素质上是一—弗四4～6、一22～23：
一 以弗所四章四至六节说，“一个身体和一位灵，正如你们蒙召，也是在一个盼望中蒙召的；一主，一信，一浸；一位众人的神与父，就是那超越众人，贯彻众人，也在众人之内的”：
1 这些经节题到四个人位：一个身体，一位灵，一主，和一位神与父；这些经节也说到三件事：一个盼望，一信和一浸—4～6节。
2 我们有一位神与父，而这一位神有许多儿女；我们是神的儿女，由神而生；我们有神的生命、性情、元素和素质，在这一面我们与神一样；但我们并非在神的神格上与祂一样—约一12～13。
二 父神是神圣的，主是神圣的，那灵是神圣的，身体也是神圣的；身体是属人而带有神性，神圣而带有人性；召会是神圣的，却是神圣而带有人性—弗四4～6。
三 召会是基督的独一身体，有一位灵为其神圣的素质；基督这神圣元素的素质、精粹，乃是那灵—3～6节：
1 这独一身体的素质就是一位灵；这素质是出于一个元素，而这一个元素就是“一主”；一个元素是出于一个源头，就是在神圣生命里，带着神圣性情的父—5节。
2 这源头的元素乃是一主，就是基督，而这元素的素质乃是那灵—林前十二13。
四 身体乃是那灵这素质、主这元素、和父这源头所产生的结果；召会乃是三一神所产生的结果—弗一3～14、22～23：
1 父具体化身在子里，子实化为那灵，而那灵与我们调和—四4～6。
2 因此，在以弗所四章有父、子、灵、和我们（身体）—3～6节。
贰 召会是出于神的经纶，并出于神的喜悦—三9～10，一9～10：
一 经纶的原文是oikonomia，奥依克诺米亚；oikos的意思是家或家庭，nomos的意思是律法；因此，奥依克诺米亚，意家庭律法、家庭管理、和家庭行政；行政含示安排；不仅如此，任何一种的行政都是一个计划—10节，三9。
二 召会也是出于神的喜悦；我们的神是活神；祂是有愿望、有喜悦、有意愿的活人位；祂要作一些事；祂想要作的，祂所渴望作的，就是祂的意愿—一9、5。
三 基于祂的愿望和祂的渴望，祂的意愿，祂有了一个计划，这计划就是祂的家庭行政，祂的经纶—10～11节。
四 在神的行政中，祂计划要得着一班照着祂形像被造的人，使这班人成为一个盛装祂的团体器皿；因此，这个器皿必须有祂所是同样的形像—4～5、22～23节。
五 在神的经纶里，祂不仅要按着祂的形像造人，也要给这人造灵，作为接受祂这灵的接受器；人必须有祂的形像，并且有灵来接受祂作生命—创二7～9，约十四6，十五1，启二二1～2。
六 我们有那灵在我们里面，父作源头、子作元素、灵作素质，所产生的结果乃是召会，作基督的身体；接受三一神到我们里面作我们的生命，就使我们成为召会—弗一13、19～23。
叁 召会是由父神的性情和生命、子神的元素、和灵神的素质所构成；神圣经纶的神圣分赐，是借着神圣三一得以终极完成的—4～5、10～11、13节：
一 神的性情借着父神的拣选，神的生命借着父神的预定，分赐到在基督里的信徒里面—4～5节：
1 以弗所一章四节说，父神在基督里拣选我们，使我们成为圣别；圣别乃是分赐的事；当神的神圣、圣别元素分赐到我们这些属土的人里面时，我们就成为圣别。
2 以弗所一章五节说，神预定我们得儿子的名分；儿子的名分是一件分赐的事；要生为神的儿子，我们必须有神的神圣元素作生命，分赐到我们里面。
二 在基督里的信徒所凭以成为神绝佳基业的神圣元素，借着子神的救赎分赐到信徒里面，为着时期满足时神的经纶，要将万有都在基督里归一于一个元首之下—7～10、22节，西一16～18：
1 子神基督救赎了我们，这含示我们原是失丧的；在我们得救以前，我们至少堕落到四件事中：罪、己、撒但、和世界—弗二1～3。
