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解经的原则
第二系列 解经的基本原则
借鉴于往圣
接受喀尔文的神命启示，拒绝阿米尼亚的人责论
第一篇 接受喀尔文的神命启示，拒绝阿米尼亚的人责论
读经：约十28，太二五30，十五30，二二13，八12，二四51，约十28，诗一一九105、130
壹 我们需要来看，两种关于救恩的基本观念或学派；一种是喀尔文派（Calvinist），另一种是阿米尼亚派（Arminian）—约十28，太二五30：（李常受文集一九七二年第二册，国度，第三十六章）
一 喀尔文所看见的“神命启示”；他主张神在永世里就拣选、预定了我们，而且预定我们一次得救，就永远得救；这样的启示是正确的—约三6，十28：（李常受文集一九八五年第四册，完全明白神的话，第四篇）
1 主耶稣在约翰十章说，一旦我们得着永远的生命，我们就绝不会失丧—28节。（李常受文集一九七二年第二册，国度，第三十六章）
2 一面喀尔文派的人在关于永远稳固的事上是正确的，但另一面，因着他们没有看见马太二十五章三十节，他们就有所欠缺。（李常受文集一九七二年第二册，国度，第三十六章）
二 但阿米尼亚却反对这种说法；他认为我们得救虽是因神的恩典，但得救之后还得尽本分，否则我们还会灭亡，所以不是一次得救就永远得救，乃是得救后还可能会灭亡；但若再悔改，就可以再得救；这完全重在人的责任，故称它为“人责论”—太二五30：（李常受文集一九八五年第四册，完全明白神的话，第四篇）
1 阿米尼亚派不相信信徒是永远的稳固；按照他们的教训，你也许早晨得救，晚上失丧；然后几天后，你也许又得救；后来你也许又一次失丧；按照这观念，人也许得救、失丧许多次；我们可以称之为“电梯救恩”—30节。（李常受文集一九七二年第二册，国度，第三十六章）
2 按照他们的观念，一个人受惩罚的意思是说，他再次失丧了；我们必须清楚，马太二十五章所题的三个奴仆都得救了，并且圣经说第三个奴仆因着他的懒惰，受到一些惩罚—30节。（李常受文集一九七二年第二册，国度，第三十六章）
3 我们必须忠信的使用主所给我们的；否则，在祂回来时，就是在国度实现时，我们不会失去我们的救恩，但我们会受一些苦；我们必定会错过与基督在千年国时一同作王掌权—30节，二二13，八12。（李常受文集一九七二年第二册，国度，第三十六章）
贰 我们一得救了，就永远得救，这是没有疑问的；我们的救恩是永远稳固的；但另一面，在神的救恩之外，还有神的智慧，有关于国度的真理—十五30，二二13，八12，二四51：（李常受文集一九七二年第二册，国度，第四十九章）
一 喀尔文派的人强调永远的稳固，而阿米尼亚派的人强调人可能失去救恩；这两派争吵辩论了几个世代，双方都有各自的论点；没有国度真理，这两个极端就绝不能调和—十五30，二二13，八12，二四51：（李常受文集一九七二年第二册，国度，第四十九章）
1 今天，国度是为着给我们操练；我们得救之后，神就把国度摆在我们面前，作为操练—林前六9～10，加五19～21，弗五5。（李常受文集一九七二年第二册，国度，第四十九章）
2 就一面说，我们生在神的家里，但我们是在神的国里受操练；我们必须接受家，也必须接受国度；我们借着有分于恩典，享受并分享家；我们借着操练而接受职责，有分于国度—林前六9～10，加五19～21，弗五5。（李常受文集一九七二年第二册，国度，第四十九章）
3 今天，在召会时代，国度对我们乃是操练；在来世，千年国（就是国度）要作我们的赏赐；如果我们今天不好好操练，就要失去国度的赏赐—太十五30，二二13，八12。（李常受文集一九七二年第二册，国度，第四十九章）
二 在喀尔文（Calvinist）神学学派里的那些人所传讲的福音是说，一旦人相信主耶稣，无论他作什么，他的救恩都永远稳妥；就算这想法是正确的，也不完全；圣经表达出更进一步的事；就是我们接受主以后，需要过正确的基督徒生活，不是照着人的伦理和道德，乃是照着神的旨意—林前六9～10，加五19～21，弗五5，太七21：（李常受文集一九七二年第一册，预备主的回来，第七章）
1 我们若照着神的旨意而活，就会得着赏赐；我们得救以后若不行神的旨意，即使我们不会失去救恩，也会失去赏赐—十五30，二二13，八12。（李常受文集一九七二年第一册，预备主的回来，第七章）
2 与喀尔文派极端相反的是阿米尼亚神学学派，这派说，人得救以后若不照着神的旨意而活，会失去他的救恩；关于救恩的事，二派都不准确—十五30，二二13，八12。（李常受文集一九七二年第一册，预备主的回来，第七章）
三 林前三章十二至十五节说，“然而，若有人用金、银、宝石，木、草、禾秸，在这根基上建造，各人的工程必然显露，因为那日子要将它指明出来；它要在火中被揭露，这火要试验各人的工程是哪一种的。人在那根基上所建造的工程若存得住，他就要得赏赐。人的工程若被烧毁，他就要受亏损，自己却要得救；只是这样得救，要像从火里经过的一样”： （李常受文集一九七二年第一册，预备主的回来，第七章）
