主观的经历
第八系列 生命的长大
生命的长大
第一篇 急切需要生命的长大
读经：弗四13、15～16，三17，林前三6，太五8，加二20，罗八11，林后四16～18，约十二24～25，约壹一5，彼后三18
壹 在主的恢复里，我们中间急切需要生命的长大；如果我们缺少生命的长大，主的恢复就没有路往前，至终我们会回到基督教的光景里，重复基督教可悲的历史—弗四11～16，太十三31～33，提后三1～4。
贰 生命最重要的事就是长大—弗四13、15～16，彼后三18：
一 如果没有长大，不是没有生命，就是有什么不对；我们需要在生命里长大—林前三6，十四20，十六13。
二 解决地方召会里圣徒们中间的难处最好的路，就是将他们的注意力转向生命的长大—约六57，彼前二2～3。
三 在生命里长大是召会生活实行首要的事；因此，我们该注意生命的长大—弗四13、15～16，彼前二2。
叁 按照人的理解，这六样东西—行为、敬虔的外形、事奉、知识、恩赐和能力，都很接近生命；今天在基督教里，有太多人把这些东西当作生命；然而，严格说来，这些东西并不是生命—提后三1～5，提前三15～16上：
一 生命不是好行为，好行为是我们的作为；生命是基督从我们活出来—腓一21上，加二20。
二 提后三章五节说，“有敬虔的外形，却否认了敬虔的能力；这等人你要躲开”；我们需要看见，生命的长大与这一节所说敬虔的外形之间的分别：
1 提前三章十六节上半说，“并且，大哉！敬虔的奥秘！这是众所公认的，就是：祂显现于肉体”；敬虔的奥秘就是神显现于肉体，显现于人。
2 敬虔乃是神显明在人身上；神自己是一样的，但神在人身上的显明却有所不同；神在人身上的显明乃是因人而异—林后四10～11。
3 敬虔的外形只是敬虔的外表，敬虔外面的样式；在今天的基督教里，我们很容易能看见许多敬虔的外形，尤其是在“教会的崇拜”中；但那不是生命的长大—提后三5。
4 敬虔的实际在于生命的长大，而生命的长大乃是基督在我们里面的加增；这不是外面的表演，乃是向主再敞开自己，天天并时时接触祂，与主成为一灵，被祂充满、浸透并浸润，且被祂浸没—约壹五12，林前六17。
三 行传二十二章三节证明热心与基督作生命不同；保罗没有基督，却是热心的；当我们向基督敞开，让祂进来充满我们，祂乃是焚烧的那一位—徒二二3～6，罗十二11。
四 生命不是在知识上的成长，知识本身只是教训和道理，而生命乃是基督自己；知识是魂里的东西，但生命乃是灵里的东西—林前八1、11，约六63。
五 哥林多前书不仅对付知识，也对付恩赐；恩赐正确的显明是为着生命；然而，恩赐的显明并非生命本身—林前一22～23，罗十二6。
六 今天大部分的基督徒并不分辨能力和生命；生命不是能力，能力是为着工作；生命是为着生活—约六57下，徒一8，约壹五12。
肆 我们需要认识什么是生命的长大—弗三19，四15，加二20，林后四16：
一 生命的长大是神的成分在我们里面加多，直到我们被充满，成为神一切的丰满—弗三19，约一16。
二 生命的长大是基督身量的增长；我们越爱慕基督，追求基督，让基督更多的在我们里面活着，而得着我们的时候，基督的身量就在我们里面逐渐增长；这就是真实的生命长大—加二20，四19，弗三17，四13。
三 生命的长大是圣灵在我们里面地位的开展；我们越随从圣灵在我们里面的运行，越顺服圣灵在我们里面作膏油涂抹而有的教导，圣灵在我们里面就得以更深广的开展祂的地位，神圣生命在我们里面也就更多的长大—罗八11，弗五18，约壹二20、27。
四 生命的长大是人成分的减少，也是人的味道减少，神的味道加多—太十六25，约十二25。
