1984年2月，安那翰
主恢复中神圣启示的进展
第四十二系列 读经之路
李常受弟兄职事第三阶段（1974-1984）
恢复本圣经的纲要、注解、串珠
第一篇 恢复本圣经的纲要、注解、串珠
读经：赛二八13，提前二4，提后二15，太二二29，诗一一九130，徒八30～31，弗三9
壹 读恢复本的时候，首先必须学会用纲目；我们需要从认识单项的真理，进展到认识一段或一章的纲目；由此我们需要看见整卷书的纲目或鸟瞰；最终，从一卷书的纲目，我们必须对整本圣经六十六卷书有鸟瞰—赛二八10、13，提前二4：
一 我们需要有鸟瞰的眼光；我们要丰富，就需要找出要点，需要对一章、一段甚至整卷书有鸟瞰；最终，我们需要一个终极的实行—对圣经六十六卷书有鸟瞰；然后整本圣经对你就相当有意义了—赛二八10、13，提前二4：
1 对圣经的一章或一段有“鸟瞰的眼光”，就必须学习如何把这些点摆在一起，形成一个段落—赛二八10、13。
2 你必须学习如何将一章分段；将一章分段，会使你对整章有清楚的看见，有鸟瞰的眼光—提前二4。
3 把一卷或一章经文加以分段，需要对整本圣经有基本、支配、管治、控制、指引的知识—弗一17。
二 想要透彻的认识一卷书，就必须从其纲目着手；纲目能帮助我们对该卷书有一完整的鸟瞰—提前二4：
1 马可福音的鸟瞰—可一29～31、40～45，二1～12，五25～34，九2：
a 马可福音给我们一幅完整的图画，描绘出耶稣如何作神的奴仆来服事罪人；在马可福音的鸟瞰里，我们不该看彼得、雅各和约翰是单个的人；这里有一幅完整的图画，描绘出一个发烧、麻风、瘫痪和血漏的病人—可一1，腓二7，太二十27～28：
b 这样一个人濒临死亡，但他被点活了，他一切的疾病得了医治，里面得了洁净，得了喂养，并且和耶稣上了山—可一29～31、40～45，二1～12，五25～34，九2。
c 然而，他还需要听见、说话并看见，所以耶稣医治了与这些功能有关的各器官（可七31～37，八22～26，九14～29，十46～52）；如今这人开始听见从天上来的声音，说正确的事，并且看见异象—。
d 耶稣把这人带进祂的死里（十五16～41），带进祂的复活里（十六1～18），并且这人在耶稣基督里升到诸天之上（19）；然后这个团体的人下来传福音，正如耶稣所作的一样（20）；这就是对整卷马可福音的鸟瞰；这不仅仅是历史或故事，乃是马可福音的神圣意义。
2 罗马书的鸟瞰主要有四站—罗四25，十一17、36，十二5，十六1、4～5：
a 罗马书由十六章所组成，分有四段，每段四章；头四章结束于称义（罗四25）；这是称义站；五至八章是论到成圣的一段；第三段，从九至十二章，论到基督的身体；最终，末了一段结束于众地方召会，因为十六章提起众召会（1、4～5）。
b 若是你对这四站有这样一个鸟瞰，你就能看见，罗马书给我们看见罪人堕落的光景，这罪人要成为神的儿子，使他作基督身体生机的肢体，彰显在众地方召会中—罗八28～30，十二4～5，十六16。
三 圣灵写圣经的时候，有祂自己的用意，有祂自己的思想；读圣经的人要进入圣灵的思想，明白圣灵说那话的用意在什么地方—太二二29，提后二15，彼前一21。
四 读圣经的人，必须是客观的人，必须是不凭着自己的思想的人；圣灵有一个思想，人的思想要进到圣灵的思想里去，要能和圣灵的思想合流—21节，罗八6，弗一17。
贰 圣经恢复本的注解重在真理的启示、属灵的亮光、以及生命的供应，过于历史、地理和人物的解释—提后二15，诗一一九130，徒八30～31，提前二4
一 圣经若没有正确的解释和阐明，人们就无法明白；我们需要明白圣经必须借着研读翻译的和解开的圣经—徒八30～31。
一 在已过的十九个世纪，圣经的解释已经借着整个基督的身体得以建立起来了；我们承受了已过世纪里一切的解经，并且站在前面教师们的肩头上—林前二10，弗三9：
