1964年8月至9月，洛杉矶
主恢复中神圣启示的进展
第十二系列 基督的复活
李常受弟兄职事第二阶段（1961-1973）
复活的原则
第一篇 复活的原则
读经：来九14，约十一25，林后五17，太七12，二十40，罗八4～5、14，约壹二20、27
壹 基督成为人，将所有消极的事物置于死地；万有都进入死里，并且被了结了；惟有永远的灵经过了死，仍然存留着；基督就是在这灵里，也借着这灵复活了—来九14，林前十五54～55：
一 撒但同他的国和世界体系都是在人里面，连带还有罪性、罪行、死亡、己、肉体和旧人；旧造的一切，包括宇宙中所有消极的事物，都集中在堕落的人里面—约一14，林后五17。
二 旧造的十二项，其中第一项是天使的生命；我们在这里要指出，那些没有堕落的天使并不包含在旧造里—来二9，启二一12。
三 全人类都堕落到魔鬼的背叛中；人类的背叛开始于第一个人—亚当，包括亚当所有的后裔—约五14，八34：
1 人被造以后，撒但就来引诱人犯罪；人里面既有了罪性，从此就结出许多果子来，称为罪行—加五19～21。
2 神为着人的生存，创造且命定了这些必需的事物，例如衣食、嫁娶、居住等等；撒但却利用这些，将全人类系统化；这个撒但的体系就叫作世界—约壹二15。
3 因着罪性、罪行和世界，死就进到人类中间；撒但借着人的堕落，把他自己的性情注射到人的身体里，败坏了人的身体，使它变质成为肉体—罗八3。
四 基督成为肉身，成了人；祂穿上了人—不是渺小简单的人，而是包罗一切旧造的人—约一14，西一15：
1 基督钉十字架以前是人，但祂在十字架上却是一个取了蛇形的人；不仅如此，基督在十字架上也成为罪—林后五21。
2 当祂把人带到十字架上的时候，乃是把宇宙中一切消极的事物都带到十字架上；祂把人了结了，也就把旧造了结了—17节。
3 基督的死了结了永远之灵以外的一切；基督把一切消极的事物带到十字架上了结了，但祂依旧不变，因为祂在永远的灵里—来九14。
贰 复活的实际与复活的原则住在我们里面；复活的原则乃是永远的灵所实施的分别，这灵永远不会被死亡所了结—约十一25，来九14：
一 罗马书八章十一节说：“然而那叫耶稣从死人中复活者的灵，若住在你们里面，那叫基督耶稣从死人中复活的，也必借着内住在你们里面祂的灵，赐生命给你们必死的身体”（另译）：
1 复活的原则是在分别的永远之灵里面，我们就必须探询，今天这灵究竟在哪里；我们必须说：“阿利路亚！祂在我里面！”—八16。
2 约翰福音十一章二十五节告诉我们，基督自己就是复活；祂说：“我是复活！”忘了时间、空间吧！不论何时何地，有基督就有复活。
二 基督在复活那日，来到门徒那里，向他们吹一口气说：“你们受圣灵”；他们所接受的灵，包含了祂复活的原则和实际—约二十22，林前十五45：
1 基督的复活就在这灵里；我们若有这灵，就有复活的实际；我们若没有这灵，就与复活毫无关系—约十一25。
2 复活就是基督自己，而基督复活的原则和实际乃是永远的灵，这灵永不会被了结；这无始无终、永远的灵，就是复活的原则和实际—25节。
3 基督复活之后，祂这位是复活的基督，就来到门徒那里，向他们吹气，吩咐他们要接受祂的气，也就是永远的灵、分别的灵；这永远的灵成了复活的原则和实际，进到门徒里面，如今这原则和实际也在我们里面—二十22。
三 保罗在腓立比书一章十九节说到：“耶稣基督之灵全备的供应”（另译）；保罗里面有复活的原则和实际；就是耶稣的灵连同全备、全足、包罗万有的供应”；他在腓立比书三章十节说：“使我认识基督，晓得祂复活的大能”；就是耶稣之灵全备的供应。