五 生命的长大是天然生命的破碎，就是我们的手腕、干才、本能都破碎了；我们若要有生命的长进，我们的恩赐必须被神剥夺，我们敬虔的壳子、敬虔的外貌，都得让神破碎—林后四16～17，约三30。
六 生命的长大是魂的各部分被征服；我们的魂越被征服，生命长大就越多；我们的魂减去的越多，生命加增的也越多—十二24～25，诗三二9。
伍 生命正确的长大，惟有来自与主直接、个人的接触—林后三18，约十三23：
一 生命的长大来自祂活的光照，以及祂即时指出我们里面的事来—5节，诗一一九130：
1 然后我们在祂的面光中回应说，“主，我爱你；主阿，我照着你的光照来接受你；我照着你即时的、现在的照耀来接受你”—约壹一7。
2 这样的祷告会带进生命的长大，我们在生命长大上会迈进一大步—林前三6，弗四15。
二 我们都必须特特的、专一的为着生命的长大到主面前去，与祂有直接的接触；如果我们这样作，里面有些东西就会被杀死、会有生消除，并且命的长大—诗三六9，一三九23。
陆 在此我们能看见，我们何等需要否认己，何等需要十字架的工作；十字架的工作不仅对付恶的事，也对付善的事；十字架乃是对付我们的行为；我们该有的，乃是生命，就是基督从我们里面扩展祂自己—加二20，罗六6：
一 我也许很热切地爱弟兄，但这爱可能是出于我自己；还有一种爱，乃是基督的扩展和彰显；这是真正的爱；乃是基督扩展并借着我活出来—腓三3、6，加二20。
二 我也许没有想到我在弟兄们中间必须谦卑，但我接触主，向祂敞开自己，让祂一再地进来，以致祂充满我、浸透我；这样，基督就要在我们里面长大—弗三17，西三10～11。
职事信息摘录：
功用在于长大
我很喜乐，主一直保守我们，并把我们带到教会生活里。只要在这里，就是莫大的怜悯和恩典！然而，虽然我很喜乐、很兴奋，但我却觉得我们缺少了什么。你们许多人在这里已经超过三年半了，一直参加教会的聚会和训练聚会。你们参加一次又一次的聚会，每次聚会总要花上两个钟头。感谢主，我们都有心为着祂的恢复，至少我们多多少少也都为着祂在地上的行动对主认真。然而，我有一个大问题：你们在生命里长大了多少？
此外，我们中间许多人还没有照着我们所该有的来尽功用。如果我们缺少在生命里长大，缺少合式的尽功用，主的恢复怎么能往前？最终我们会回到基督教的光景里，重蹈基督教可悲的历史。因此，这是一件很要紧的事！一方面我很兴奋，但另一方面我很关心我们不彀长大，也缺少尽功用的光景。我知道许多人的确很尽功用，但据我的观察，你们的尽功用不太有功效。你们尽功用，却没有产生什么属灵的果子。因此，我们中间有些人没有在生命里长大，有些人没有尽功用，还有许多人的确尽功用，却不太有功效。为什么我们不够有充分的长大？为什么我们缺少合式的尽功用？为什么我们尽功用而没有功效呢？我们需要四位弟兄到台上来，帮助我们找出这三个为什么的答案。弟兄们，请告诉我们为什么圣徒长大得不多。（成全训练信息（一），第一篇）
生命的长大是基督在我们里面的加增
这样，生命的长大和行为的改良之间的分别是什么？因着生命是基督，所以生命的长大就是基督在我们里面的加增。我们可以用许多方式说明行为的改良。一个人可能原来满了恨，他也许受教导要爱人。从他受教导要爱人那时起，他就努力爱人，而不恨人。原来他有恨的行为，现在他努力有爱的行为。在某种程度上他或许会成功；原先这人总是满了恨，现在他改了一点。这是行为的改良。然而，我们要问，这个行为的改良是生命的长大么？不是。但今天许多基督徒以为这种行为的改良就是生命的长大。我们是堕落的人，我们有一些坏行为，也有一些好行为。有时从我们出来好行为，有时出来坏行为。有时出来恨，有时出来爱。然而，恨和爱都从我们出来；这些不过是行为。我们从前也许有恨的坏行为，现今我们或许认为作个基督徒，我们不该那样作，而必须改变并改良我们的行为，表现得好一点。虽然至终我们或许成功了，但这并不是生命的长大；这不过是行为的改良。