1 祂在这过去的几十年给我们看见更多，诸如实行的召会生活，包罗万有、赐生命、复合的灵，甚至七灵，神的经纶，神的分赐，召会的终极完成，就是新耶路撒—9节。
2 也就是经过过程之三一神与变化过之三部分人的调和，为着神永远的显出和彰显—启二一12、14、21，二二2、17，林后十三14，帖前五23。
二 一九七四年，我开始写圣经恢复译本的注解；我写注解来解释圣经各卷，是为着一些目的—提后二15，诗一一九130，徒八30～31，提前二4：
1 主要的目的，是要带领你们进入真理—提后二15。
2 注解的头一个目的是向人陈明真理，第二个目的是将生命的供应服事给人—诗一一九130。
3 注解的第三个目的，是要帮助我们解决新约中一般和困难的问题—徒八30～31。
4 圣经恢复译本带注解的第四个目的，是要解开圣经的各卷书—提前二4，四3。
三 要完全得着这四个目的的益处，你必须钻研恢复译本带注解并生命读经的信息—约十七17，十六13，约壹五6，提前三15：
1 你必须研读经文和每一个注解；若是可能，查考串珠也有帮助；然后你需要研读生命读经的信息—徒十七11。
2 你进入这些信息，不可以像阅读报纸或参考书一样；你必须把恢复译本的经文带着注解并生命读经的信息，当作教科书—赛三四16。
叁 用串珠来追溯词在圣经里的用法—林前二13，罗十五21：
一 词的读法与题目的读法不同；凡灵是一样的，内容是一样的，把它们都读出来，那一个叫作题目的读法；而读词乃是从圣经里找出相同的词，把它们合在一起来读。
二 圣经恢复本的串珠不仅指引到相同的词句与史事，更根据属灵的启示，指引到有关的事物和经言—林前二13，罗十五21。
职事信息摘录：
读恢复本的时候，首先必须学会用纲目
我们研读恢复本，有三个辅助经文的东西：纲目、注解和串珠；注解非常要紧；但我怀疑你们有多少人晓得，有些纲目比注解更重要；我不说串珠很重要，我只说它们有帮助；你读恢复本的时候，首先必须学会用纲目；纲目是头一个要紧的项目；我可能在一天之内写出一节经文的注解，但我无法在一天之内写出像罗马书这卷书的纲目；你给罗马书写纲目的时候，这十六章经文必须全部在你面前；你必须对它的内容有完全的领会，对于每一个要紧的点也该有深刻的领会；然后你才能给纲目作美好的分段；请不要为自己找借口说，你不是学者或专家；我是对你们作长老的说话，你们在召会聚会中是领头的，在一些小组中也是领头的；你必须用神圣的话来装备自己；我年轻的时候，听说有些人应邀讲道，就使用司可福串珠圣经；他们找出像“成圣”这样的词，用串珠来追溯这词在圣经里的用法；他们用这种串珠来作成讲章，这绝不会光照或滋养人；我们必须用神圣的话来装备自己。
对一章、一卷和整本圣经的鸟瞰
我们要丰富，就需要找出要点，需要对一章、一段甚至整卷书有鸟瞰；最终，我们需要一个终极的实行—对圣经六十六卷书有鸟瞰；然后整本圣经对你就相当有意义了；我们需要从认识单项的真理，进展到认识一段或一章的纲目；由此我们需要看见整卷书的纲目或鸟瞰；最终，从一卷书的纲目，我们必须对整本圣经六十六卷书有鸟瞰；当你达到这一点，你就立下了美好的根基，得着一切基本的原则，来支配、指引并管治你对圣经任何一字、任何一节、任何一章或任何一卷的解释；你不仅受到保护，并且会得着许多丰富。
领悟要紧的点
照着我的经历和观察，我们首先必须找出真理的要点，以实行我们所看见的。一切基本的真理，本身都不是独一、包罗万有的点。每个真理主要都是由许多要点组成的。例如，想想看救恩这一大真理。这一项就包含了许许多多的点。我们必须找出这些点，并且对这些点有深刻的了解。