四 总之，我们若不在永远的灵里，就绝不会有真实十字架的经历；我们愈在永远、分别的灵里生活行动，就愈领略十字架杀死的能力—来九14，林后四12，参出三十24：
1 只要我们在这包罗万有的灵里，十字架的经历就是我们的，复活的实际也在我们里面—林后四12。
2 我们有活的信心，我们凭信接受并宣告这事实；这样，十字架和复活的原则，在内住的灵里对我们就是真实的；我们里面已经得着祂了，我们不需要再求什么，只要接受祂、经历祂并享受祂，那么我们就会经历真实生命的长大—加二20。
叁 我们已经看见十字架的原则，就是将宇宙中消极的事物包罗万有地了结了；我们也看见复活的原则和实际；十字架结束了旧造，而复活产生了新造的丰富—林后五17，多三6：
一 我们能说，复活的一切丰富就是神自己；新造在复活里承受了这一切的项目—加三14，西三11：
1 复活的丰富第一就是三一神—不是按旧约的启示，而是按新约的启示—太二八19。
2 其次是神圣永远的生命，就是神自己作我们的生命—约壹五12。
3 第三项乃是神圣的性情—彼后一4。
4 第四项是生命之律—罗八2，来八10。
5 第五项是膏油的涂抹；这五项就是复活包罗万有的丰富—约壹二27。
二 我们若不认识生命之律和里面的膏油涂抹，我们对复活就只能有客观的认识；惟有认识了这两项，我们才能主观地经历复活—罗八2，约壹二20、27。
肆 我们来看看旧约的律法和先知；就一面说，旧约甚至称为律法和先知—太七12，二十40：
一 神制定的律法乃是神自己的描述、解释和见证，见证祂是怎样的神；祂是圣、义、爱、光的神；我们要作神的子民，行事为人和日常生活就必须受这四种属性的规律并与之相称—罗八4，加二20。
二 律法乃是一套定则，人人都必须遵守；这不会因人而异；先知是针对个别的情况说话的；律法是没有改变的，先知却按着人的光景而有许多的改变—太五18，来四16。
伍 生命之律怎样取代了字句的律法，里面的膏油涂抹也继承了先知—罗八4～5，约壹二20、27：
一 新约圣经有两段话告诉我们，不需要人教导我们；希伯来八章十一节是其中之一，说到内里的律；另一段话是约壹二章二十七节，说到内里的膏油涂抹。
二 律法是为着规律，申言者是为着引导；同样的，我们有生命之律在里面作规律，也有圣灵的膏抹在里面作引导—罗八4～5、14。
三 律法的规条和申言者的引导不同；律法的规条是照着神的属性，所以是不能更改的；对任何人、在任何时地都是一样的—约壹二20、27。
四 新约里面只有生命之律；这不是外面的律法，而是里面的律法；不是写在石版上的律法，而是写在心版上的律法—罗八4～5，林后三3。
五 你若没有这类的经历，恐怕你还不是神的儿女；“凡被神的灵引导的，都是神的儿子”；神的灵怎么引导我们呢？乃是借着里面的膏油涂抹—罗八14～16。
陆 我们必须有里面的规正和里面的膏油涂抹；里面的律规正我们，保守我们在主的路上；里面的膏油涂抹也膏我们，使我们在凡事上晓得主的旨意；这样神自己的素质就不断地在我们里面增加—4～5节，约壹二20、27，西二19。
职事信息摘录：
复活的原则