这样，生命的长大是什么？既然基督是生命，生命的长大就是基督的加增。基督进到我们灵里作我们的生命，现在我们必须敞开自己，让基督进来，从里面充满我们，并从我们里面向外扩展，而浸透我们、浸润我们、并浸没我们。这样基督就要借着我们活出祂自己。这生命，也就是基督自己，要浸没我们，并活出祂自己。在某些处境里我们需要爱。这位从我们活出祂自己的基督，就是我们所需要的爱；这爱乃是基督的扩展、浸润并浸透。这乃是基督从里面彰显出来。因此，这爱不仅仅是行为的改良；这爱乃是基督的加增，是作生命之基督的长大。（李常受文集一九六五年第二册，为着生命的长大对付我们内里的诸部分，第五章）
生命与敬虔的外形、热心的事奉、知识、恩赐和能力之间的分别
我们要来看生命的长大与敬虔的外形、热心的事奉、知识的加增、恩赐的显明和能力的加增之间的分别。按照人的理解，这六样东西—行为、敬虔的外形、事奉、知识、恩赐和能力，都很接近生命。今天在基督教里，有太多人把这些东西当作生命。然而，严格说来，这些东西并不是生命。
生命乃是基督自己
首先，我们需要看见生命与行为之间的分别，以及生命的长大与行为的改良之间的分别。生命乃是基督，而行为是我们作了什么，我们怎么作，我们怎样为人，以及我们怎样行事。我们知道，亚当是神所造、有三部分的人。亚当受造之后，以某种方式行事并为人。然而，那时亚当没有神圣的生命，因为生命乃是基督，而亚当没有基督。他所有的，乃是受造、属人、短暂的生命，不是非受造、神圣、永远的生命。因此，亚当没有生命，但他的确有行为。
在伊甸园里，有两棵树在亚当面前，就是生命树，表征基督作我们的生命，和善恶知识树。第二棵树不仅有恶也有善。行为也许是恶的，也许是善的。不仅恶不是生命，善也不是生命。善行与恶行同属一类。亚当有分于知识树时，他接受了恶，也接受了善。所以，在堕落之后，人类能行恶，同样也能行善，因为善恶同属一类。我们基督徒必须看见，生命与行为是完全不同的。
真实的敬虔乃是有神的样式
提后三章五节说，“有敬虔的外形，却否认了敬虔的能力；这等人你要躲开。”我们需要看见，生命的长大与这一节所说敬虔的外形之间的分别。我再说，我们需要学习两个功课。一个是认识这些真理的实际，另一个是学习如何清楚的陈明我们所认识的，使人容易领会并明白。简要的说，敬虔的意思是像神。敬虔的，就是像神的。提前三章十六节上半说，“并且，大哉！敬虔的奥秘！这是众所公认的，就是：祂显现于肉体。”敬虔的奥秘就是神显现于肉体，显现于人。因此，敬虔就是有神的样式，是像神的。这是一个大题目。人是照着神的形像，按着神的样式造的，目的是要他像神。神的心意是要我们像祂，要我们有祂的形像和祂的样式。然而，提后三章五节说到有敬虔的外形，却无敬虔的能力。否认敬虔的能力，就是没有敬虔活的实际；只有外形，却没有生命。
敬虔的外形只是敬虔的外表
敬虔的外形只是敬虔的外表，敬虔外面的样式。神是圣的，所以我们也许努力要像神一样圣。神与凡俗的事物有别，所以我们也许努力要使自己与凡俗的事物有别。神是爱，所以我们也许努力要像神，而向人显出爱。不仅如此，神是光，所以我们也许努力要在光中，而避免一切黑暗的事物。这只是敬虔—神的样式—的外形、外表。在今天的基督教里，我们很容易能看见许多敬虔的外形，尤其是在“教会的崇拜”中。许多人认为，为要显出他们是敬虔的，主日上午他们必须拿起他们的圣经，以某一种样子走路。然后当他们进到教堂里，就安静的坐下。我年轻时，也受感染学习这样作。这是敬虔的外形，是今天基督教里许多人所实行的。但那不是生命的长大。