2 基督借着祂救赎的死，将我们从这些消极的事物中救到祂自己里面；我们原是在罪、己、撒但和世界里，但如今我们是在基督里！—一7～12，二1～7：
a “在基督里”含示范围、领域、和元素；基督成了我们的范围和领域；基督也是我们的元素—一7、10。
b 祂的元素是神圣的元素，神圣的本质；在基督里，意思就是我们在神圣的元素里—11节，二10。
c 一天过一天，基督自己不断作到我们里面，使祂能成为我们的元素—6节，一10。
3 今天我们是在基督里，基督乃是我们的元素；这元素使我们成为绝佳的宝贝，成了神的基业—11节。
三 在基督里的信徒所享受经过过程之三一神的神圣素质，借着灵神的印涂和作质分赐到信徒里面—13～14节：
1 那灵作印是三一神的终极完成；这印是湿印，满了神圣的墨；那灵作印也是印涂的墨，神圣的墨，作为素质；就着印来说，有父的性情、子的元素、和灵的素质；性情是在元素里，元素是在素质里，而素质已经印涂到我们里面—四30，林后一22。
2 从我们第一次被那灵印涂起，这湿印就一直在渗透我们；那个渗透就是一种分赐—22节，弗一13。
肆 神圣经纶的神圣分赐，用经过过程之三一神一切的所是、所有、并所达成的，构成了基督生机的身体，就是召会；基督的身体是神圣三一的精粹—19～23、6、12、14节：
一 我们就是召会，乃是三一神所产生的结果；就着我们有祂的生命、祂的性情、祂的元素、和祂的素质这一面说，我们与祂是相同的；但我们无分于祂的神格—4～5、10～11、13节。
二 召会是三一神所产生的结果，作基督生机的身体；生机而神圣的召会乃是神的召会，基督的召会，和众圣徒的召会—林前十32，罗十六16下，林前十四34上。
三 召会是宇宙的，作基督独一的身体；这身体不是组织，乃是所有得重生之信徒所构成的生机体，为着头的彰显和活动—弗一22～23。
四 召会也是地方的，作为在不同地方的众召会，为着基督宇宙的彰显—徒八1，十三1，林前一2，启一4、11。
五 神在召会中行动，并借着召会行动；我们乃是在这样的召会中—弗一22～23。
六 神的同在、祝福、亮光、恩典、带领、对付、加力、建立和建造都在召会里；神的同在就是神自己；神的同在是在召会中—19～21节。
七 基督怎样是信徒的生命，召会也该是信徒的生活；信徒该在召会中活基督、敬拜神、并服事人—西三4，弗一23。
伍 信徒的一切应当为着召会，特别是为着召会的建造；我们的一切所有和一切所是，包括我们穿衣和剪发的方式等，都必须为着召会和召会的建造；因为申言能建造召会，就是基督的身体；我们必须追求申言这超越的恩赐，使召会成为超越的—林前十四4下～5、12。
职事信息摘录：
召会是基督的身体，与三一神在生命、性情、元素和素质上是一
一个身体乃是三一神与三部分人的调和
以弗所四章四至六节说，“一个身体和一位灵，正如你们蒙召，也是在一个盼望中蒙召的；一主，一信，一浸；一位众人的神与父，就是那超越众人，贯彻众人，也在众人之内的。”这些经节题到四个人位：一个身体，一位灵，一主，和一位神与父。这些经节也说到三件事：一个盼望，一信和一浸。神圣三一的三者—一位灵，一主，和一位神与父—乃是一。父在子里面（约十四10），子就是那灵（林前十五45下，林后三17），那灵是三一神的总和、集大成和终极完成。一个身体乃是三一神与三部分人的调和。
我们信徒从神而生，是神的儿女（约一12～13）。在神圣的生命里，神是我们的父。我们可以用一位父亲和三个儿子的例子来说明。因为父亲是人，所以三个孩子也是人。我们说父亲和三个孩子都同样是人，这是正确的；但只有一位是父亲。孩子没有父亲的身分。他们都同样是人，但他们不是同样有父亲的身分。这四个人当中，只有一位是父亲。父亲是不同的；他是独一的父亲。三个孩子是父亲的孩子；他们不是父亲，乃是出于父亲的人。