我们在前一篇看见旧造的十二项，其中第一项是天使的生命。我们在这里要指出，那些没有堕落的天使并不包含在旧造里。虽然他们曾经受撒但—从前所有天使中带头的—的帅领，他们却没有跟随撒但背叛；所以他们从旧造中分别了出来。只有那些跟随撒但背叛的天使成了旧造的一部分。所以旧造中十二项消极事物的头一项—天使的生命，并不包括那些好的天使。堕落的天使背叛以后，成了空中执政的、掌权的、有能的、主治的（以弗所一章，二章，六章；歌罗西二章）。以弗所书六章所提起的邪灵，就是堕落的天使。大多数的天使没有背叛，不包含在被基督的钉死所了结的旧造中。
但在人类中间，却没有这样的例外，因为全人类都堕落到魔鬼的背叛中。人类的背叛开始于第一个人—亚当，包括亚当所有的后裔。天使分成两班，有背叛的与未曾背叛的，但人类只有一班。堕落的人类由亚当代表，以亚当为首；所以全人类因着亚当都包括在堕落的旧造里。
撒但这个背叛天使的首领，确实包含在旧造中。撒但错用了给他的权柄，用来形成他的国度（马太十二章二十六节）。根据以赛亚书十四章十二至十四节，以西结书二十八章十三至十四节，路加福音四章五至七节来看，神起初指派撒但为天使长，因而他从神领受了一些权柄。主耶稣在旷野受试探时，就承认撒但所得的权柄。在撒但的统治下，他和一群同样误用能力、权柄的天使，形成了一个国度。
人被造以后，撒但就来引诱人犯罪；人里面既有了罪性，从此就结出许多果子来，称为罪行。接着人的堕落，撒但又利用人类生存所需的一切事物，例如衣食、嫁娶、居住等等。神为着人的生存，创造且命定了这些必需的事物，撒但却利用这些，将全人类系统化。这个撒但的体系就叫作世界。
因着罪性、罪行和世界，死就进到人类中间；撒但借着人的堕落，把他自己的性情注射到人的身体里，败坏了人的身体，使它变质成为肉体。堕落的另一个结果就是全人类统统变为旧人。此外，人的魂也受肉体的威胁和影响，变成了己。魂被造的时候原是好的，但因着堕落，魂就成了己。
撒但是天使的头，亚当则是其余受造之物的头。但这两个代表者都背叛了。结果，整个受造之物都受了影响（罗马八章二十至二十二节；歌罗西一章二十节），需要基督的救赎来使它们与神和好。
在永远的灵里包罗万有的死
这些林林总总的项目，组成了旧造。我们已经看过，堕落的人成了旧造的中心。全宇宙的消极事物都在人里面集其大成。撒但同他的国和世界体系都是在人里面，连带还有罪性、罪行、死亡、己、肉体和旧人。旧造的一切，包括宇宙中所有消极的事物，都集中在堕落的人里面。
然后，基督成为肉身，成了人。祂穿上了人—不是渺小简单的人，而是包罗一切旧造的人。这就是为什么基督道成肉身成为人，又以蛇的形状钉在十字架上。基督钉十字架以前是人，但祂在十字架上却是一个取了蛇形的人。不仅如此，基督在十字架上也成为罪（林后五章二十一节）。当基督在十字架上的时候，神不仅将我们所有的罪孽都放在祂身上，也使祂成为罪。神将人类所有的邪恶和罪行都放在基督身上；那时，神也使基督成为取了撒但形状的罪。既然宇宙中所有消极的事物都集中在堕落的人里面，基督就进到人里面，把人带上了十字架。当祂把人带到十字架上的时候，乃是把宇宙中一切消极的事物都带到十字架上。祂把人了结了，也就把旧造了结了。旧造的十二项都被基督在十字架上包罗万有的死了结了。我们若有属天的眼光和属灵的见识，就会跳起来说：“阿利路亚！”
以西结书最后几章给我们看见神的居所、神的圣殿的建造。如果把整幅图画画在纸上，我们会发现预表十字架的祭坛，正好位于整座建筑的中央。这座建筑不论就着垂直或水平来测量，都是指向神圣殿中央的祭坛。这是非常有趣的，因为它描绘出基督包罗万有的死，这死借着十字架，将一切旧造全数了结了。