在四福音书里，主耶稣是一个活的人。祂是真正的圣。祂是真正的爱与光，是活的实际，而不是外形。法利赛人所有的，只是外形，但主耶稣所是的，乃是敬虔之活的实际。
几个世纪以前，有一个属神的人，一个真正的圣人。有一次他受邀请到另一个城去尽职。因着他很有名望，所以在他到达那天，城里的人都很兴奋的要迎接他。他预料情形将是这样，所以在到达之前，他就从公众面前消失，去了一个小公园，和小朋友玩起翘翘板。到了预计该到达的时刻，众人看不到他，于是全城四处寻找，最后看到他在和小朋友一起玩。特别在那个时代，人都认为属神之人必须看起来是神圣的，像穿长袍的祭司一样。那位弟兄知道，他若是这样进城，他们都会仰慕他。然而，这些人却问：“这个人是怎样的人？这会是神的仆人么？他先到公园和小朋友玩，这是神人么？”他这样作，是有意要打破他们对敬虔的天然观念，并帮助他们认识什么是真正的敬虔。
敬虔的实际来自我们里面基督的加增
敬虔的实际在于生命的长大，而生命的长大乃是基督在我们里面的加增。这不是外面的表演，乃是向主再敞开自己，天天并时时接触祂，与主成为一灵，被祂充满、浸透并浸润，且被祂浸没。这样，祂就要从我们活出祂自己，我们便自然而然、不知不觉的成为敬虔的人。我们也许不是有意要像神，要敬虔，但我们与主是一，一直被祂充满。我们里面的人被祂所加强，祂在我们里面每一部分安家，甚至我们被充满，成为神一切的丰满。（弗三16～19）这样自然而然的，我们的一切所是，就是神的样式。这是敬虔之活的实际。我们不需要表演像神一样圣，或像神一样有爱。
敬虔在不同的人身上以不同的方式显明
假如我们都凭基督而活，以致被基督的丰富所充满，而成为神的丰满；我们就有生命的长大和敬虔之活的实际。若是如此，我们众人就都一模一样了么？既然我们都有神的样式，有敬虔之活的实际，似乎我们就要一模一样了。然而，敬虔乃是神显明在人身上。神自己是一样的，但神在人身上的显明却有所不同；神在人身上的显明乃是因人而异。我们能看见，神显在彼得身上是一种样子，显在保罗身上是另一种样子。在众使徒身上我们都能看见神的显明，但这显明却因人而异。
我们都欣赏使徒保罗的生活方式。一位小弟兄也许认为他该模仿保罗，好有神的样式；但这仅仅是有敬虔的外形。一九四三年在我病得很严重时，一位年长的同工姊妹汪佩真，她极有主的同在，特地从上海来探视我。她给了弟兄们，特别是给了姊妹们很大的帮助。她是这样一位在主里的姊妹，在她身上无疑的有一种外表。她住在我们中间大概两周之后，所有年轻的姊妹就开始模仿她。她说话有一种样子，所有的年轻姊妹就学着照那个样子说话。我病好之后，就对这些姊妹讲了一篇信息，告诉她们，这不是敬虔，这只是一种模仿，一种外形。我告诉她们，她们应当要真。她们该学习向主敞开自己，使祂能充满她们，这样祂就会在各人身上，以祂的方式显明出来。一切的显明都是出于主，但显明会是不同的。我再说，生命的长大乃是基督的加增、扩大和扩展；生命的长大不是任何只有外形的东西。
热心的事奉
生命长大与热心的事奉也有所不同。行传二十二章三节证明热心与基督作生命不同。保罗说他自己在接受基督以前，“在迦玛列脚前，按着我们祖宗严紧的律法受教，我为神热心，像你们众人今日一样。”保罗没有基督，却是热心的。那时几乎所有的犹太人都是热心的，却没有基督。什么是真实的热心？乃是被基督焚烧。当我们向基督敞开，让祂进来充满我们，祂乃是焚烧的那一位。祂不仅要从我们流出来，也要焚烧我们，使我们火热，而焚烧别人。我们越接触祂，越被祂充满，我们就越被焚烧，也越火热。