照样，我们有一位神与父，而这一位神有许多儿女。我们并非在神为父的身分上是神；然而，我们是神的儿女。我们是神的儿女，由神而生。我们有神的生命、性情、元素和素质，在这一面我们与神一样；但我们并非在神的神格上与祂一样。我们既是由神而生，我们可以说，我们在生命、性情、元素和素质上是神圣的。召会在神圣的生命、性情、元素和素质上，与神是一样的。
身体是属人而带有神性，神圣而带有人性
这就是为什么保罗将身体与那灵、与主、与父神并列。这四者都是神圣的。父神是神圣的，主是神圣的，那灵是神圣的，身体也是神圣的。身体是属人而带有神性，神圣而带有人性。召会是属人的，却是属人而带有神性。召会是神圣的，却是神圣而带有人性。然而，召会的立足点不是在于人性；召会的立足点乃是在于神性。召会是基督的身体，因为召会有神圣的生命、性情、元素和素质。保罗说，“一个身体和一位灵。”身体已经得着重生，有那灵为其素质。这意思是说，召会是神圣而带有人性的。
在召会的聚会里，我们可能放胆宣告，我们是神圣而带有人性的。然而聚会之后，丈夫可能向妻子抱怨。丈夫抱怨的时候，那是召会在抱怨么？这个抱怨的人，天然的人，不是召会的一部分。在召会中，天然的人没有地位。歌罗西三章十至十一节指出，在新人里，就是在召会中，没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，惟有基督是新人一切的肢体，又在一切的肢体之内。在召会这新人里，只有基督有地位。祂就是新人，就是祂的身体（林前十二12）。在召会中没有中国人、德州人或加州人。召会不是仅仅属人，乃是属人而带有神性。
召会是基督的独一身体，有一位灵为其神圣的素质
召会是基督的独一身体，有一位灵为其神圣的素质。保罗在以弗所四章三节说，“竭力保守那灵的一。”然后在四节我们看见，召会是“一个身体”。那灵的一乃是在这身体里。这独一身体的素质就是一位灵。这素质是出于一个元素，而这一个元素就是“一主”（5）。一个元素是出于一个源头，就是在神圣生命里，带着神圣性情的父。这源头的元素乃是一主，就是基督，而这元素的素质乃是那灵。基督这神圣元素的素质、精粹，乃是那灵。那灵是基督的精粹。
三一神所产生的结果，乃是召会作基督的身体
身体乃是那灵这素质、主这元素、和父这源头所产生的结果。召会乃是三一神所产生的结果。以弗所四章四至六节有四个人位—一位神与父、一主、一位灵、和一个身体。召会这身体乃是素质所产生的结果，素质乃是元素的精粹，而元素是出于源头。神圣三一的三者所产生的结果，乃是第四个实体—基督的身体。父是神圣的，子是神圣的，那灵是神圣的，三者所产生的结果也是神圣的。三一神所产生的结果，乃是召会作基督的身体。
我年轻的时候在中国，有人告诉我，召会是一栋有高塔和大钟的建筑物。那当然不是召会。我和弟兄会在一起的时候，受了他们的改正。他们很强的教导我，召会乃是神呼召出来之人的聚集；他们教导说，这才是召会这辞原文ekklesia，艾克利西亚，的意思。
后来我离开弟兄会，进到主的恢复中。我在上海召会的时候，倪弟兄帮助我们看见，召会不只是神所呼召出来的会众聚集在一起而已。在一篇信息里，他指着一个一个弟兄姊妹说，“召会是在你里面的基督，在你里面的基督，在你里面的基督，在你里面的基督。召会是在姊妹们里面的基督，在弟兄们里面的基督，在我里面的基督，在我们大家里面的基督。这一位基督的总和，就是召会。”他所说的话，开启了我的眼睛。
没有基督，就没有召会。我们可能称为基督徒的聚集，但如果我们里面没有基督，我们就不是召会。召会的构成成分乃是基督。我们得救以前不是召会，我们得救以后就成了召会。我们曾经不是召会，但今天我们乃是召会。其间的不同何在？不同在于已往我们没有基督，但今天我们有基督。无论我们多软弱，只要我们有基督，我们就是召会的一部分。
