真理与实际
第二系列 实际
实际的灵
第一篇 实际的灵
读经：约十四17，十五26，十六13～14，约壹五6，弗四12、16、20～21，约十四18～20
壹 新约讲基督，完全是以灵作中心、元素、范围；因此，灵乃是新约的素质，因素—林后三17，腓一19，林前六17。
贰 约翰的著作启示那灵是实际的灵—约十四17，十五26，十六13，约壹五6：
一 在整个宇宙中，只有一位是真实的，就是三一神；唯有三一神是实际—约十四6、17。
二 在神新约的经纶里，那灵有实际的属性—17节，十五26，十六13：
1 实际是神的灵包罗万有的属性，因为其中包括父、子基督以及一切神圣的项目和实体—一17。
2 那灵是包罗万有的实际；所以，实际是那灵最奇妙的属性之一—约壹五6。
3 照上下文看，约翰十六章十三节的“实际”，指三一神一切的所是和所有。
三 实际的灵就是三一神的实际；这就是说，祂乃是三一神所是、所成就、所达到并所得着之一切的实际—十四17，十五26。
四 离了实际的灵，在我们的经历中，我们无法有三一神或任何神圣的属性；三一神和祂一切属性的实际，就是实际的灵—十四6，十六13。
叁 实际的灵引导我们进入一切的实际—13～14节：
一 在实际之灵里的事物才是属灵的实际—十四17，十五26：
1 所有属灵的事物只有在实际的灵里，才是真的、活的、生机的—约壹五6。
2 实际的灵是一切属灵事物的执行者—约十六13～14。
二 实际的灵引导信徒进入三一神的实际并一切神圣事物的实际—13节，林后十三14。
三 约翰十六章十三节的“实际”，指父所有、子所有以及那灵从子并从父所有而领受的：
1 父所有的是实际，子所有的是实际，那灵所领受的也是实际—十四6、17。
2 父所有的成了子的，子所有的由那灵领受，那灵所领受的又宣示与我们—十五26。
3 父具体表现在子里面，子变了形像成为那灵，那灵就是神圣的三一临到我们—林后十三14。
四 借着那灵，三一神的实际传输到我们里面；因此，那灵引导我们进入的实际，乃是三一神的实际—约壹四13～14，五6。
五 实际的灵引导我们进入神圣的实际，是借着将这实际传输到我们里面，而这神圣的实际—经过过程并终极完成的三一神—就成为我们这人的构成成分—弗三14～17上。
六 实际的灵—子的完全实化—引导我们进入基督一切的实际，包括祂一切所是和所有，以及一切所达到和所得着的—约十六13～14。
肆 实际的灵一般称为真理的灵；在约翰的著作里，真理不是指道理，乃是指神圣的实际；因此，实际或真理的灵，就是神圣实际的灵；这样一位灵已经为罪，为义，为审判，使我们知罪自责—13、8节：
一 首先，那灵为罪使人知罪自责；是因他们不信入子—8～9节：
1 罪是借着亚当进来的，我们在亚当里从罪而生；要从罪里得释放，惟一的路就是信入神的儿子基督—罗五12。
2 我们若信入祂，祂就成为我们的义，我们也在祂里面得称义—三24，四25。
3 神圣实际的灵来了，为不信的罪使我们知罪自责；凡不信入神儿子的人，就仍留在亚当里作罪人，直到祂受审判的时候来到—约十六8。
二 在约翰十六章十节主耶稣说，那灵要为义使世人知罪自责：
1 “因我往父哪里去，你们就不再看见我”；义是复活的基督；基督已经成就了完全的救赎，并且这救赎已经为父神所悦纳—林前一30。
2 因此，我们若信入基督，就得着神在基督里的义，这义就是基督自己；我们乃是借着这义，得神称义—加二16。
三 最终，实际的灵要为审判使人知罪自责，“因这世界的王受了审判”—约十六11：
1 撒但，这世界的王，借着基督在十字架上的死，已受了审判—十二31～33，三14。