真正的热心不是来自魂，乃是来自灵，如罗马十二章十一节说，“殷勤不可懒惰，要灵里火热，常常服事主。”我们怎能灵里火热？这需要我们从全人的深处，从我们的灵向主敞开，让主从我们里面充满我们。这样我们就会在灵里被焚烧，而灵里热心、火热。
我们必须学习如何分辨一个人只是火热、热心事奉神，还是被基督充满，被基督焚烧，而灵里火热。热心、火热必须是基督自己；这才是生命真正的长大。我们也许有基督在我们里面作生命，却没有生命的长大。我们若有生命的长大，我们就会被祂焚烧，成为火热的。这是为着事奉真正的热心。
知识的加增
我们也必须看见生命长大与知识加增的分别。知识不是生命。今天在基督教里有太多知识。比较上来说，许多人有太多的知识，真正的生命却太少；虽然按他们所当知道的，他们仍知道得太少。知识本身只是教训和道理，而生命乃是基督自己。我们已经清楚看见，生命长大乃是基督的加增与扩大，而不是知识的加增。知识是魂里的东西，但生命乃是灵里的东西。我们若将魂里的知识去掉，所余留下来的就必是灵里的。
哥林多前书就是对付这件事。哥林多人所有的，不过是魂里的知识。因此这卷书告诉我们，知识叫人自高自大。（八1）那些哥林多信徒是属魂的，他们魂里有许多知识。因此，使徒保罗劝勉他们，不要操练他们的魂，乃要操练他们的灵；不要学习更多知识，乃要更多接触主。在这卷书中他说，“但与主联合的，便是与主成为一灵”（六17）魂满了知识，灵却满了基督。在这卷书里，我们有基督与知识相对。基督是在灵里的生命，其他的一切都只是魂里的知识。我们所知道的，无论是什么，甚至是关于神的知识，也可能只是魂里的知识。哥林多人以为他们懂得许多东西，因此使徒保罗对付他们，告诉他们说，他们所知道的，只是魂里的知识。反之，他们所需要的，乃是在灵里真实的经历基督作生命。
知识是魂里的东西，而生命是灵里的东西。我们魂里所有的一切，只是知识。我们甚至可能魂里有许多关于基督的知识，但我们所需要的，不是向知识敞开我们的心思，乃是向主敞开我们的灵。今天我们需要一样东西，就是向主敞开自己、接触祂、让祂进来充满我们、浸透我们，让祂安家在我们里面，使我们不是被对神的知识所充满，乃是被充满成为神一切的丰满。这是我们在这些日子里所著重的事。
恩赐的显明
生命的长大与林前十二和十四章所题神奇、超自然之恩赐的显明不同。很可悲的，在今天的基督教里许多基督徒以为神奇的恩赐等于生命。申言者巴兰的驴子说人话是很好的例子，说明神奇的恩赐不是属生命的。（民二二28）驴子所说的，是真正、确实的方言。今天许多人扬言他们说方言，但我怀疑他们是说真正的方言。然而，即使一个人说真正的方言，那仍然不是生命。
哥林多前书不仅对付知识，也对付恩赐。不仅知识与基督相对，恩赐也与基督相对。一章二十二至二十三节说，“犹太人是求神迹，希利尼人是寻求智慧，我们却是传扬钉十字架的基督，对犹太人为绊脚石，对外邦人为愚拙。”神迹奇事是神奇、超自然的东西。我们说到恩赐时，必须谨慎，因为这件事非常复杂。我必须说真话，在我基督徒的一生中，我没有见过一个强调说方言的人是真正属灵的人。几乎所有坚持说方言的弟兄姊妹，都很难认识生命。
