1993年冬，安那翰
主恢复中神圣启示的进展
第十系列 基督的神性与人性
李常受弟兄职事高峰阶段（1991-1997）
大卫的后裔有神性，也有人性
第一篇 大卫的后裔有神性，也有人性
读经：撒下七12～14，罗一3～4，启二二16，太二六63～64，罗八16、29，启二一2
壹 旧约和新约中都说到大卫的后裔成为神的儿子这件事；一面，基督是大卫的后裔；另一面，祂这位大卫的后裔，已被标出为神的儿子—撒下七12～14，罗一3～4：
一 在撒下七章十二至十四节上半，耶和华对大卫说，“你的年日满足，与你列祖同睡的时候，我必使你腹中所出的后裔接续你，我也必坚定他的国；他必为我的名建造殿宇，我必坚定他的国位，直到永远；我要作他的父，他要作我的子”。
二 这里说到“你…………的后裔”和“我的（儿）子”，指明大卫的后裔要成为神的儿子，亦即人的后裔要成为神的儿子—12～14节：
1 基督是一个人，是大卫的子孙；祂从大卫的后裔而出，不是作神的儿子，因为大卫不是神；大卫只是一个人—罗一3～4。
2 因此，按肉体说，基督是从大卫后裔生为人子；在四福音里，主称自己为人子有七十八次—约三14。
三 这个思想在新约中有非常强的延续，特别是在罗马一章三至四节，那里保罗说，“论到祂的儿子，我们的主耶稣基督：按肉体说，是从大卫后裔生的，按圣别的灵说，是从死人的复活，以大能标出为神的儿子”：
1 基督复活之前，基督的人性只是属人的；但在基督的复活里，祂的神性作为灵是刚强的，就把祂自己分赐到祂的人性里，使其成为神圣的；如此，基督就在祂的人性里成了神的儿子—3～4节。
2 借着复活，基督带着祂的人性被标出为神的儿子；祂是神的长子，兼有神性和人性—3～4节。
贰 神告诉大卫，祂要建造一位成为大卫的后裔，这后裔要称为神的儿子；这后裔有神性，也有人性—撒下七12～14：
一 大卫是合乎神心的人，但在生命和性情上不是神；大卫无法说，“在我，活着就是基督，”或说“现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着”—腓一21，加二20。
二 希伯来一章五节指明，这是指基督作神的长子。
三 撒下七章的预言，说到大卫的后裔要称为神的儿子；祂是神也是人，是人也是神。
四 启示录二十二章十六节说，耶稣是“大卫的根，又是他的后裔”；基督是神，因此祂是大卫的源头，是大卫的根；这是指祂的神性；同时，祂也是人，因此祂是大卫的后裔，是大卫的子孙；这是指祂的人性。
五 歌罗西一章十二节告诉我们，基督是神所分给我们的分；十五节说，这位基督是“不能看见之神的像，是一切受造之物的首生者”：
1 神是创造者，基督是创造者的像；作为这样的一位，祂必定是神圣的；但祂也是一切受造之物的首生者；这指明祂也是受造之物—15节。
2 因此，祂有神性，也有人性；祂是神，也是人；祂是创造者，也是受造之物—15节。
六 今天，基督是人子，坐在天上的宝座上；当祂再来的时候，仍然是人子—太二六63～64，诗歌一一五首。
七 约翰二十章和路加二十四章证明基督是带着身体复活的；在基督复活当天晚上，门徒们聚集在门窗关闭的房间里；门虽然没有开，主耶稣却突然来到他们中间；祂有一个实在的身体能给人摸着，但祂却能进到门窗关闭的房间里；这是个奥秘—二十19～22。
八 基督这位大卫的后裔，成为我们的一切，且在召会、身体、并新人里是一切的一切—西三4、11。
叁 大卫是一个合乎神心的人，这非常好，但是不够；神的心意，是要使信徒在生命和性情上（不是在神格上）成为神；我们需要神在基督里将祂自己作到我们里面，作我们的生命、性情和构成—罗八16、29：