这包罗万有的死是借着永远的灵成就的。我们在希伯来书九章十四节读到：“……基督借着永远的灵，将自己无瑕无疵献给神”。基督包罗万有的死发生在永远的灵里，永远的灵这一个词在圣经里只提过一次。基督道成肉身成为人时，成了一切受造之物（包括宇宙中所有消极事物）的中心。当基督将堕落的人带到十字架上钉死时，祂是在永远的灵里作成的。祂把包罗万有的人结束在灵里，这灵是永远的，是无始无终的。换句话说，基督的死了结了永远之灵以外的一切。基督把一切消极的事物带到十字架上了结了，但祂依旧不变，因为祂在永远的灵里。虽然万有在十字架上都了结了，但祂的灵永不了结。所以，借着这灵基督复活了。基督成为人，将所有消极的事物置于死地。万有都进入死里，并且被了结了；惟有永远的灵经过了死，仍然存留着。基督就是在这灵里，也借着这灵复活了。
罗马书一章四节说，基督“按圣别的灵是从死里复活，以大能标明为神的儿子”（另译）。圣别是什么意思呢？为什么说圣别的灵而不说圣灵？圣别就是分别的意思。即使永远的灵进入了死，祂当时和如今仍是分别的灵。死能够将其它一切事物尽都了结，然而死不能了结永远的灵。祂与万有不同，也与万有有别。祂是圣别的灵，由死里复活得以证明。我可以把一些书籍和杂物扔在垃圾箱里，把它们废弃；但我如果把人丢进垃圾箱里，他会跳出来，他不会甘心被了结，他和书籍不同。他一跳出来，就使自己从其它的事物中分别出来，成了一个分别的人。同样地，万有—撒但、人类和一切—都上了十字架，都被了结了；惟有永远的灵虽然也与基督一同上了十字架，并且进入了死，却不能被了结。祂是分别的灵。死亡尽其所能地作了一切，但死亡不能拘禁这灵！就是借着这不同的灵、分别的灵，基督复活了。
在永远的灵里复活的实际
罗马书八章十一节说：“然而那叫耶稣从死人中复活者的灵，若住在你们里面，那叫基督耶稣从死人中复活的，也必借着内住在你们里面祂的灵，赐生命给你们必死的身体”（另译）。是谁叫耶稣从死人中复活呢？就是这一位分别的灵。什么灵会赐生命给我们必死的身体呢？就是住在我们里面的复活之灵。这就是说，复活的实际与复活的原则住在我们里面。复活的原则乃是永远的灵所实施的分别，这灵永远不会被死亡所了结。
永远的灵住在我们里面
我们既已看见，复活的原则是在分别的永远之灵里面，我们就必须探询，今天这灵究竟在哪里。我们必须说：“阿利路亚！祂在我里面！”因此，复活的原则也在我们里面。愿主开启我们的眼睛，看见十字架的原则和复活的原则，也就是看见万有都被死所了结了，如今永远的灵住在我们里面。我们若看见了这一点，就会超越了。我们会说：“阿利路亚！”我们不需要去乞讨、哀求或哭泣。我们只需要一直说“阿利路亚”。
约翰福音十一章二十五节告诉我们，基督自己就是复活。马大—已死拉撒路的姊姊—抱怨主来得太迟了。她以为复活和生命是一个问题。她推断说，主若早些来，她的兄弟就不会死。但是主告诉她说，实际上这不是时间、空间的问题，而是基督的问题。祂说：“我是复活！”忘了时间、空间吧！不论何时何地，有基督就有复活。
基督复活的原则和实际乃是永远的灵
基督在复活那日，来到门徒那里，向他们吹一口气说：“你们受圣灵。”（约翰二十章二十二节）他们所接受的灵，包含了祂复活的原则和实际。没有这灵，门徒就与祂的复活无分无关了。基督的复活就在这灵里。我们若有这灵，就有复活的实际；我们若没有这灵，就与复活毫无关系。复活就是基督自己，而基督复活的原则和实际乃是永远的灵，这灵永不会被了结。这无始无终、永远的灵，就是复活的原则和实际。凡是被治死的事物都会被了结，惟有永远的灵不能被死拘禁、被死了结。所以基督复活之后，祂这位是复活的基督，就来到门徒那里，向他们吹气，吩咐他们要接受祂的气，也就是永远的灵、分别的灵。这永远的灵成了复活的原则和实际，进到门徒里面，如今这原则和实际也在我们里面。