我多次告诉圣徒，不该在共同祷读主话的时候开玩笑，或者在祷告的时候逗趣，使别人发笑；这毫无意义，并且藐视聚会的灵；我们是在主面前，甚至与我们里面的主一同祷读；我们怎能把祷告当作游戏？这是不对的；同样的原则，我们读生命读经信息的时候，必须学习如何领悟要紧的点；例如，有一篇信息告诉我们，耶稣基督被标出为神的儿子，我们就必须思想祂被标出是什么意思；我们必须找出这要紧的点，因为今天我们在原则上与主是一样的；祂在那里是一个在肉体里的人，名叫耶稣；我们也是在肉体里的人，但在我们里面有神的儿子；按肉体说，耶稣是从大卫后裔生的；但是按圣别的灵说，耶稣被标出为神的儿子；我们也需要被标出；不要以为只有耶稣需要被标出；今天一切在祂里面的信徒，都需要同样的标出。
在我论到罗马书的信息中，我清楚的说到主耶稣这种标出也该是我们的经历；实际上，标出就是我们的成圣；成圣乃是活出主来；因此，标出就是让主从我们活出来；祂从我们活出来，这种活出就是祂的标出；现在我们能看见，这不是仅仅在道理上、神学里一个客观，与我们无关的点；按肉体说，我们的主是从大卫后裔生的，但是按圣别的灵说，祂被标出为神的儿子；神学仅仅告诉我们，这表明基督有两种性情—一种是按着肉体，另一种是按着那灵；按着肉体，祂是大卫的儿子；按着那灵，祂是神的儿子；这与今天的神学非常相像；神学院毕业生受到这样的训练和教导，但他们从来没有把这些事应用到自己身上；然而，使徒保罗不是那样，我们也不该那样；保罗在罗马书开头的话里，立下了成圣的根基；甚至耶稣也需要成圣、标出；因此我们必须学习，在读到关于圣经一段正确的解释或注释的时候，不该像看报纸一样；我们必须找出要紧的点。
有鸟瞰的眼光
其次，在找出要紧的点以后，我们还必须把这些点摆在一起；我们若是要对一篇信息，对圣经的一章或一段有“鸟瞰的眼光”，就必须学习如何把这些点摆在一起，形成一个段落；例如，圣经中的某章也许有二十五个点，你必须学习如何将这一章分段；这一章也许不是单独的一段，乃是由五段组成的；不晓得如何将一章分段，就像一篇写作没有标点，句与句之间没有间隔，甚至字与字之间也没有间隔；若是字与字，句与句之间没有间隔，人就很难领会所说的是什么；在希腊文的圣经古卷里，字与字之间，句与句之间没有间隔，甚至也没有标点；将这些古卷以现代形式出版的学者，花了许多时间来辨读字句和分段；对于一些字，究竟是在一句的末了，还是在另一句的开头，至今还有一些争论；照样，若是我们不晓得如何将一章圣经分段，我们就无法懂得或领会这一段；这就如同写作一个长句，在字与字之间没有间隔一样。
我们许多人读圣经和生命读经，找出了一些点，却没有将这些点与其他的点相连；你可能察觉到一章的头七个点是一个段落的组成成分；这样将一章分段，会使你对整章有清楚的看见，有鸟瞰的眼光；然后这种鸟瞰的眼光，借着你所找出的点，会给你更多的光；首先你找出主要的点，你将这些点分段以后，就有鸟瞰的眼光；你看看这些段落，就会增强你的光，也增强你的异象；这使整章更有意义；这不是一项容易的工作；这需要你熟悉所有的经文和要点；把一卷或一章经文加以分段，需要对整本圣经有基本、支配、管治、控制、指引的知识；不然的话，你的分段就会照着自己天然的领会，很可能违反了圣经写作的原则；这就是何以我不鼓励我们中间的青年人去读其他的书；许多解经书没有给人圣经各卷书的正确分段，它们的分段甚至有几分违反圣经写作的原则；你接受了这种分段，结果可能受到错误的引导。（李常受文集一九八四年第二册，长老训练（三，实行异象的路，第一章）
要进入圣灵的思想
圣灵写圣经的时候，有祂自己的用意，有祂自己的思想。读圣经的人该学的功课，不是在乎光读那些话，也不在乎光能记得那些话，乃是在乎能摸得着圣灵当时写这一段圣经的用意在那里。读圣经，第一件事不是寻找解释，乃是要知道圣灵当时写圣经的用意是在那里。我们要记得：话语的价值不是在于话语的本身，而是在于话语所表明的意思。主耶稣对撒都该人说，“你们错了，因为不明白圣经……”（太二二29）。撒都该人不是不读神的话，乃是不明白神的话。我们读的时候，要明白圣灵说那话的用意在什么地方。因此，我们的思想必须受相当的对付。