这里我们有一个分别。生命是一件事，恩赐的显明是另一件事。我们的确晓得，恩赐正确的显明是为着生命。然而，恩赐的显明并非生命本身。生命乃是基督，生命的长大乃是基督的加增和扩大。哥林多信徒当时最关心的是说方言，但保罗在三章告诉他们，他们不仅是幼稚的，甚至是婴孩。他们说方言最多，但他们却是婴孩，因为他们被说方言打岔了。说方言正确的用途乃是帮助生命，但哥林多人被说方言打岔了，结果他们在认识基督是他们的生命这件事上受了拦阻。
知识不是生命，恩赐也不是生命。任何种恩赐都不是生命，因为生命乃是基督自己。因此，生命长大乃是基督的加增，而不是任何一种恩赐的显明。说方言和神医是恩赐的显明；这些是为着生命，却不是生命本身。
能力的加增
生命的长大与能力的加增也有所不同。参孙非常有能力，但他所有的是什么？是生命，或只是能力？有时候人说彼得也很有能力。尽管如此，我常想彼得并不像参孙那么有能力。彼得有能力，却是在不同的范围、在不同的方式里。参孙有从神来真正的能力，但那个能力不是生命。我们在参孙的记载里，看不见多少生命。
今天大部分的基督徒并不分辨能力和生命。就一面意义说，一个人甚至可能有一种属灵的能力，却仍非常缺乏生命。能力必须为着生命，但今天人误以为能力就是生命。一个有能力的人也许不是满了生命。我们必须分辨这二者。能力是为着生命，但能力本身并不是生命。无论我们的能力增加多少，我们在生命的长大上也许仍是贫穷的。生命要长大，需要十字架的工作，但能力并不需要十字架。
那么生命是什么？我要再说，生命乃是基督自己，真正生命的长大乃是基督的加增和扩大。我们如何能有基督的扩大？别无他路，我们要一直向主敞开自己、接触祂，不仅一天一次，乃是时时、日常、天天都接触祂。我们必须向祂敞开自己，让祂进来。因此，我们该忘记行为、敬虔的外形、热心的事奉、知识、恩赐和能力，而单单注意一件事，就是注意基督，向祂敞开自己，接触祂，吸取祂，从祂得着喂养，并且喝祂。这样，我们就不是仅仅有行为的改良，乃是有变化。我们不仅有敬虔的外形，也有敬虔的实际。神有宝石的样子，像碧玉一样，我们也有碧玉的样子。（启四3，二一11）我们不仅在外形上，也在实际里变化成神的形像。
的确，我们越从基督得喂养并吸取祂，我们就越被焚烧，而成为火热的；我们里面会有真实的热心；我们也会有真正的知识—不是魂里的，乃是灵里对基督真正的认识。我们会有经历，而不光有知识。我们对基督的认识，不仅是借着阅读和听讲，乃是借着对祂的经历。我们也不是仅仅有恩赐的显明，乃是有生命的功用。生命的功用来自生命的长大；我们越从主得喂养，越将祂接受进来，越在祂里面长大，我们在生命上的功用就越显明。然后我们就有生命的能力，就是内住的基督作我们真正的能力，就如林前一章二十四节所说，基督乃是神的能力和神的智慧。
我们要更多认识并经历内里的生命，就需要学习分辨这一切事。我们该忘记一切，只记得生命，并且学习只作一件事，就是向基督敞开自己，接受祂作生命树，从祂得喂养，喝祂，更多吸取祂。这会产生真正生命的长大。（李常受文集一九六五年第二册，为着生命的长大对付我们内里的诸部分，第六章）
生命的长进是神成分的加多
神成分的加多，就是神的自己更多的调在我们里面，给我们得着，而成为我们的成分。我们曾说过，生命就是神自己，经历生命就是经历神；所以生命的长进，也就是神的成分在我们里面加多，直到神本性的一切，完全成形在我们里面，使神一切的丰满，充满了我们。（弗三19）
生命的长进是基督身量的增长
生命虽然就是神自己，但神来作我们的生命，乃是基督，所以圣经才说基督是我们的生命。可说我们每一个人得重生，都是基督再一次诞生在我们里面，作了我们的生命。不过，在我们初得到的时候，这生命还是幼稚的，不成熟的，也就是说基督在我们里面的身量，还是幼小的。等到我们爱慕基督，追求基督，让基督更多的在我们里面活着，而得着我们的时候，基督的身量就在我们里面逐渐增长了。这就是生命的长进。因为这生命，既是活在我们里面的基督，所以这生命的长进，也就是基督身量在我们里面的增长。生命的长进是圣灵地位的开展。