还有两节圣经可以帮助我们明白这件事。保罗在腓立比书一章十九节说到：“耶稣基督之灵全备的供应。”（另译）保罗似乎是说：“我虽然身陷囹圄，但我并不害怕，因我里面有复活的原则和实际。我里面的复活是什么？就是耶稣的灵连同全备、全足、包罗万有的供应”。然后他在腓立比书三章十节说：“使我认识基督，晓得祂复活的大能”。祂复活的大能是什么？就是耶稣之灵全备的供应。耶稣之灵全备、全足、包罗万有的供应，就是祂复活的大能。这能力与供应一点不差就是永远的灵、分别的灵。但今天这灵在我们里面！这还不够么？我们还能要什么呢？我们应当说“阿利路亚！”我们必须为祂的十字架感谢祂，也必须为祂的灵赞美祂。祂的十字架已经了结一切消极的事物，现今，祂永远的灵就住在我们里面，作为复活的大能。
在永远、分别的灵里生活行动
总之，我们若不在永远的灵里，就绝不会有真实十字架的经历。不论我们认识多少，谈论多少，如果我们不在永远的灵里，我们就绝不能经历十字架的大能。我们愈在永远、分别的灵里生活行动，就愈领略十字架杀死的能力。我们再也不需要算自己是死的；这是属灵的自杀。虽然有许多基督徒每天想属灵的自杀，但赞美主，他们绝不会成功！我们只要在这灵里生活行动，也就是在我们里面那包罗万有的药剂里生活行动，我们就会经历十字架杀死的能力。既然祂复活并祂死的原则和实际都在永远的灵里，那么复活也就包含了祂死的功效。在这复活永远的灵里，有杀死的因素，就是十字架杀死的能力。
所以我们再说，赞美主！只要我们在这包罗万有的灵里，十字架的经历就是我们的，复活的实际也在我们里面。我们不需要作什么，只要凭着活的信心来接受。我们如果看见这件事，就会说：“阿利路亚，赞美主！”我们有活的信心，我们凭信接受并宣告这事实。这样，十字架和复活的原则，在内住的灵里对我们就是真实的。我们里面已经得着祂了，我们不需要再求什么，只要接受祂、经历祂并享受祂，那么我们就会经历真实生命的长大。这一点我能向你们保证。这是我们需要看见并凭信接受的异象。（李常受文集一九六四年第三册，神的经纶，第十五篇）
十字架与复活
里面的律法和里面的膏油涂抹乃是属于复活的。我们已经看见十字架的原则，就是将宇宙中消极的事物包罗万有地了结了。我们也看见复活的原则和实际。十字架结束了旧造，而复活产生了新造的丰富。旧造借着十字架了结了。因着主的死，旧造的十二项都已经带到十字架上，消除净尽了。但故事还没有完结，因为死亡之后，复活来了。是什么复活了呢？撒但？撒但的国？罪？肉体？绝对不是！永远的灵只叫神起初为着祂旨意所造的本质复活了。
人性原是起初创造的一部分。神为着祂的旨意创造了人性，撒但却破坏了人性。因此主借着祂的死把撒但所破坏的人性带进死亡里；但主借着复活，又将神所造的人性带进复活里。主不仅救赎了人性，也将人性提升到更高的标准。所以新造包含了在永远之灵里的基督，以及在复活里得以恢复并拔高的人性。
复活的丰富有哪些项目？第一就是三一神—不是按旧约的启示，而是按新约的启示。其次是神圣永远的生命，就是神自己作我们的生命（神和神圣生命的区别就好比电和光的区别。严格地说，电就是光，光也就是电；但它们之间仍有区别。例如，电不只用来作光，也用来作力与热，等等。同样地，神自己是我们的生命，也是其它许多的项目）。第三项乃是神圣的性情（彼后一章四节）。第四项是生命之律（罗马八章二节；希伯来八章十节）。第五项是膏油的涂抹（约壹二章二十七节）。这五项就是复活包罗万有的丰富。所有能指出的项目都包括在这里了。新造在复活里承受了这一切的项目。