一 我们需要神在基督里将祂自己作到我们里面，作我们的生命、性情和构成；结果，我们不仅成为合乎神心的人—我们在生命和性情上（但不是在神格上）是神；今天我们的外面可能不像大卫那样高，但我们可以宣告，我们有神的生命、性情和构成一辞—16、29节。
二 祂是神成为人，我们是人成为神—在生命和性情上，但不是在神格上—16、29节。
三 神渴望在基督里将祂自己建造到我们这人里面；祂所要建造到我们里面的，要成为祂的住处，也就是我们的住处；因此，这成了一个相互的住处；新耶路撒冷就是这相互的住处—16、29节，启二一2。
四 神要得着一个居所，但不是凭着我们所行所作的，乃是凭着祂的建造；基督建造召会，是借着进到我们灵里，又从我们灵里扩展到我们的心思、情感、意志里，占有我们的全魂；这召会要成为祂的居所和我们的居所—太十六18，罗八10、6、11。
肆 至终，三一神要成为我们内在的构成；我们要被三一神所构成；那就是大卫的后裔和神的儿子—有神性又有人性，能以满足神的需要和我们的需要，使神和我们得着一个相互的住处；新耶路撒冷就是这相互住处的终极完成；我们都要在那里—撒下七12～14，罗一3～4，启二一2。
职事信息摘录：
大卫的后裔成为神的儿子
在撒下七章十二至十四节上半，耶和华对大卫说，“你的年日满足，与你列祖同睡的时候，我必使你腹中所出的后裔接续你，我也必坚定他的国。他必为我的名建造殿宇，我必坚定他的国位，直到永远。我要作他的父，他要作我的子。”这里说到“你…………的后裔”和“我的（儿）子”，指明大卫的后裔要成为神的儿子，亦即人的后裔要成为神的儿子。
这个思想在新约中有非常强的延续，特别是在罗马一章三至四节，那里保罗说，“论到祂的儿子，我们的主耶稣基督：按肉体说，是从大卫后裔生的，按圣别的灵说，是从死人的复活，以大能标出为神的儿子。”这里和撒下七章十二至十四节上半有相同的思想，就是大卫的后裔成为神的儿子。这两节经文启示：一面，基督是大卫的后裔；另一面，祂这位大卫的后裔，已被标出为神的儿子。我们比较这两处圣经，就看见旧约和新约中都说到大卫的后裔成为神的儿子这件事。（撒母耳记生命读经，第二十五篇，1993年冬）
大卫的后裔和神的儿子
撒下七章十二节说到大卫的后裔。至终，这位人的后裔成了神的儿子（14）。关于这点，主耶稣问法利赛人一个问题（太二二41～45）。祂首先问他们：“论到基督，你们怎么看？祂是谁的子孙？”（42）。当他们回答基督是大卫的子孙，主就接着问，大卫怎么还称祂为主（43）。最后祂说，“大卫既称祂为主，祂怎么又是大卫的子孙？”（45）。这是宇宙中最大的问题：基督怎能既是人的后裔，又是神的儿子？祂怎能既是大卫的子孙，又是大卫的主？法利赛人很懂得圣经，但主就着祂身位的两方面问他们时，他们的口就被笼住了。法利赛人知道基督是大卫的后裔，对此他们能毫不犹豫的回答。但主耶稣问，基督的先祖大卫为什么称基督为主时，他们就无法回答。一面说，祂是人；另一面说，祂是神。没有人能把这两面调在一起。
关于基督身位的研究，就是“基督论”，开始于第二代的教父，后来成为信徒中间一个大问题。但今天大多数的信徒都不太注意这件事。他们知道神是基督，基督是他们的救主和救赎主；但我们若问他们，基督怎能是神又是人，他们就无法回答。
基督复活和升天后，仍然是人，有肉身的身体
今天有许多人不相信基督在复活和升天里仍有肉身的身体。他们相信基督死的时候，是在肉身里死了；祂复活的时候，就把那个身体摆在一边，所复活的只是神圣的一位。因着这种错误的领会，他们就无法解释圣经中许多的经节。（撒母耳记生命读经，第二十七篇，1993年冬）
基督的两种性情，神圣的与属人的