我们也曾说过，生命不只就是神，就是基督，并且也就是圣灵。可说生命的经历，也就是经历圣灵。所以生命的长进，也就是让圣灵在我们里面有更多的地位。当我们更多的随从圣灵在我们里面的运行，更多的顺服圣灵在我们里面作膏油涂抹而有的教训，圣灵在我们里面就得以更深广的开展祂的地位，生命在我们里面也就更多的长进了。所以生命的长进，也就是圣灵的地位，在我们里面有了开展。
生命的长进是人成分的减少
前三点，是说到一个信徒，如果他里面神的成分加多了，基督的身量增长了，圣灵的地位开展了，就是他的生命长进了。这些都是就着神那一面而说的。现在再就着我们这一面来说。第一，生命的长进，就是人成分的减少。人成分的减少，就是人里面亚当旧造成分的减少，也就是人的味道减少了，神的味道加多了。有的弟兄很热心，有的姊妹很温柔，外表看来好像是在生命上有了长进，但都是人的成分，都是人的味道，并不能叫你摸着神的成分，感觉神的味道。所以要看一个弟兄，或是一个姊妹，他的生命是否有长进，不能只看他外表的行为如何，敬虔如何，热心如何，或是只看他的知识如何，恩赐如何，能力如何，必须更看他这些东西里面，到底神的成分有没有加多了？还是人的成分仍旧那样多的在那里？人的成分减少，就是神的成分加多。一个信徒，若真正在生命上有了长进，就无论他的言语，行动，生活，工作，都必叫你感觉不是凭着他自己，乃是凭着神，不是靠着他自己的聪明，乃是靠着神的恩典，因此就少有人的味道，多有神的味道，也就是人的成分减少了，神的成分加多了。所以生命的长进不只是神成分的加多，也是人成分的减少。
这一点相当重要，但也相当不容易叫弟兄姊妹有认识。这十多年来，我们在话语上服事主的人，虽然一直这样讲说，还是不能把这一点讲到弟兄姊妹里面去。就是有时讲得大家都点头了，但弟兄姊妹一到实用时，还是把行为是否改善，事奉是否热心等等，当作生命是否长进的准则。有一次我到一个地方去，那里教会的几位负责弟兄见了我，都异囗同声的说，这里有一位某某姊妹，说话，走路，都是稳稳的，轻轻的，是那样安静，那样温柔，真是属灵，真是满有生命。我就对他们说，如果这个就是属灵，就是生命，那么天主教礼拜堂里的马利亚像，就更属灵，更满有生命了，因为比她更温柔，更安静。她那个安静，那个温柔，满了人的味道，可说完全是人的成分，完全是人工作出来的。我们要断定一个信徒的生命如何，不能只凭他外面的表现，还必须摸他所表现出来的，到底是什么味道，是什么成分。是神的味道，还是人的味道？是神的成分，还是人的成分？许多时候，我们的眼光不一定准，味道却是准的。可能你看这件衣服很清洁，但你拿来一闻，才知道满了污秽的味道。所以我们要评定人里面生命的光景如何，该像品茗一样，品一品就品出它的味道来了。
生命的长进是天然生命的破碎
一个信徒天然生命的破碎，也是他生命长进的一个证明。什么叫天然生命的破碎？就是我们自己原有的能力，干才，眼光，办法，都给圣灵和十字架对付得破碎了。比方，一个弟兄，原来行事为人，甚至为主作工，治理教会，都是靠他自己天然的能力，干才，眼光，办法；凡事都是仗赖自己的能力，干才，凭着自己的眼光，办法。后来经过十字架的对付，受了圣灵在环境上的管治，他天然的生命就有些破碎了，再作工处事，就不敢信靠自己的能力，干才，眼光，办法了。这样一个天然生命受了破碎的人，就学习不再倚靠他天然生命的能力，凭他天然的生命而活着，而一直倚靠神生命的大能，凭神的生命而活着。这样，生命在他里面，就能有长进。因此，生命的长进，就是天然生命的破碎。