我们能说，复活的一切丰富就是神自己。神圣的性情当然就是神自己，而生命之律以及膏油的涂抹也是属乎神自己和祂的运行。然而人不是复活的一项丰富，而是这些丰富所恢复、所拔高的。我们对于三一神神圣的生命、神圣的性情多少有些熟悉，但大多数的基督徒对于生命之律和里面的膏油涂抹并不熟悉。今天的基督教把这些忽略了。但里面之律和里面的膏油涂抹乃是复活实际的丰富—我们若不认识它们，就无法实际地认识复活。我们若不认识生命之律和里面的膏油涂抹，我们对复活就只能有客观的认识。惟有认识了这两项，我们才能主观地经历复活。
律法和先知
我们来看看旧约的律法和先知。就一面说，旧约甚至称为律法和先知（马太七章十二节；二十二章四十节）。这两者的区别在哪里？律法是一套不能更改的定则。例如，律法中有一条要求每个人都要孝敬父母。这是不可更改的法则。每一个人都必须遵行。孝敬父母是不需要寻求引导的；这条律法是确定的。另一条律法是“不可偷盗”。这也是一条确立的定则。你不需要祷告说：“主啊，请你告诉我，偷盗是不是你的意思。在这件事上，求你引导我”。你不需要寻求这样的引导。同样的原则也适用于其它各条诫命。因此，律法乃是一套定则，人人都必须遵守。这不会因人而异。不论男女、老幼、贫富，都必须遵守这些原则。
那么先知呢？先知是针对个别的情况说话的。假设有人到杰里迈亚那里问说：“我到耶路撒冷去可以么？”先知这一次可能说：“你可以去”。但他下一次可能说：“你不可以去”。先知是根据个人不同的情况把主活的引导告诉人。律法是没有改变的，先知却按着人的光景而有许多的改变。我们一旦有了律法，就定规有了，因为诫命是永远的；而从先知来的引导只适用于一时的情况。所以人必须不断地接触先知。找杰里迈亚的人不能说：“一个月以前，先知说我可以去耶路撒冷，所以我现在不必和他商量就可以去了”。如果他盼望再去耶路撒冷，就必须再从先知那里寻求引导。人该不该孝敬父母，这不需要寻求什么引导，因为这是律法的定则，但如何孝敬父母却是引导的问题。在某一种情况里，他该这样孝敬父母，还是那样孝敬父母？引导是不可少的，所以他必须去接触先知。
旧约禁止女人穿男人的衣服，也禁止男人穿女人的衣服。这是主清清楚楚设立的定则，和不可更改的律法。但是当我们上街买衣服时，有一件索价二百元，另一件索价二十元。这时就要寻求主的引导，而不是寻求律法了。这是律法和先知的区别。律法的定则不会因人而异，先知的引导却随各人而改变。甚至对同一个人，有时候也会因各种情况而有所不同。（李常受文集一九六四年第三册，神的经纶，第十六篇）
神在我们里面乃是活的律法
旧约的律法乃是在神子民外面字句的律法。一面律法见证并描述神，但另一面律法也要求神的子民与祂的属性相称。对神而言，律法乃是作见证；对百姓而言，律法乃是要求，至终是定罪。一个人若能符合神的律法，律法就仅仅是要求；但人若不能符合这要求，律法就成为定罪。这是旧的律法，字句的律法。