为了帮助我们进入这样深的话，我要用以下的方式，来说明基督人性的标出。首先，我们必须看见基督的两种性情－神圣的和属人的。圣经是神圣的启示。许多时候圣经里的启示太深了，远超我们人的领会。表面看来，所有读圣经的基督徒，都知道基督有两种性情。因为祂是神又是人，所以祂兼有神圣的性情和属人的性情。为了要进入关于基督人性被标出之神圣启示的深处，我们必须看见基督的两种性情。
按肉体说，基督是从大卫后裔生为人子
按肉体说，基督是从大卫后裔生出来的一个人（罗一3）。大卫的后裔就是大卫的子孙。按肉体说，基督是一个人，是大卫的子孙。祂从大卫的后裔而出，不是作神的儿子，因为大卫不是神；大卫只是一个人。因此，按肉体说，基督是从大卫后裔生为人子（约三14）。在四福音里，主称自己为人子有七十八次。
按圣别的灵说，基督被标出为神的儿子
罗马一章四节说，基督的人性，“按圣别的灵说，是从死人的复活，以大能标出为神的儿子。”在此圣别的灵与圣灵不同。在神圣的三一里有三个身位，第三者是圣灵；但罗马一章四节的灵，与约翰四章二十四节所题者相同，那里主耶稣说，“神是灵。”这里的意思不是说，神是圣灵。说神是圣灵，这固然是对的，但约翰四章二十四节不是指神圣三一里的圣灵，乃是指作神素质，就是作神性质的灵。说神是灵，就像说一个铁作的台子是铁；铁是这台子的素质。照样，灵是神的素质。当基督成为人，取了人性时，祂并没有放弃神性。祂在祂的神性里来成为一个人，而这神性就是灵，就是罗马一章四节和约翰四章二十四节所题的。
当基督在地上时，祂是神也是人。按照祂是人来说，祂是肉体。按照祂是神来说，祂是灵。基督是一个人兼有两种性情－神性与人性。人性是肉体，而神性是灵。
彼前三章十八节说，当基督在十字架上被治死时，是祂的肉体被治死，不是祂的灵。同时，祂的灵非常活跃，是活着的。这里有一个人在十字架上被钉死。按祂的肉体说，祂被钉死了；但按祂的灵说，祂非常活跃，非常刚强。
按圣别的灵说，基督被标出为神的儿子。按肉体说，祂是大卫的儿子；但按着灵说，祂是神的儿子。按祂的人性，祂是人子，但祂的人性怎能成为神的儿子？这是圣经里令我们最难明白的一点。
我们是人，所以我们都是人的子孙。神怎能把我们作成祂的儿女？神乃是藉着重生我们作成这事。人是人的子孙，神的儿女是神的众子。我们人是藉着重生成为神的儿女。重生是神来进入我们里面，进到我们灵里，作一种元素加进我们人的灵里。在重生时，我们人的灵就成为神圣的。当我们被神重生时，我们就成为神圣的。
同样的原则，当基督在地上，在祂复活之前，祂人性的部分，还不是神圣的。那个人性的部分是人的儿子，不是神的儿子。在祂的死里，祂人性的部分被钉死。然后在祂的复活里，是灵的神作为基督的神性，是刚强的，是非常活跃的，就把神性摆在基督的人性里，使其成为神圣的。这与我们的重生是同样的原则。基督复活之前，基督的人性只是属人的。但在基督的复活里，祂的神性作为灵是刚强的，就把祂自己分赐到祂的人性里，使其成为神圣的。如此，基督就在祂的人性里成了神的儿子。
神的儿子在复活里与神的独生子不同。神的独生子只是神圣的，是没有人性的。但神的儿子在复活里，既是神圣的也是有人性的，所以这位神的儿子不是神的独生子，而是许多弟兄中的长子（罗八29）。因此，我们可以说，基督在祂的人性里是第一个重生的，所以祂成了我们的长兄，我们成了祂的许多弟兄。祂和我们众人都在祂的复活里重生了。
以弗所二章启示，在我们灵里，我们原是死在过犯中；但当基督在祂的复活里活过来时，我们也与祂一同活过来（5）。祂的人性被钉死；但在复活里，祂的人性被灵点活了。以弗所二章说，神使我们活过来，并且叫我们与基督一同复活（5～6）。这是印证罗马一章。我们是藉着与基督一同活过来，藉着与基督一同复起，而得了重生的。彼前一章三节告诉我们，在基督的复活里，神重生了所有的信徒。（李常受文集一九九四至一九九七年第一册，罗马书结晶读经，第十八篇）