生命的长进是魂的各部分被征服
讲到什么是脱离罪，要注意肉体的被钉死；讲到什么是生命的长进，就要注意魂的被征服。生命的长进，在积极方面是圣灵地位的开展，在消极方面就是魂的各部分被征服。每一个活在天然生命里的人，都是凭魂活着的。我们都知道，魂里有三部分，就是心思，情感，和意志。所以凭魂活着，就是凭心思活着，凭情感活着，或是凭意志活着。一个人他魂里的那一部分特别强，特别突出，他定规是凭那一部分活着，遇到事情也定规是用那一部分去应付。有一位很认识主的弟兄曾说过，这像人走路不小心碰到墙壁，总是鼻子先碰到；身体那一部分特别突出，那一部分就先碰壁；我们魂的情形也是这样，一个人若是心思特别强，一碰到事情，他定规是心思先来；若是情感特别盛，一碰到事情，他总是情感先动；若是意志特别强，一碰到事情，他也必定是意志为首。
一个人经过十字架彀多的对付，他魂的各部分就被征服了；他的心思，情感，和意志，都被打碎了，征服了，不像从前那样突出了；碰到事情，就怕用心思，怕用情感，怕用意志了；不是心思先来，乃是灵先来；不是情感先动，乃是灵先动；也不是意志为首，乃是灵为首。这就是不让魂领先，而由灵居首位；不凭魂活着，而凭灵活着。这样的人，就是在生命里有了长进。所以生命的长进，乃是魂的各部分被征服。（生命的认识—关于生命的十四点，第十二点）
真正的爱和谦卑乃是基督扩展而借着我们活出来
谦卑有两种，爱也有两种。一种只是出于我们自己，另一种乃是基督的扩大。我也许很热切地爱弟兄，但这爱可能是出于我自己。还有一种爱，乃是基督的扩展和彰显。我也许没有意思要爱一个人，但我天天向主敞开自己，祂就进来充满我、浸没我、以祂自己浸透我。这样当我来到你这里，有一个爱的需要时，基督的一些东西就自然而然地出来，应付那个需要。这是真正的爱。这样的爱不是出于我的一种东西，乃是基督扩展并借着我活出来。
从前我也许是个骄傲的人，现在我既然得救了，我知道要爱主，也领悟我若要作个正确的弟兄，就不该那么骄傲；反而，我在弟兄们中间需要谦卑。所以，我也许每时刻都尽力谦卑。在一定的程度上我也许会成功，而有某种的谦卑。这是一种谦卑，但还有另一种谦卑。我也许没有想到我在弟兄们中间必须谦卑，但我接触主，向祂敞开自己，让祂一再地进来，以致祂充满我、浸透我。这样，当弟兄们中间的情形需要谦卑时，主借着在我里面扩展祂自己，就借着我应付了那个需要。这样，我所显出的谦卑就不光是我的行为，这谦卑乃是基督在我身上扩展祂自己，并从我身上活出祂自己。
我们如何分辨爱、谦卑和忍耐，是出于我们自己，还是基督的扩展？我们如何分辨“铜”和“金”？分辨这两类东西上好的路，是借着我们内里的感觉。然而，我们要对这两者有感觉，就必须有合式的属灵“嗅觉”。我们在属灵上若健康，就会有健康的属灵嗅觉。许多时候我们感觉一个人对人有爱，但这个爱不是那么甜美。那个爱没有基督的感觉；在那个爱里，没有基督甜美的味道；反而满了己。再者，一个人也许对弟兄有谦卑，但这谦卑没有基督的感觉、甘甜和甜美的味道。我们能在谦卑中感觉到基督的味道或骄傲的味道。我们无法用言语界定，但我们能感觉得到。我们都必须学习这样作。这样，基督就要在我们里面长大。
在此我们能看见，我们何等需要否认己，何等需要十字架的工作。十字架的工作不仅对付恶的事，也对付善的事。十字架乃是对付我们的行为。严格说来，我们不该光有行为。我们该有的，乃是生命，就是基督从我们里面扩展祂自己。（李常受文集一九六五年第二册，为着生命的长大对付我们内里的诸部分，第五章）