2 审判已经为他预备好了；火湖已经预备好，作为神对撒但的审判；火湖不是为着人的；然而，那些拒绝从亚当迁到基督里的人，要同受撒但所受的审判—十六9。
伍 那灵，就是实际，就是生命里的实际，使那些神用祂的生命所重生，从旧造中赎出来的人有新生的起头—五6，罗八2：
一 那灵使人有新生的起头—约壹五6与注1：
1 我们已经在十字架上被了结，但我们也在创世之前就蒙了拣选，要成为圣别，并被预定要得儿子的名分；因着神拣选并预定了我们，祂便救赎我们—弗一4。
2 然而，我们没有生命，因为我们被了结了；当那灵来了，祂就使神圣生命的种子在我们里面有了新生的起头；这种子就是神的儿子—彼前一23。
3 今天圣灵乃是生命的灵，这生命就是我们里面那使我们有新生起头的种子—林前十五45。
二 那灵就是那真理、实际的灵，见证耶稣是神的儿子，在祂里面有永远的生命—约十四17，十五26。
三 借着这样的见证，祂便将神的儿子分赐到我们里面，作我们的生命；“实际”指神的儿子基督一切所是的实际—十六12～15，西三4。
四 受浸的水了结旧造，十字架上所流的血救赎凡神从旧造中所拣选的；然后那灵来了，使神所拣选并救赎的人有新生的起头；这样，他们从神而生，成为神的儿女—约三5、15，一12～13。
陆 我们是被了结、蒙救赎、且有了新生起头的人！因为我们是神的儿女，我们就有生命的能力以胜过世界和一切消极的事物—罗八16，约壹五5。
职事信息摘录：
新约的素质与范围乃是灵
旧约讲基督是寓意的讲法，也是预表的讲法。虽然这让人容易领悟，但人仍然不太容易完全明白。一幅图画，总是胜过千言万语；在浅显、表面、字句方面，人一看就懂；但其内在、深入、核心的意义，若非主开我们的心窍，我们实在无法了解。旧约讲基督，是用六大类的预表：人物、植物、动物、矿物、祭物、食物。新约继续讲基督，完全是明言，并且是讲到灵这个素质里。新约讲基督，主要的不是用人物、植物、动物、矿物、祭物、食物等预表，而是讲祂是灵。新约讲基督，完全是以灵作中心、元素、范围。
因此，灵乃是新约的素质，因素。新约一开头的启示，就给我们看见，施浸者约翰在母腹中就被圣灵充溢；然后他的母亲、父亲也被充溢。接着就给我们看见，耶稣完全是圣灵进到人性里所成孕生出来的。祂是人性带着神性，在地上生活三十三年半，死在十字架上，并借着复活，把人性也带到神性里。在复活里，这一位成了奇妙的一位，是神性在人性里，人性也在神性里的一位。（李常受文集一九八四年第一册，圣经的四要素—基督、那灵、生命、召会，第四章）
约翰的著作启示那灵是实际的灵
约翰的著作启示那灵是实际的灵（约十四17，十五26，十六13，约壹四6）。那灵称为实际的灵，因为凡父在子里的所是，以及子的所是，都实化在那灵里。那灵是父神和子神所是的实化。父神是光，子神是生命。这光和生命的实际就是那灵。我们若没有那灵，就无法有父神的光。我们若没有那灵，也无法有子神作我们的生命。父神和子神一切神圣属性的实际，就是那灵。在约翰十四章十七节，十五章二十六节，和十六章十三节，主耶稣说到实际的灵。约壹四章六节说到那灵也用这名称。不仅如此，约壹五章六节说，那灵就是真理，实际。那灵是实际的灵，乃是神和子的实际。那灵是每一神圣事物的实际；既是如此，祂就是永远生命的实际。至终，因为那灵是实际，祂就是神、子、和永远的生命。离了实际的灵，永远的生命就是虚空、徒然的。所以，那灵是神、子、永远生命、恩典、和每一神圣之事的实际。因为那灵是一切神圣、属灵实体和项目的实际，祂就称为实际的灵。（新约总论，第八十篇）
在整个宇宙中，唯有三一神是实际