1 圣经启示，我们相信主耶稣时，就得称义、赦免、并与神和好，使我们得着基督作我们的生命—徒十三38～39，罗三24，五10，西三4。（李常受文集一九七二年第一册，预备主的回来，第七章）
2 然而，我们得救以后，我们需要正确的生活并工作，以建造基督的身体，好使我们所作的一切可算为金、银、宝石，经得起审判的火—林前三12～23。（李常受文集一九七二年第一册，预备主的回来，第七章）
3 倘若我们为着主的生活和工作，被祂算为金、银、宝石，祂就会在我们已经得着的永远救恩以外，给我们赏赐—12～23节。（李常受文集一九七二年第一册，预备主的回来，第七章）
4 然而，倘若我们的生活和工作产生木、草、禾秸，我们不会失去我们的救恩，因为救恩是永远的，但我们会失去赏赐—约三16，来五9。（李常受文集一九七二年第一册，预备主的回来，第七章）
5 受亏损是一回事，得救或灭亡是另一回事；我们不该说只要得救就一切没问题；是的，我们会得救，但我们也许得救，却像从火里经过的一样—林前三12～23：（李常受文集一九六六年第二册，结果子的路，第二章）
a 罗得的妻子因着属世，就失去在主手中的用处，并成了羞耻的记号；主说“要回想罗得的妻子”，借此警告我们要留意—12～23节。（李常受文集一九六六年第二册，结果子的路，第二章）
b 人一得救，就永远得救；但这意思不是说，一切都将没有问题；约翰十五章说，枝子若不结果子，就会有危险，会从对基督丰富之供应的享受中被切断，枯干，并被扔在火里—12～23节，太十五30，二二13，八12。（李常受文集一九六六年第二册，结果子的路，第二章）
c 我们要享受基督，就必须有所生产；这样，我们越生产，就越多得着并享受—约十五5、8、16。（李常受文集一九六六年第二册，结果子的路，第二章）
四 我们绝不该认为，接受主耶稣可以使我们免于神一切的审判；这样的观念是错误的；除了在启示录二十章里白色大宝座前所施行，神对不信者的审判以外，也有在基督的审判台前所施行，对在基督里之信徒的审判—林后五10，罗十四10：（李常受文集一九七二年第一册，预备主的回来，第七章）
1 无论我们是外邦人、犹太人或基督徒，我们所行的一切都记在诸天之上—启二十12，林后五10。（李常受文集一九七二年第一册，预备主的回来，第七章）
2 基督回来的时候，在祂审判台前对信徒的审判，与他们永远的救恩无关，乃与他们得着赏赐或刑罚有关—林后五10，罗十四10。（李常受文集一九七二年第一册，预备主的回来，第七章）
3 那日主耶稣要针对他的行事当面对付他，并审判他；我们无论作什么，我们无论属于那一类人，神都要审判—林后五10，罗十四10。（李常受文集一九七二年第一册，预备主的回来，第七章）
五 我们基督徒行事为人要在基督审判台的光中—林后五10，罗十四1～十五13：（李常受文集一九七二年第一册，预备主的回来，第七章）
1 我们对待配偶若不合式，或者以眨损人的方式对待弟兄，主耶稣回来时，祂要显明我们的恶行，并要照此用刑罚管教我们；这显示我们需要在基督审判台的光中约束自己—林后五10，罗十四1～十五13。（李常受文集一九七二年第一册，预备主的回来，第七章）
2 一面，我们需要从耶稣得馁养，使我们长大并在生命里成熟；另一面，对于在祂审判台前要来的审判，我们需要受警告；关于审判的警告，主要是说到我们要照着神的旨意，正确的过我们的基督徒生活—林后五10，罗十四1～十五13。（李常受文集一九七二年第一册，预备主的回来，第七章）
3 为这缘故，保罗在林后五章九至十节宣告：“我们也怀着雄心大志，无论是在家，或是离家，都要讨主的喜悦。因为我们众人，必要在基督的审判台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶，受到应得的报应。” （李常受文集一九七二年第一册，预备主的回来，第七章）
4 我们在等候主回来时，需要考量我们一切的生活和行动，会不会通过最终火的试验；我们必须领悟，主的快来是要施行祂对我们的审判；我们会不断的被基督“审判的”灵提醒—10节，罗十四1～十五13，林前三12～23。（李常受文集一九七二年第一册，预备主的回来，第七章）
5 虽然我们需要接受这警告的话，但我们不需要因此惊惶；在恩典时代接受警告的话，给我们机会在现况中往前，使我们讨主的喜悦—林后五10，罗十四1～十五13，林前三12～23。（李常受文集一九七二年第一册，预备主的回来，第七章）
叁 现在我们必须倚重弟兄会的神学，认识并熟练内里生命派，接受喀尔文的神命启示，拒绝阿米尼亚的人责论；我们要拿起这些原则，学习如何解释圣经，并如何研读预表和预言—约十28，太二五30，十五30，二二13，八12，诗一一九105、130。（李常受文集一九八五年第四册，完全明白神的话，第四篇）