所以召会是基督与我们调和。有些时候，基督神圣的素质在我们里面非常明亮而显明。另有些时候，我们人性的部分非常强，甚至到一个地步，我们看起来不像召会。我们来到聚会中，基督可能在我们中间照耀得很明亮。然而聚会之后，丈夫可能向妻子抱怨，妻子也可能向丈夫抱怨。这不是召会。
召会是三一神所产生的结果：父具体化身在子里，子实化为那灵，而那灵与我们调和。因此，在以弗所四章有父、子、灵、和我们（身体）。这不是使我们在神格上成为神。我们只在生命、性情、元素和素质上是神圣的，但无分于神格。在宇宙中只有一位在神格上是神—那一位就是三一神。
召会是出于神的经纶，并出于神的喜悦
奥依克诺米亚，意家庭律法、家庭管理、和家庭行政
召会是出于神的经纶（弗三9～10）。经纶这辞用于一章十节和三章九节。一章十节说到“时期满足时的经纶”，三章九节说，“将那……奥秘有何等的经纶，向众人照明。”经纶的原文是oikonomia，奥依克诺米亚；oikos的意思是家或家庭，nomos的意思是律法。因此，奥依克诺米亚，意家庭律法、家庭管理、和家庭行政。行政含示安排。不仅如此，任何一种的行政都是一个计划。
基于祂的意愿，祂有了一个计划，就是祂的家庭行政，祂的经纶
召会也是出于神的喜悦（一9）。我们的神是活神。祂是有愿望、有喜悦、有意愿的活人位。祂要作一些事。祂想要作的，祂所渴望作的，就是祂的意愿。基于祂的愿望和祂的渴望，祂的意愿，祂有了一个计划，这计划就是祂的家庭行政，祂的经纶。
在这家庭行政里，祂乃是父。祂是父，执行祂自己的家庭行政。我们信徒是祂的儿女。祂有一个大家庭，加拉太六章十节称之为“信仰之家”。在宇宙中有一个信仰之家，包括蒙拣选的以色列人和召会。这二者都蒙神拣选成为祂的家人，祂的家庭。在这些家人中间，伟大的父有一个行政。
祂计划要得着一班照着祂形像被造的人
在神的行政中，祂计划要得着一班照着祂形像被造的人，使这班人成为一个盛装祂的团体器皿。因此，这个器皿必须有祂所是同样的形像。圆的容器被造，是要盛装圆的东西。容器必须有其内容物的形状、形像。这就是为什么神照着祂的形像造我们。我们是照着神的形像造的容器，神要成为我们的内容。
有灵来接受祂作生命
在神的经纶里，就是在祂的家庭行政里，祂安排并定意，不仅要按着祂的形像造人，也要给这人造灵，作为接受祂这灵的接受器。神定意人必须有祂的形像，并且有灵来接受祂作生命，这生命乃是由生命树所表征（创二7～9）。人本该吃生命树，接受神进来作生命；然而，人没有将神接受进来，反而堕落了。最终，在新约里，耶稣来告诉我们，祂是生命（约十四6），也是树，就是葡萄树（十五1）。我们将这二者摆在一起，就看见祂是生命树。这生命树不是高不可攀的松树。生命树乃是藤蔓，蔓延全地，对我们是非常的便利。在启示录二十二章，生命树乃是基督，在生命水的河中生长（1～2）。生命水的河乃是那灵。基督在那灵里生长，甚至作为那灵而生长。
接受三一神到我们里面作我们的生命，就使我们成为召会
我们有那灵在我们里面，作基督身体的素质。这素质是出于元素，就是子；而元素是出于源头，就是父。父作源头、子作元素、灵作素质，所产生的结果乃是召会，作基督的身体。接受三一神到我们里面作我们的生命，就使我们成为召会。（李常受文集一九九一年至一九九二年第二册，主恢复中的五个重点，第四章）
神圣经纶的神圣分赐，是借着神圣三一得以终极完成的