大卫有心为神建殿，但神向大卫指明，这不是他所需要的，也不是神所需要的。神告诉大卫，祂要建造一位成为大卫的后裔，这后裔要称为神的儿子。这后裔有神性，也有人性。希伯来一章五节指明，这是指基督作神的长子。不仅如此，我们也已经看见，罗马一章三至四节与撒下七章十二至十四节上半相符，告诉我们在复活里，大卫的后裔要标出为神的儿子。罗马书和撒母耳记下这二处经节的内在意义，是向我们启示一个既属人又神圣的人位。
大卫的根和后裔
启示录二十二章十六节说，耶稣是“大卫的根，又是他的后裔”。基督是神，因此祂是大卫的源头，是大卫的根；这是指祂的神性。同时，祂也是人，因此祂是大卫的后裔，是大卫的子孙；这是指祂的人性。大卫从祂而出，祂是大卫的根；祂又是大卫的后裔，从大卫而出。
以赛亚十一章一节说，“从耶西的本必发一条，从他根生的枝子……。”所有认识圣经的教师都同意，这一节是指基督说的。在所罗门的时候，大卫家是一棵茂盛的树，但不久以后，那棵树开始被剪除。至终，只剩下树不，主要由约瑟和马利亚二人所组成。从那树不发出嫩条，就是婴孩耶稣。那是神为大卫建立家室，给大卫的一个后裔。
创造者和受造之物
歌罗西一章十二节告诉我们，基督是神所分给我们的分；十五节说，这位基督是“不能看见之神的像，是一切受造之物的首生者。”神是创造者，基督是创造者的像。作为这样的一位，祂必定是神圣的。但祂也是一切受造之物的首生者；这指明祂也是受造之物。祂既成了一个有血有肉的人（来二14），就必是受造之物。因此，祂有神性，也有人性；祂是神，也是人；祂是创造者，也是受造之物。
基督是人子，坐在天上的宝座上
许多人不知道基督复活和升天后，仍然有人性；有的人还强烈的反对，说基督不再是人。然而，马太二十六章六十三至六十四节清楚的启示，祂如今仍然是人。当祂受议会审问时，他们责问祂：“你是神的儿子基督不是？”耶稣回答说，“你们要看见人子，坐在那大能者的右边，驾着天上的云而来。”今天，基督是人子，坐在天上的宝座上；当祂再来的时候，仍然是人子。基督是人，完全与神的经纶有关。因此，祂的人性有重大的意义。祂是人，已经被神高举；他也是得荣的人，现今坐在诸天之上。
借着身体复活
约翰二十章和路加二十四章证明，基督是带着身体复活的。在基督复活当天晚上，门徒们聚集在门窗关闭的房间里。门虽然没有开，主耶稣却突然来到他们中间（约二十19～22）。有些门徒不能相信那是带着肉身的耶稣，所以主耶稣要祂的门徒摸祂的手和脚（路二四36～43）。祂有一个实在的身体能给人摸着，但祂却能进到门窗关闭的房间里。这是个奥秘。
基督有人性，也有神性；祂是创造者，也是受造之物；祂仍然有肉身，却住在我们的灵里。我们没有能力将这些事调在一起。即使在物质的范围里，有许多事我们都不能了解，更何况神圣的事？我们只有借着圣经这本启示的书，才能明白每一件事的实际。离了圣经，我们无法认识神、人和宇宙。
成为神—在生命和性情上（不是在神格上）成为神
大卫是合乎神心的人，但在生命和性情上不是神
在撒下七章我们看见，大卫向着神有一颗好的心，要为神建殿。然而，神进来阻止，不容许大卫这样作，因为大卫对神的经纶没有完全、透彻的看见。神阻止大卫为祂建殿后，接着就启示关于祂经纶进一步的事。因此神圣的启示在本章往前迈进了一大步。
圣经告诉我们，大卫是合乎神心的人（撒上十三14）。许多圣经学者受这句话的影响，给大卫过高的评价。的确，大卫是个合乎神心的人，但是就如撒母耳记下其余的部分和诗篇所给我们看见的，他在生命、性情和构成上仍然是人。他是合乎神心的人，但在生命和性情上还不是神。大卫无法说，“在我，活着就是基督，”或说“现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着”（腓一21上，加二20）。大卫最多不过是神心的一张“照片”，他在生命和性情上还不是神。