在整个宇宙中，只有一位是真实的，就是三一神。惟有三一神是实际。今天那灵乃是实际，因为那灵是三一神真实的素质。四十多年以前，我读到倪柝声弟兄的一本书，说那灵乃是复活的实际。复活需要实际，而那实际就是那灵。你若不在那灵里，你就不在复活里。（李常受文集一九九一至一九九二年第二册，基督徒的生活，第三篇）
在神新约的经纶里，那灵有实际的属性
在神新约的经纶里，那灵有实际的属性（约十四17，十五26，十六13）。实际是神的灵包罗万有的属性，因为其中包括父、子基督以及一切神圣的项目和实体。那灵是基督和神圣启示的实际，因此，那灵是实际（约壹五6）。圣灵是包罗万有的实际。所以，实际是那灵最奇妙的属性之一。
离了实际的灵，
我们无法有神圣的三一或任何神圣的属性
离了实际的灵，在我们的经历中，我们无法有神圣的三一或任何神圣的属性，这些对我们不过是名词。三一神和祂一切属性的实际，就是实际的灵。
那灵是实际的灵，乃是神与子的实际。那灵是每一神圣事物的实际，既是这样，祂就是永远生命的实际。至终，因为那灵是实际，祂就是神、子、和永远的生命。没有实际的灵，永远的生命是空洞、虚空的。所以，那灵是神、子、永远生命、和每一神圣之事的实际。这是祂称为实际之灵的原因。
当主耶稣在地上时，实际还没有进入人里面。实际在哪里，因为基督自己就是实际（约十四6），但这实际只在门徒中间，还没有进到他们里面。所以，主告诉门徒，祂去是与他们有益的（十六7）。祂去的目的，是要在形态上有所改变，从肉体的形态变为那灵的形态。这改变一完成，祂的实际就成为那灵的实际，并且那灵成为实际的灵，然后这实际的灵就能来住在门徒里面。在约翰十四章十七节主耶稣说，“就是实际的灵，乃世人不能接受的，因为不见祂，也不认识祂；你们却认识祂，因祂与你们同住，且要在你们里面。”因为实际的灵进到我们里面了，如今实际就住在我们里面。（新约总论，第八十三篇）
那灵是基督一切所是的实际
在约翰一章，鸽子降在羔羊身上。羔羊表征救赎，而鸽子表征赐生命的灵。这指明赐生命的灵是基于基督的救赎而临到我们。因着神是三一的，当我们思想那灵是谁，我们必须回溯到基督。然后，当我们问基督是谁，我们必须回溯到神。神乃是丰满，基督是神丰满的具体化身和彰显（西二9），那灵是基督一切所是的实际（约十四17）。以另一方式来说，父神是源头，子神是彰显，灵神是传输（林后十三14）。因此，那灵乃是三一神的实际；这就是说，祂乃是三一神所是、所成就、所得着、并所达到之一切的实际。所传给亚伯拉罕福音之福的主要项目，就是神要将那灵赐给祂所有的选民。（李常受文集一九六六年第二册，书信中神的灵同人的灵，第六章）
实际的灵引导信徒进入一切的实际
约翰十六章十三节有那灵在信徒里面作工，引导他们进入一切的实际：“只等实际的灵来了，祂要引导你们进入一切的实际；因为祂不是从自己说的，乃是把祂所听见的都说出来，并要把要来的事宣示与你们。”实际的灵引导信徒进入三一神并一切神圣事物的实际。实际的灵引导我们进入称义、圣别、爱、以及别的一切神圣事物的实际。祂引导我们，带我们进入这些事的实际。
父所有的是实际，
子所有的是实际，那灵所领受的也是实际
照上下文看，约翰十六章十三节的“实际”，指父所有、子所有、以及那灵从子并父所有而领受的。父所有的是实际，子所有的是实际，那灵所领受的也是实际。父所有的成了子的，子所有的都由那灵领受，那灵所领受的就向我们宣示。父、子、灵并我们信徒，都包含在这过程里。