我们的思想有了训练，我们就能学习用思想来定住光。光的照亮是霎时之间的，必须用思想来定住它。我们的思想如果没有受训练，没有学会进入圣灵的思想，那么当启示来的时候，就没有思想来定住光。所以我们的思想必须受训练，必须完全客观，完全跟着圣灵走。圣灵说话有祂的路，比方：罗马一、二章说到人的罪，三章就有救赎，四章就有信，五章就有罪人，到六章罪人死了，到七章有两个律，到八章就说到圣灵，九至十一章是比方，十二章是说到基督徒和召会，十三至十六章说到一个得救的人各种各样的行为应该怎样。我们读的时候，要懂得圣灵当时说这些话的意思。我们要注意，圣灵在每一段里都有祂主要的思想：先说了人的罪，才说到罪的解决，和神的义的成功；再说到信，和信的难处是人的行为。此外，还不只是人的罪的问题，还有人的问题，所以六章就说到罪人（旧人）的钉死。要解决人的罪，是借着相信主的替死；要解决罪人，是借着相信与主同死。九至十一章用以色列人的事作比方，把神的恩典和信解释了。十二章说到奉献的基督走的情形。……从第一章一直到十六章，充满了保罗的感觉。这是干。至于枝，在第一段里就有分枝：圣灵在那里解释人的罪，祂把外邦人说了一下，也把犹太人说一下，然后仍旧回到祂主要的思想里来。我们读圣经，总得随着圣灵的思想走。
要和圣灵的思想合流
读圣经的人，必须是客观的人，必须是不凭着自己的思想的人。圣灵有一个思想，人的思想要进到圣灵的思想里去，要能和圣灵的思想合流。圣灵这样想，我也这样想。像一条水流一样，圣灵是主流，我是支流。圣灵像一条大江，我像一条小溪。溪水与江水合流，大江往东流，小溪也往东流。小溪虽小，但若能跟着大江流去，就也能达到广阔的海洋。
圣经里有的地方注重事实，有的地方注重灵，有的地方注重思想。注重思想的地方有灵、有事实；注重事实的地方有灵、有思想；注重灵的地方有事实、有思想。我们碰着思想的时候，必须客观到一个地步，能跟着圣灵的思想而去。可是有的人就不能，你教他把自己的思想跟着圣灵的思想，他至多作十分钟，再多就不行了。他勉强跟着圣灵想十分钟，他自己的思想就禁不住要出来。这种人是主观的人，是不能读圣经的人。所以，人的受对付，是读圣经的基本条件。
圣灵往那里走，我也往那里走
人在读圣经的时候，需要用自己的思想，可是人的思想必须和圣灵的思想有同一个方向，同一条路线。圣灵往那里走，我也往那里走。要找出圣灵在这一句里面，在这一段里面，在这一章里面，在这一卷里面，祂思想的路是如何。要整个的思想跟着圣灵去，找出圣灵说什么话，圣灵想什么事，祂主要的思想是什么，分枝的思想是什么。当我们在那里读一段圣经的时候，第一个问题就得问：圣灵写这一段圣经的用意到底在那里？我们如果不知道圣灵在写圣经的时候是什么意思，那么将来我们引用这些圣经节，可能都会引错，都不是圣灵本来的意思。读圣经不光是读字面，不光是能记、能背，也不是零零碎碎的明白一点意义就够。读圣经乃是读圣灵在那个时候所想的，或者说，圣灵借着保罗、彼得、约翰等人在那里讲的时候，他们到底是怎么想的。人的思想和圣灵的思想能合流，才能明白圣经。
有一个故事：有一个信主的人，他特意从埃及走到巴勒斯坦，他要按着以色列人所经过的四十二个站走去。以色列人回头，他也回头；拐弯，他也拐弯。他跟着这条路线走，果然走到了。后来他写了一本书，说他那时是怎样走的。他的路不是他自己定规的，他是跟着摩西走。我们读圣经的的确确也该这样。我们不要自己定规路线，我们必须跟着圣灵走。保罗到耶路撒冷，我们也到耶路撒冷；他在那里怎样感觉，怎样思想，我们也在那里怎样感觉，怎样思想。我们不该有独立的路线，我们必须跟着写圣经的人的路线，跟着圣灵的路线。当时写圣经的人想什么，现在读圣经的人也想什么。写圣经的人受圣灵的感动怎样想，读圣经的人受圣灵的感动也怎样想。我们的思想若跟着圣灵当时的思想走，我们就能懂得到底圣经怎么说。（倪柝声文集第三辑第八册，读经之路、人的破碎与灵的出来，人的预备（二））
恢复译本带注解的目的
向人陈明真理