在生命和性情上（不是在神格上）成为神
这把我们带到“成为神”的主题：神的心意，是要使信徒在生命和性情上（不是在神格上）成为神。在主后三二五年的奈西亚大会里，亚他那修（Athanasius）说到成为神：“祂（基督）成为人，使我们得以成为神。”虽然许多神学家和圣经教师熟悉“成为神”（deification） 一辞，但在已过的十六个世纪里，只有少数人敢教导在基督里的信徒成为神这件事。
我从未受到任何关于成为神之教训的影响；我乃是从研读圣经中看见，神的确要使信徒在生命和性情上（但不是在神格上）成为神。例如，约壹三章二节说，“亲爱的，我们现在是神的儿女，将来如何，还未显明；但我们晓得祂若显现，我们必要像祂；因为我们必要看见祂，正如祂所是的。”这节清楚的启示：我们要像神。
神乃是借着将祂的生命和性情分赐到我们里面，使我们像祂。彼后一章四节说，我们“得有分于神的性情”。约翰一章十二至十三节说，我们乃是神用祂的生命所生、所重生的。作为神的儿女，我们是“小神”（baby gods），有神的生命和性情，但没有祂的神格。神格是独一的，惟有祂该受人敬拜。
我们从神而生，有神的生命和性情，今天我们只是部分像祂；有一天，当祂来临时，我们要完完全全的像祂。
大卫是一个合乎神心的人，这非常好，但是不够。神要得着一班人能说，“我不仅仅是一个合乎神心的人；我在生命和性情上（但不是在神格上）是神。”一面，新约启示神格是独一的，并且只有神－那惟一有神格者，当受敬拜。另一面，新约也启示，我们这些在基督里的信徒，有神的生命和性情，并且我们要在生命和性情上成为神，只是绝不会有祂的神格。
我们需要神在基督里将祂自己作到我们里面，
作我们的生命、性情和构成
一个人的照片如何没有那个人的生命和性情，照样，大卫是神心的一张照片，也没有神的生命和性情。虽然他是合乎神心的人，他却没有一样与神有生机的关系。大卫所需要的，就是今天我们所需要的。我们需要神在基督里将祂自己作到我们的人性里。这意思是说，我们需要神在基督里将祂自己作到我们里面，作我们的生命、性情和构成。结果，我们不仅成为合乎神心的人－我们在生命和性情上（但不是在神格上）是神。今天我们的外面可能不像大卫那样高，但我们可以宣告，我们有神的生命、性情和构成。
为要成就这事，神就在基督里成为人，并且经过一些过程，使这人能被标出为神圣的。在复活里，祂被标出为神的长子。在复活里，并借着复活，神的长子基督成了赐生命的灵，现今进入我们里面，将祂自己当作生命分赐到我们里面，作我们内里的构成，使我们成为神人，就像祂自己一样。祂是神成为人，我们是人成为神－在生命和性情上，但不是在神格上。
三一神成为我们内里的构成
我们不需要为神建造什么；反之，神需要在基督里将祂自己建造到我们里面，作我们的生命、性情和素质。至终，三一神要成为我们内在的构成。我们要被三一神所构成。那就是大卫的后裔和神的儿子－有神性又有人性，能以满足神的需要和我们的需要，使神和我们得着一个相互的住处。新耶路撒冷就是这相互住处的终极完成；我们都要在那里。
神渴望在基督里将祂自己建造到我们里面，
好得着一个相互的住处—新耶路撒冷
许多基督徒仍然只想要有一种合乎神心的行事、生活和为人，他们没有一种观念，就是神渴望在基督里将祂自己建造到我们这人里面。祂所要建造到我们里面的，要成为祂的住处，也就是我们的住处。因此，这成了一个相互的住处。新耶路撒冷就是这相互的住处。一面，新耶路撒冷是神的居所；另一面，新耶路撒冷也是我们永远的居所（启二一3、22）。新耶路撒冷将应验主在约翰十五章四节所说，“你们要住在我里面，我也住在你们里面”这简短的一句话，直到永远。