作源头、元始的父有许多丰富。父所有的一切都成了子的，子有追测不尽的丰富（弗三8）。凡父所有的，都是子的；子所有的，由那灵领受。既然那灵把所领受的，宣示或传输给我们，我们就成了目的地。父具体表现在子里面，子变了形像成为那灵，那灵就是神圣的三一临到我们。三一神一切的丰富都在那灵里临到我们；所以，我们是三一神的目的地。三一神一切的所是并所有，都已经宣示、传达、传输给我们。因为我们与那灵生机的联结，就是与经过过程的三一神生机的联结，凡祂所是并所有的，现今都成了我们的分，作我们的实际。
那灵引导我们进入的实际，乃是神圣三一的实际
那灵引导我们进入的实际，乃是神圣三一的实际。事实上，神圣三一的实际，就是内住的灵。这实际是住在我们里面的那灵，不是停留在我们身上的那灵。那灵是父和子一切所是的实际。没有那灵，虽有父和子所是的素质，却没有实化。那灵是父和子一切所是的应用。我们若要应用父和子一切的所是，就需要那灵。现今内住的灵不是在引导信徒进入三一神的道理，乃是引导他们进入三一神的实际。
借着那灵，神圣三一的实际传输到我们里面
借着那灵，神圣三一的实际传输到我们里面。借着这传输，经过过程的三一神所是并所有的一切丰富，都分赐到我们里面。现今凡经过过程之三一神的所是和所有，都成了我们的元素。这使经过过程的三一神，成为我们这人的素质。这样，那灵作经过过程之三一神的完成，就成了我们的分。这就是那灵作三一神的实际，给我们经历并享受。（新约总论，第八十九篇）
实际的灵是子的完满实化
实际的灵是子的完满实化。那灵带我们得救之后，就要在我们里面成为子自己的实际。子的一切所是、所有、所成就、所得着以及所达到的，都借着那灵完满地作到我们里面。那灵最终成了子的实化。祂是子一切所是和所有的实际。
那灵是父和子一切所是的实际。没有那灵，虽有父和子所是的素质，却没有实化。以电作比方。我们尽管有电，还需要将电应用于特定的用途；电的应用就是电的实化。照样，那灵就是父和子一切所是的应用。没有那灵作实际和应用，一切事物或许是真实的，却无法得着或应用。我们若要应用神和基督的一切所是，就需要那灵。我们必须赞美主，祂今天不只是父和子，也是那灵。祂不仅是源头和流道，祂也是应用。那灵临到我们，进到我们里面，应用了我们所需父和子的一切。这真是美妙！
召会生活完全依赖那灵。仅仅有关于父和子的道理是不够的，我们需要借着那灵，对于在子里的父有活的应用。（约翰福音生命读经，第三十七篇）
实际的灵一般称为真理的灵；
在约翰的著作里，真理不是指道理，乃是指神圣的实际
信徒是活在神圣三一之生机体里的人，实际的灵已使他们知罪自责（约十六8～11）。实际的灵（13）一般称为真理的灵。在约翰的著作里，真理不是指道理，乃是指神圣的实际。因此，实际或真理的灵，就是神圣实际的灵。这样一位灵已经为罪，为义，为审判，使我们知罪自责。
那灵为罪使人知罪自责
约翰十六章八至十一节说到那灵“来了，就要为罪，为义，为审判，使世人知罪自责。为罪，是因他们不信入我；为义，是因我往父那里去，你们就不再看见我；为审判，是因这世界的王受了审判”。首先，那灵为罪使人知罪自责；罪是藉着亚当进来的（罗五12），我们在亚当里从罪而生。要从罪里得释放，惟一的路就是信入神的儿子基督。我们若信入祂，祂就成为我们的义，我们也在祂里面得称义（三24，四25）。我们若不为着在亚当里的罪悔改，并信入神的儿子基督，我们就要留在罪中，同受撒但所受的审判，直到永远。