神圣经纶的神圣分赐，是借着神圣三一得以终极完成的。当我在美国开始讲到神圣的三一时，我告诉人，不该将三一当作仅仅是一个神学的道理。神圣的三一不是为着道理，乃是为着我们的享受。林后十三章十四节说明这点：“愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。”这里启示神圣的三一—神、基督、和圣灵，是带着爱、恩、和交通。这个启示是为着我们对三一神的经历和享受。
神圣三一是给我们经历的，但如果三一不能分赐到我们里面，我们怎能经历他？食物是给我们享受的，但如果我们不能把食物吃下去、消化、并吸收到我们身体里，我们怎能享受食物？食物必须分赐到我们身体里，我们才能享受食物。林后十三章十四节给我们看见一种分赐。那是爱的父神，具体化身在那是恩的子神里。恩借着灵的交通分赐到我们里面。圣灵的交通就是将三一神的所是和所有，流通并分赐到我们里面。三一神乃是爱同着恩，而恩同着爱就成为流。这流就是交通，而交通乃是三一神分赐到我们这人里面，作我们的经历和享受。
神的性情借着父神的拣选，神的生命借着父神的预定，
分赐到在基督里的信徒里面
神的性情借着父神的拣选，神的生命借着父神的预定，分赐到在基督里的信徒里面（弗一4～5）。以弗所一章四节说，父神在基督里拣选我们，使我们成为圣别。他拣选我们，是为着圣别我们。圣别乃是分赐的事。若没有神的性情分赐到我们这人里面，我们就没有元素可以成为圣别。我们的天性就像一团烂泥。若非一些金的元素与我们相调，我们怎能变为金的？整个宇宙只有神自己是圣别的。当神的神圣、圣别元素分赐到我们这些属土的人里面时，我们就成为圣别。我们要成为圣别，就需要圣别的元素分赐到我们这人里面。
以弗所一章五节说，神预定我们得儿子的名分。预定的意思是预先标出。你到超级市场去买桃子，你先挑选你所要的桃子，然后把它们标出来。我们乃是蒙神拣选，并且被标出来得儿子的名分。儿子的名分是一件分赐的事。如果神的生命这神圣的元素没有分赐到我们里面，我们怎能成为他的众子？要生为神的儿子，我们必须有神的神圣元素作生命，分赐到我们里面。以弗所一章四节和五节有力的指明，神的圣别性情和生命必须分赐到我们这人里面，我们才能成为圣别，我们才能作他的真儿子。
借着子神的救赎分赐到信徒里面，
为着时期满足时神的经纶，要将万有都在基督里归一于一个元首之下
在基督里的信徒所凭以成为绝佳基业的神圣元素，借着子神的救赎分赐到信徒里面，为着时期满足时神的经纶，要将万有都在基督里归一于一个元首之下（弗一7～10）。子神基督救赎了我们，这含示我们原是失丧的。在我们得救以前，我们至少堕落到四件事中：罪、己、撒但、和世界。基督借着他救赎的死，将我们从这些消极的事物中救到他自己里面。我们原是在罪、己、撒但和世界里，但如今我们是在基督里！
“在基督里”含示范围、领域、和元素。我们原在亚当里，亚当是我们的范围。在亚当里我们堕落了，但如今我们已被救赎到基督里。基督成了我们的范围和领域。基督也是我们的元素。他的元素是神圣的元素，神圣的本质。在基督里，意思就是我们在神圣的元素里。一天过一天，基督自己不断作到我们里面，使他能成为我们的元素。我们若没有基督作我们的元素，我们怎能称为基督徒？我们是基督徒，因为我们有基督作我们的元素。杯子是金的，乃是因为杯子有金的元素在内。一个杯子若没有任何金的元素，它就不能称为金杯。
今天我们是在基督里，基督乃是我们的元素。这元素使我们成为绝佳的宝贝，成了神的基业（弗一11）。在我们自己里，我们是土块，不配给神得为产业。神所渴望得为产业的，乃是绝佳的东西。因为基督成了我们的元素，这元素就使我们成为绝佳的。这样，神就得着我们作他的基业。要作这样的基业，就必须有神圣的元素，就是基督自己，分赐到我们里面。