以弗所三章十七节告诉我们，基督现今在我们里面，正在作一个工作，就是将祂自己建造到我们里面，好产生这相互的住处。我们常说，基督活在我们里面，并且在我们里面作工。现在我们必须问：“基督在我们里面作工，是要成就什么？”答案是：基督在我们里面作工，是要借着将祂自己建造到我们里面，而建造神的居所。
大卫想要为神建造香柏木的殿，但神是要在基督里把祂自己建造到大卫里面。神所要建造到大卫里面的，要成为神的殿，也要成为大卫的家。这一个相互的住处也在约翰十四章二十三节揭示出来：“人若爱我，……我父也必爱他，并且我们要到他那里去，同他安排住处。”这住处不仅是为着三一神，也是为着我们。凡神在我们里面所建造的，要成为神的居所，也要成为我们的居所。
我们必须看见，神要得着一个居所，但不是凭着我们所行所作的，乃是凭着祂的建造。基督建造召会（太十六18），是借着进到我们灵里，又从我们灵里扩展到我们的心思、情感、意志里，占有我们的全魂。这召会要成为祂的居所和我们的居所。这是我们所需要的，我们的负担就是要强调这一件事。（撒母耳记生命读经，第二十五篇，1993年冬）
基督这位大卫的后裔，成为我们的一切，
且在召会、身体、并新人里是一切的一切
圣经清楚的启示基督的许多方面。在撒下七章，神应许给大卫一个后裔。最终，这个大卫的后裔被标出为神的儿子（罗一3～4）。今天基督这位大卫的后裔，对我们成了一切的一切。祂是神的中心和普及，祂是轴心和圆周。祂是神和人的浓缩及终极完成。祂是包罗万有、延展无限的基督。祂是神，又是人。祂是创造者，又是受造之物。祂是首先，也是末后（启一17）。祂是始，也是终。祂在万有中充满万有（弗一23），祂也终极完成为那灵。祂是我们的食物、我们的饮料、我们的呼吸、我们的衣服。祂是身体所有的肢体，又在所有肢体之内。身体不是头，头也不是身体。但基督是头，又是身体（林前十二12，西一18）。作为身体的我们，在生命、性情、构成上，与作头的基督是一样的。最终，这位基督是新人里的每一个人（西三10～11）。在新人里，任何国籍、任何种族、或任何阶级的人都没有地位；只有基督有地位。
关于这点，我们需要异象，看见我们一无所是。我们已经被基督废除，基督已经成为我们众人。在召会，在身体，在新人里，基督是一切，又在一切之内。
基督的身位是宇宙中最大的奥秘。关于祂的一切事都是奥秘的，但这一切事都是真实的。我们能经历基督作那灵，因为祂一直在我们里面，并与我们同在，甚至到这世代的终结（太二八20）。无论在那里，有两三个人被聚集到主的名里，那里就有祂在他们中间（十八20）。
在神大能的救恩里，祂要把我们变化成为祂的形像
作基督徒不是调整自己或改良自己，那些都是宗教的事，与神大能的救恩无关。神大能的救恩乃是三一神自己经过了过程，成了浓缩、终极完成、赐生命、包罗万有的灵。祂既是这样的一位，我们就能借着祷告，从我们的灵来接触祂。只要我们从灵里有一点祷告，就能接触这位包罗万有的灵。祂是实际、真实、活泼、新鲜，有行动的。祂是父神、子神和灵神。祂是救赎主，也是拯救主。祂是我们的生命，也是我们的一切；祂甚至就是我们。祂成为我们，为要使我们成为祂。这就是神大能的救恩。
从永远到永远，神的目的乃是要使祂自己成为我们，使我们在生命、性情和构成上（但不是在神格上）成为祂。事实上，这就是撒下七章的预言，说到大卫的后裔要称为神的儿子。祂是神也是人，是人也是神。祂这位神的长子，是我们的长兄；我们这些祂的众弟兄，乃是神的众子。在神大能的救恩里，我们不必调整自己，也不必改良自己。我们所需要的，乃是让这一位借着新陈代谢的变化过程作到我们里面。借着这个过程，祂要在我们里面行动，逐渐的把我们变化成为祂的形像（林后三18），直到我们在生命、性情、和构成上完全像祂。这就是神的救恩，这也是圣经中的启示。（撒母耳记生命读经，第二十七篇，1993年冬）