在约翰十六章九节主耶稣说，实际的灵要为罪使世人知罪自责，“因他们不信入我。”这里我们看见，惟一使人灭亡的罪，就是不信入子。因此，十六章九节的罪，就是不愿从亚当迁到基督里。人要灭亡，无须犯罪；只要拒绝信入主耶稣，就够资格灭亡了。要逃避我们罪恶的光景，惟一的路就是信入主；惟一使我们够资格灭亡的罪，就是不信入祂。因这缘故，照着新约，神审判今世的不信者，不是照着十诫，乃是照着惟一的诫命—悔改并信入神的儿子。今天神给世人惟一的诫命，就是要信入神的儿子。因此，当主审判不信者的时候，祂要问他们有没有信入神的儿子。神圣实际的灵来了，为不信的罪使我们知罪自责。凡不信入神儿子的人，就仍留在亚当里作罪人，直到祂受审判的时候来到。
那灵要为义使世人知罪自责
在约翰十六章十节主耶稣说，那灵要为义使世人知罪自责，“因我往父那里去，你们就不再看见我。”义是复活的基督（林前一30）。子基督乃是在复活里，往诸天之上的父那里去。这是有力的标记，证明基督已经成就了完全的救赎，并且这救赎已经为父神所悦纳。因此，我们若信入基督，就得着神在基督里的义，这义就是基督自己。我们乃是藉着这义，得神称义。那满足了父公义的要求，并且蒙父悦纳之神的儿子，已经赐给了信徒，作他们的义。因此，如今基督自己就是我们的义。因为子已经赐给了信徒，作他们的义，他们就在祂里面，在神面前得称义。惟有在作我们义的子里面，我们才得神称义。
最终，实际的灵要为审判使人知罪自责
最终，实际的灵要为审判使人知罪自责，“因这世界的王受了审判。”（约十六11）撒但，这世界的王，藉着基督在十字架上的死，已受了审判（十二31～33，三14）。因此，十六章十一节的审判，与撒但，魔鬼，罪的创始者，死的起源，罪人的父和世界的王有关。审判已经为他预备好了。火湖已经预备好，作为神对撒但的审判；火湖不是为着人的。然而，那些拒绝从亚当迁到基督里的人，要同受撒但所受的审判。这意思是说，凡不信入子的人要与撒但在一起，并受他所受的审判。神爱世人（三16），无意把任何人扔在火湖里，那是要给魔鬼的审判。然而，若有人拒绝信入子，仍作撒但的同伴，神就没有选择，只得让那人同受撒但所受的审判。
在约翰十六章八至十一节，主耶稣以奇妙且奥秘的方式来陈明福音。在这段经文里，实际的灵使人知罪自责的工作，与三个人物有关：亚当、基督和撒但。我们在亚当里都堕落了，但我们能信入基督，而得称义。因为基督在祂的死里蒙神悦纳，神就使祂从死人中复活，如今祂成为所有信入祂之人的义。撒但，死的源头，已受了审判，并且藉着基督的死被废除了（来二14）。
约翰十六章八至十一节的三个主要项目，与亚当、基督和撒但这三个人物有关：罪与亚当有关，义与基督有关，审判与撒但有关。我们从亚当而生，但我们已经信入基督，并接受祂作我们的义。然而，所有不信入基督，仍作撒但跟从者的人，要受撒但所受的审判。有一天那灵来了，就要为罪，为义，为审判，使我们知罪自责。我们悔改了，就信入了主耶稣，并且逃离在撒但身上的审判。我们已经从亚当迁到基督里，成为神的儿女和基督的肢体。我们是基督的肢体，活在神圣三一的生机体里，并有分于神圣三一的分赐。（新约总论，第一百五十二篇）
那灵，就是实际，就是生命里的实际，
使那些神用祂的生命所重生，从旧造中赎出来的人有新生的起头
这耶稣基督作为神的儿子而来，使我们从神而生，并得着神圣的生命（约十10，二十31）。神乃是在祂儿子里面，赐给我们永远的生命（11～13）。拿撒勒人耶稣被证实为神的儿子，乃是凭着祂受浸时所经过的水（太三16～17，约一31），凭着祂在十字架上所流的血（约十九31～35，太二七50～54），也是凭着祂所赐那没有限量的灵（约一32～34，三34）。凭这三样，神已经见证耶稣就是所赐给我们神的儿子（7～10）；我们因信入祂的名，就在祂里面得着永远的生命（11～13，约三16、36，二十31）。受浸的水借着埋葬旧造的人，了结了他们；十字架上所流的血，救赎了神从旧造中所拣选的人；并且那灵，就是实际，就是生命里的实际（罗八2），使那些神用祂的生命所重生，从旧造中赎出来的人有新生的起头。这样，他们从神而生，成为神的儿女（约三5、15，一12～13），活出实行真理（一6）、神的旨意（二17）、神的义（二29）、并神的爱（三10～11），使神得着彰显的生活。（圣经恢复本，约壹五6注1）