我年轻时，对自己的得救还有怀疑，因为我没有太多神圣的元素。有一天我在读本仁约翰（John Bunyan）的“天路历程”，其中有一章说到基督徒得到一种“证书”，表明他已经得救；我读到那里立即停下来，思考我是否得着这证书。这“证书”乃是信心。那时我开始怀疑我的得救，我非常的受搅扰。然后我查读圣经中如约翰三章十五至十六节、和三十六节这些经文，并一再的读。我怀疑我的得救，因为我那时没有太多基督的元素。基督还没有构成到我这人里，所以我怀疑。但今天我对我的得救没有疑问，因为我里面有了基督的储存；我里面有大量的基督。基督已经、并且一直分赐到我里面作元素。
在基督里的信徒所享受经过过程之三一神的神圣素质，
借着灵神的印涂和作质分赐到信徒里面
第一，父的性情已经分赐到我们里面。第二，基督的元素也已经灌注到我们里面。第三，在基督里的信徒所享受经过过程之三一神的神圣素质，正借着灵神的印涂和作质分赐到信徒里面（弗一13～14）。这个印涂和作质是非常主观的。
那灵作印是三一神的终极完成。这印是湿印，满了神圣的墨。那灵作印也是印涂的墨，神圣的墨，作为素质。就着印来说，有父的性情、子的元素、和灵的素质。性情是在元素里，元素是在素质里，而素质已经印涂到我们里面。
从我们第一次被那灵印涂起，这湿印就一直在渗透我们。当印盖在一张纸上时，印墨就扩散到纸张里，渗透纸张。那个渗透就是一种分赐。照样，我们已经被圣灵印涂。我们接受了圣灵湿印的分赐，这印包括父的性情、子的元素、和灵的素质。
物质元素的素质乃是该物质的精粹。橘子汁是橘子的精粹。我们喝橘子汁时，就得着橘子的素质。那灵作为经过过程的三一神，就是这素质。神已经经过了过程，使我们能吸取他。这就是神是三一的原因。他必须是父，为着计划他的经纶；他必须是子，为着完成他的经纶；他也必须是灵，好成为神圣三一的精粹。作为那灵，他便于给我们享受并接受。当那灵作素质与我们同在时，我们就有子作元素，父作性情。
基督的身体是神圣三一的精粹
神圣经纶的神圣分赐，用经过过程之三一神一切的所是、所有、并所达成的，构成了基督生机的身体，就是召会，作经过过程之神圣三一的流出，使他得着荣耀，并使他得着完全的彰显，这彰显要终极完成于新耶路撒冷（弗一19～23、6、12、14，启二一1～3、10～11）。
以弗所一章满了神分赐的真理。在四至五节，神的性情同他的生命分赐到我们里面。在七至十一节，基督的元素借着他的救赎，已经分赐到我们里面。在十三至十四节，那灵的素质已经印涂到我们里面。在十五至十八节，保罗为召会得启示祷告。然后从十九节到这一章末了，保罗说到那在基督身上所运行，如今向着信徒的大能。这能力乃是三一神—父神在子里成为那灵—的精粹。神圣的三一成了这样的能力。正如电是安装在我们家中的能力，三一神乃是安置在我们这人里面的能力。
这能力使基督从死人中复活，叫他坐在诸天界里，将万有服在他的脚下，并将他当作恩赐赐给召会，使他向着召会作万有的头（弗一20～22）。一切在基督身上，联着基督，并在基督里所发生的，都是为着传输给召会。因此，召会乃是神圣三一之灌输极大的结果。召会作为基督的身体，乃是三一神灌输的结果。我们甚至可以说，基督的身体是神圣三一的精粹。
召会是基督的身体，是那在万有中充满万有者的丰满（弗一23）。我相信以弗所一章二十三节“在万有中充满万有”这辞句，与歌罗西三章十一节“是一切，又在一切之内”这辞句是相类似的。在歌罗西三章，基督是组成新人的一切肢体，又在一切肢体之内。在以弗所一章，召会是那在一切信徒里，又是一切信徒者的丰满。神圣三一的分赐，结果带来基督的身体，作经过过程之三一神的丰满，他是一切的信徒，也在一切信徒之内。（李常受文集一九九一年至一九九二年第一册，神圣启示的中心路线，第四篇）
我们完全与祂一样，但无分于祂的神格