一九七四年，我开始写圣经恢复译本的注解；我写注解来解释圣经各卷，是为着一些目的；主要的目的，是要带领你们进入真理；一九八五年一月，我们在全部新约二十七卷上都有过训练了；你们参加过训练的人该晓得，恢复译本的头一个目的是要陈明真理；我不相信你在其他书籍中，能找着像在恢复译本里这么多的基本真理；例如，其他的解经和注释并没有正确的指出，马太福音的基本真理是什么；恢复译本却清楚的指出，这是一卷论到诸天之国的书，它告诉你关于诸天之国这些真理的正确定义。
给人生命供应
注解的头一个目的是向人陈明真理，第二个目的是将生命的供应服事给人；你们许多人能见证，你们无法从其他的解经和注释，得着像恢复译本这么多的滋养；帮助解决新约中一般和困难的问题
注解的第三个目的，是要帮助我们解决新约中一般和困难的问题；新约几乎每一卷书都有一些难以解答的问题，也有一些难以领会的问题和要点；恢复译本的注解也设法解决圣经中的难题，帮助读者将它们搞通；我年轻的时候，已经有许多研读圣经的经历；我读到圣经中一个不明白的点，就不放过；例如，彼后二章四节说到犯罪的天使被交在幽暗坑中；我年轻的时候在中文译本里读到这点，我不懂得幽暗坑是什么意思；然而，在恢复译本里有足够的注解，在这类问题上帮助人（见彼后二4注2，彼前三19注3）；为着圣经中这类的问题，我花了许多工夫去查原文、词典、汇编和其他的解经书，要得着正确的领会；因着主的怜悯，我相信并感谢主，我得着了这样的领会；因此，对这些问题，我一一给你们解释，帮助你们有正确的领会；这就是把你“车道”上的一切障碍除去，使你在圣经的研读上，能有清楚的路线和大道往前；今天我们有新约恢复译本，车道上几乎一无障碍；你能开着你的“研究车”，经过新约任何一卷书，不必稍稍停顿；你碰到问题，就可以参考注解，从中得着帮助。
解开圣经的各卷
恢复译本带注解的第四个目的，是要解开圣经的各卷书；一卷书的恢复译本出版以后，圣经的那一卷就向我们解开了；因着整本新约的恢复译本，我们必须见证，新约的各卷书已经向我们解开了；我们有了一卷解开的书；有些圣经教师承认，启示录是一卷封闭的书，它太深了；也有人告诉好些信徒，不要去摸启示录，要离开它；对多数信徒而言，启示录是一卷封闭的书，但当你得着启示录恢复译本，你就不能说它是一卷封闭的书了；它是一卷解开的书；启示录恢复译本简明扼要的向你解释了这卷书。
我已经设法向你们解开了新约的每一卷书，我把进一步的挖掘留给你们；我不过是“打开矿藏”，我并没有挖掘得很多；倪柝声弟兄在中国所立的根基，非常帮助我；然而在他的时代，他告诉我说，主不许可他写解经的书；借着我个人直接从他所听到的信息，借着他所出版的刊物，并借着至少八年以上和他多次直接的谈话，我领受了非常扎实、基要的话可以接上去建造；结果，我拿起负担来写恢复译本的注解，向寻求的圣徒解开新约的每一卷书；倪弟兄和我都没有那么多时间进一步的挖掘；我想要进一步的挖掘，我也还在挖掘，但我不信我能作那么多；因此，我把进一步挖掘的事留给你们。
基本的真理已经向我们陈明，许多生命的滋养已经出版，特别是生命读经的信息；还有，障碍几乎已经全部除去；现在有一条畅通的道路给我们来研读，并且每一卷书向我们都是解开的；在采矿的事上，最难的事就是打开矿藏；一旦矿藏打开，宝贝露出来，人就很容易挖出宝贝；我把进一步挖掘的事留给你们；我相信主会借着你们或别人，继续这挖掘的工作；过一段时间，我相信你们许多人会成为“优秀的挖掘者”；我们出版生命读经信息的用意和目标，就是要打开矿藏，让你们进去挖掘。
供人研读的教科书
要完全得着这四个目的的益处，你必须钻研恢复译本带注解并生命读经的信息；要在真理上得建立，不是一项容易的工作；你必须研读经文和每一个注解；若是可能，查考串珠也有帮助；然后你需要研读生命读经的信息；你进入这些信息，不可以像阅读报纸或参考书一样；你必须把恢复译本的经文带着注解并生命读经的信息，当作教科书；因着这是我的著作，我晓得它的性质；我和你们交通这事，是要让你们晓得我们的书撰写的方式；倘若你仅仅轻率的阅读，你无法进入其中；你必须把它们当作教科书来研读。