指神的儿子基督一切所是的实际（约十六12～15）。（圣经恢复本，约壹五6注5）
那灵使人有新生的起头
那灵使人有新生的起头。我们已经在十字架上被了结，但我们也在创世之前就蒙了拣选，要成为圣别，并被预定要得儿子的名分。因着神拣选并预定了我们，祂便救赎我们。然而，我们没有生命，因为我们被了结了。当那灵来了，祂就使神圣生命的种子在我们里面有了新生的起头；这种子就是神的儿子。今天圣灵乃是生命的灵，这生命就是我们里面那使我们有新生起头的种子。
那灵是那真理、实际的灵，
见证耶稣是神的儿子，在祂里面有永远的生命
在约壹五章六节，约翰说那灵作见证，因为那灵就是实际。那灵是那真理、实际的灵（约十四16～17，十五26），见证耶稣是神的儿子，在祂里面有永远的生命。借着这样的见证，祂便将神的儿子分赐到我们里面，作我们的生命（西三4）。
约壹五章十一至十二节告诉我们：“这见证就是神赐给我们永远的生命，这生命也是在祂儿子里面。人有了神的儿子，就有生命；没有神的儿子，就没有生命。”神赐给我们祂永远的生命，这生命是在神的儿子基督里，并且甚至就是基督自己。
我们可以说，永远的生命，神圣的生命，是我们基督徒生活的“资本”。这永远的生命实际上就是子，子乃是三一神的具体化身。借此我们看见，永远的生命是三一神。现今三一神乃是膏油涂抹，在我们里面运行并工作。这膏油涂抹也是永远生命的运行。永远的生命不是一样东西，乃是一个人位，就是三一神的具体化身。现今这人位在我们里面运行，用祂自己，就是用永远的生命连同这生命的素质（三一神自己）膏抹我们。三一神是永远生命的内容，素质。所以，永远的生命膏抹我们，乃是用三一神来膏抹我们。这给我们基础与凭借，叫我们的生活实行神圣的义，实行神圣的爱，胜过世界、死、罪、魔鬼和偶像。
约翰在约壹五章十三节说，“我将这些话写给你们信入神儿子之名的人，要叫你们晓得自己有永远的生命。”经上所写的话，乃是那些信入神儿子之名的信徒，有永远生命的确据。我们凭信而接受永远的生命乃是事实，圣经上的话就是这事实的确据；这些话是我们永远救恩的契据。借此我们有了确据和凭质，知道只要我们信入神儿子的名，就有永远的生命。（新约总论，第三百九十六篇）
阿利路亚，我们是有了新生起头的人！
我们不再是旧造，乃是新造，带着新的出生和新的生命
受浸的水了结旧造，十字架上所流的血救赎凡神从旧造中所拣选的。然后那灵来了，使神所拣选并救赎的人有新生的起头。所以，这里有了结、救赎、并使人有新生的起头。我们是旧造，已经被了结；但我们是神所拣选的人，首先蒙了救赎，然后有新生的起头，成为新造。这新造是神儿女的组成。
耶稣基督凭着了结、救赎、使人有新生的起头这三个步骤，不仅已经被证实为神的儿子，也已经进到我们里面。借着祂受浸的水、借着祂十字架的血、并成为那灵，基督已经被证实为神的儿子。祂也凭着这三个步骤进到我们的灵里。这就是说，凭着了结、救赎、并使人有新生的起头，现今基督就在我们里面。阿利路亚，我们是被了结、蒙救赎、且有了新生起头的人！我们不再是旧造，乃是新造，带着新的出生和新的生命。因为我们是神的儿女，我们就有生命的能力以胜过世界和一切消极的事物。（约翰一书生命读经，第三十六篇）