新的律仍然是律法，就这一面意义说是一样的。字句的律法是神的见证，生命的律仍然是神的见证。然而这同样的律法如今不在字句里，乃在生命里。今天在我们里面的律，就是这位活的神。这位圣、义、爱、光的活神，古时由成文律法所描述，现今已经进到我们里面作新的律。今天神自己就是律法。我们可能比较喜欢旧式的律法，因为新式的律法太搅扰人了。旧式律法仅仅将一切诫命写下来，我们若照着这些诫命行动，就都没问题。但新的路是一个活的人位，没有写成文字的诫命。我们无论作什么，都必须找祂。我们一直需要接触祂并见祂的面。若有律法说，弟兄之家七点半用早餐，每个人就都知道早餐在什么时候。但我们若必须去问一位弟兄早餐在什么时候，他可能每天都改时间。活的律就是这样。这就是为什么新约没有旧式诫命的原因。这样的诫命连一条也没有。反之，有一位神在我们里面。成文律法所描述的这位神，已经来到我们里面成为活的律。所以，律法乃是神自己在我们里面，以祂自己来规律我们。祂在我们里面作为规律的元素。凡我们所作、所说或所成就的，必须符合在我们里面的这位神。
内里的律为着规律，膏油涂抹为着引导
新约圣经有两段话告诉我们，不需要人教导我们。希伯来八章十一节是其中之一，说到内里的律。另一段话是约壹二章二十七节，说到内里的膏油涂抹。在旧约时代有律法和申言者，犹太人自己说旧约乃是“律法和申言者”。这就是说，古时神的子民有两种因素引导他们。律法是头一个因素，申言者是第二个。律法的规条和申言者的引导不同。律法的规条是照着神的属性，所以是不能更改的。对任何人、在任何时地都是一样的。你必须爱人，其他任何人也必须爱人。早晨你必须爱，晚上你也必须爱。昨天你必须爱，今天你还必须爱。你在这个城市必须爱，在另一个城市也必须爱。不需要寻求主引导我们是否该爱人，因为这是照着神性情的事。这是律法的规条。
然而，申言者的功用是为着引导。我们无法从律法的规条知道是否要与某人结婚。当然，除非这婚姻违背了律法，规条才派得上用场。在律法的规条中，我们也无法得知是否可以去某个地方并作某些事。所以，律法是为着规律，申言者是为着引导。同样的，我们有生命之律在里面作规律，也有圣灵的膏抹在里面作引导。
比如，我们不需要寻求引导是否可以剪奇特的发型，因为我们里面神的性情，神的圣别，规律我们。我们知道神的儿女剪一种奇特的发型是不对的。因着内里的规律，我们不需要寻求引导。至于去那一家理发店，或是否由一位弟兄来剪，这是内里膏油涂抹的事，不是内里之律的事；内里规范的律在这事上不运行。律是照着神不改变的性情和属性的规律，而膏油涂抹是照着神可改变之运行的引导。神的运行可能让彼得去某个地方，却不让保罗去那个地方。神的属性永远不改变，但神的运行一直在改变。所以，与神的属性有关的，我们需要规律；但与神的行动有关的，我们需要引导。规律来自内里的律，引导来自内里的膏油涂抹。
一位姊妹是否该去购物，乃是内里膏油涂抹引导的事。然而当她到了百货公司，想要选一件衣服的时候，内里的规律可能会临到她。正如古时的人有字句的律法和申言者，我们也有内里的膏油涂抹作为申言者，以及内里的规律、生命的律作为律法。我再说，律法与神的所是有关联，膏油涂抹与神的所作有关联。律法与神的性情有关，而膏油涂抹与神的运行、神的行动有关。对于神的行动和作为，我们需要引导，因为没有某种定规。至于神的性情和属性，从来没有任何改变，所以，我们有规律。（李常受文集一九六四年第四册，生命经历的实际功课，第六章）
我们必须有里面的规正和里面的膏油涂抹
我们必须有里面的规正和里面的膏油涂抹。里面的律规正我们，保守我们在主的路上；里面的膏油涂抹也膏我们，使我们在凡事上晓得主的旨意。这样神自己的素质就不断地在我们里面增加。圣灵愈以神作油漆来漆我们，神自己的实质就愈加到我们里面来。这些就是复活的丰富，作了我们里面实际的经历。（李常受文集一九六四年第三册，神的经纶，第十六篇）