倘若你仅仅读生命读经，你只会得着暂时的滋养；那对你只会成为一种灵感；灵感好像空中的蒸气；但是当我们所读的在我们里面成为真理，这种滋养便永远存留；我所得着的并非总是灵感，像蒸气一样；我从主所得着的常是扎实的真理，因此它留在我里面，一直滋养我；你必须有真理；要真理进入你里面，惟一的路是经过你的思考；那样它就留在你的记忆里；如果你不明白，真理就无法进入你里面；真理是借着你的思考、你的悟性而进入你里面的；如果真理进入你的记忆里，它就成了常时、长期的滋养；这样，你就有真理的储存，你就是一个常时在滋养之下的人；到那时候你就晓得如何向别人陈明真理，不是仅仅激发或激动人，而是使人扎实，得着真理的组成。（李常受文集一九八四年第二册，长老训练（三）—实行异象的路，第九章）
圣经恢复本的串珠
圣经恢复本的串珠不仅指引到相同的词句与史事，更根据属灵的启示，指引到有关的事物和经言。（新约圣经恢复本简介）
读词乃是从圣经里找出相同的词，把它们合在一起来读
我们前面已经讲过题目的读法；词的读法似乎有一些像题目的读法，其实二者完全不同。题目的读法是找一个题目在那里读，但不一定在圣经的字面上有那一个题目，乃是从灵里，从内容上，来看这个题目。凡灵是一样的，内容是一样的，把它们都读出来，那一个叫作题目的读法。而读词乃是从圣经里找出相同的词，把它们合在一起来读。我们读词的时候，可以一面读圣经，一面用圣经汇编。在这里我们列举一些词以供参考：（一）罪，（二）死，（三）悔改，（四）信，（五）赦免，（六）和好，（七）怜悯，（八）恩典，（九）义，（十）律法，（十一）律，（十二）生命，（十三）行为，（十四）旧，（十五）新，（十六）钉十字架，（十七）血，（十八）救，（十九）救赎，（二十）代替，（二一）起，（不是“官话和合本”里的，是“文理和合本”里的，指“复起”），（二二）儿子，（二三）祭司，（二四）祭，（二五）圣，（二六）爱，（二七）盼望，（二八）心，（二九）灵，（三十）光，（三一）喜乐，（三二）平安，（三三）真理，（三四）荣耀，（三五）祷告，（三六）祝福，（三七）应许，（三八）安慰，（三九）粮食，（四十）顺服，（四一）受苦，（四二）试探，（四三）世界，（四四）肉体，（四五）血气，（四六）怒气，（四七）思念，（四八）世代，（四九）凡，（五十）山。若是要加，还可以加上三四倍，但就是这些也足够初学的人读了。这种读法，是叫我们在圣经里注意这些词的意义，并知道这些词用了多少次。我们把主要的词都写下来编一编，就能够明白神对于这些词怎么说。（倪柝声文集第三辑第八册，读经之路、人的破碎与灵的出来，读圣经的方法（三））
我们的串珠比任何一种译本都好
写完注解，又整理串珠；我们的串珠比任何一种译本都好。再来就是写纲目，然后写三十篇信息的纲要。整理译文、写注解、编串珠、写纲目，再写信息纲要，这五项工作，需要用四个月的时间。到了训练期间，我就照着纲要作训练。
我估算进度，到一九八四年底，新约就可以作完。到那时，全本新约恢复本带注解和串珠，就可以出版了。然后，我有负担作旧约，最低限度先把摩西五经作完；然后作申言者书。若是主再给时间，再作历史书。我的负担是全地这四百六十几处的召会，都能得着话语的供应。
历代许多人对这本圣经，都有一些研读、讲解，也都有一些长处、杰作；然而却没有一本比较完整、有规模的译本。经过六十年，主给我们看见许多新的亮光，是从前的人没有看见的。我们站在他们的肩头上，得着更多的启示，这些应该释放出去；因此，我觉得应该作生命读经训练。我如同种菜园、开农场，也像经营超级市场一样，菜蔬、鸡、鸭、鱼、肉，应有尽有，丰丰富富，能供应各处神儿女的需要。（李常受文集一九八一年第一册，历史与启示，第二十四篇）