我们就是召会，乃是三一神所产生的结果；就着我们有祂的生命、祂的性情、祂的元素、和祂的素质这一面说，我们与祂是相同的。就着这一面说，我们完全与祂一样，但我们无分于祂的神格。我们不具有神格的任何一面，但我们的确有祂的生命、性情、元素和素质。在神圣生命、神圣性情、神圣素质、和神圣元素这一面，但不在神格这一面，我们是神圣的。
我们都需要领会并认识召会到这样的地步。这样对召会的认识和领会，保守我们留在主的恢复里。如果我们看见这个，我们就绝不会制造任何分裂，也没有任何事物会动摇我们。召会作生机之三一神的生机结果，完全是一。这是没有人能分开的一。召会是出于神的经纶，也是出于神的喜悦。进一步说，召会是由父神的性情和生命、子神的元素、和灵神的素质，借着印涂所构成的。召会是三一神所产生的结果，作基督生机的身体。
召会是神的召会，基督的召会，和众圣徒的召会
生机而神圣的召会乃是神的召会（林前十32），基督的召会（罗十六16下），和众圣徒的召会（林前十四34上）。在这召会中有神，所以召会是属于神的。在这召会中有基督，所以召会是属于基督的。在这召会中，有许多圣徒，所以召会是属于众圣徒的。
召会是宇宙的，作基督独一的身体
召会是宇宙的，作基督独一的身体（弗一22～23）。这身体不是组织，乃是所有得重生之信徒所构成的生机体，为着头的彰显和活动。
召会也是地方的，作为在不同地方的众召会，为着基督宇宙的彰显
召会也是地方的，作为在不同地方的众召会，为着基督宇宙的彰显（徒八1，十三1，林前一2，启一4、11）。召会是宇宙的，也是地方的。不同地方的众地方召会不是仅仅为着一地的彰显，乃是为着基督宇宙的彰显。众召会都彰显基督这同一个人位。地方召会彰显基督，应当是宇宙的，而不仅仅是地方的。如果一个地方的召会只彰显自己的地方，那是可怕的；那使他们成为地方的宗派，地方的分裂。召会是地方召会，但不是彰显“地方的”基督；基督不是地方的基督。神、基督、那灵和圣经都不是地方的。有些人使圣经成为地方的，使神成为地方的，使基督成为地方的，使那灵成为地方的；他们使每件事都成为地方的。这样，他们就成了地方的分裂，地方的宗派。
神在召会中行动，并借着召会行动
神在召会中行动，并借着召会行动。我们乃是在这样的召会中。今天神在召会中行动，并借着召会行动，到了东欧和俄国。
神的同在、祝福、亮光、恩典、带领、
对付、加力、建立和建造都在召会里
神的同在、祝福、亮光、恩典、带领、对付、加力、建立和建造都在召会里。神的同在就是神自己。神的同在是在召会中。当我们呼喊“哦，主耶稣”时，我们可以在家中享受神的同在，但这不能与我们在召会中对主同在的享受相比。在家中我们对主同在的享受，是小的、个人的部分；然而，当我们来到召会中，我们就有筵席。这筵席就像中国二十四道菜的全席。在召会中我们享受主无止境的同在。我们也享受祂祝福、亮光、恩典、带领、对付、加力、建立和建造的丰满。
基督怎样是信徒的生命，召会也该是信徒的生活
基督怎样是信徒的生命，召会也该是信徒的生活。基督是我们的生命，召会是我们的生活；我们该在召会中活基督。
信徒需要在召会中活基督、敬拜神、并服事人
信徒该在召会中活基督、敬拜神、并服事人。我们活基督，乃是在召会中；我们敬拜神，乃是在召会中。我们给人的服事，也是在召会中。我们必须实行这样的召会生活。
我们的一切所有和一切所是，都必须为着召会和召会的建造
信徒的一切应当为着召会，特别是为着召会的建造（林前十四4下～5、12）。我们所是的每一部分，都必须为着召会。我们的一切所有和一切所是，包括我们穿衣和剪发的方式等，都必须为着召会和召会的建造。我们应当追求申言这超越的恩赐，因为申言能建造召会，就是基督的身体。我们必须追求申言这超越的恩赐，使召会成为超越的。（李常受文集一九九一年至一九九二年第二册，主恢复中的五个重点，第四章）