新约的职事
第八系列 神新约经纶的职事
第一篇 新约的职事与使徒的教训
读经：林后三8～9，弗五32，林前三10～11，徒二42，林前十五45下，六17，提前一3～4
壹 新约的职事就是整本新约的内容；这个职事说出基督是神的奥秘，以及召会是基督的奥秘；这两者加起来，乃是一个极大的奥秘，是指着基督与召会说的—林后三8～9，弗五32：
一 新约的职事乃是属灵、称义的职事；这职事是属灵的，意即这职事完全是属乎三一神的；祂已经经过了过程，并终极完成为那灵，这职事就属于那灵—林后三8～9：
1 这职事和那灵是不能分开的；新约里“那灵”所包含的太多；那灵就是经过过程之三一神的终极完成—8～9节。
2 那灵乃是包罗万有的灵，代表这一位奥秘的神，有神性，有人性，经过人生，完成了包罗万有的死，进入复活，成为赐生命的灵—林前十五45下，林后三17，腓一19。
3 这样的一位，不只能救赎我们，还能进入我们里面，作我们的生命，甚至和我们的灵相调，作我们的性情，作我们的人位；所以，新约的职事就是那灵的职事，乃是属于“那灵”的—林后三8～9。
二 这职事既是属于那灵，也就是称义的职事，不是定罪的职事；这个新约的职事，和旧约的职事完全相对—8～9节：
1 林后三章给我们看见，旧约那属字句、属死的职事是定罪的，不像新约的职事是称义的；那定罪的职事，是叫人死；称义的职事，是叫人得生命—7、9节。
2 新约的职事是把那灵服事给人，来称义人，叫人得生命，在生命里，成为基督身体上的肢体，构成基督的身体—9节。
三 林后四章说，新约的职事是独一无二的，是独一的职事；直到新天新地完全出现，一切属神的人所作的，都当在这职事里，这称作“这职事”—1节，徒一17、25，西四17。
四 一切有恩赐的人和所有的圣徒，都是为着这职事；我们看见两班人，有恩赐的人，和被成全的众圣徒，他们都是为着这职事，为着建造基督的身体—弗四11～12。
五 我们乃是纯纯粹粹、干干净净，建造基督的身体，而这一个基督的身体，在一地一地出现，就是地方召会，不属任何宗派，没有任何的分门别类—林前十32下，启一11、4。
贰 在新约里，带领新约职事的，不是一个人位，不是彼得，不是保罗，也不是任何人，乃是使徒们的教训；只有使徒们的教训才算得数—林前三10～11：
一 新约的执事们不是直接受人的管治，乃是受圣灵的差遣；同工们作工时，每一个人都有在圣灵里的自由—徒十三2，十六6，二十28。
二 新约职事的带领乃是凭使徒的教训；新约的宪法就是使徒们的教训，以这个作为带领，我们都需要遵循—犹3，提前一19，六12，提后四7：
1 提前一章，保罗劝提摩太说，“我往马其顿去的时候，曾劝你仍住在以弗所，好嘱咐那几个人，不可教导与神的经纶不同的事”—3节：
a 这些不同的事，从上下文得知，第一是律法，第二是旧约的家谱，第三是老妇的虚构无稽之事—4节，四7。
b 在保罗的思想里，我们只该传神在信仰上所有的经纶，就是使徒们的教训；在保罗的时代，是神的经纶这个真理，这个信仰，这个教训，在带领新约的职事—一3。
2 在约翰二书里，我们看见约翰嘱咐圣徒，若有人到他们那里，不是传讲基督的教训，而传讲耶稣基督不是在肉体里来的，不要接他到家里，连问他的安也不可—7～11节。
叁 今天我们在主的恢复里，建造基督的身体，乃是照着使徒的教训；使徒的教训就是整本新约圣经；我们乃是照着使徒的教训，作新约的职事—徒二42，林前三10，提前一3～4：
一 使徒教训的头一部分，是主耶稣在地上尽职三年半时所教导的；等祂复活后，便告诉门徒说，“凡我所吩咐你们的，无论是什么，都教训他们遵守”—太二八20，徒二42。
二 主耶稣告诉门徒说，“我还有好些事要告诉你们，但你们现在担当不了；只等实际的灵来了，祂要引导你们进入一切的实际”；实际的灵要在门徒里面，将他们带进深奥的真理中；这深奥的真理就是神的经纶—约十六12～13。
三 神新约经纶的中心，就是三一神成了肉体，作为一个神人—耶稣—西一15～27，弗一10：
1 祂的死解决了一切消极的问题，并将祂里面神圣的生命释放出来；祂复活后，成了赐生命的灵，在我们相信祂时，进到我们灵里，作我们的生命和一切，把我们作成与祂相联的肢体；祂是头，我们是肢体，构成基督的身体—林前十五45下，六17。
2 这是新约里，神经纶的中心；我们要有分于此，并不需要作别的，只需要借着相信；这是我们的信仰，是我们所信的—罗三28。
四 使徒的教训也是关于神和基督的奥秘；这新约的内容，就是我们的信仰，关乎神的奥秘，也关乎基督的奥秘；神的奥秘，就是基督；而基督的奥秘，就是召会—西二2，弗三4。
五 使徒的教训是神在新约信仰上的经纶；全本圣经若把使徒的教训去掉，新约就是空洞的；全本新约二十七卷书，都是使徒们的教训，所讲的就是神的经纶—犹3，提前一3～4。
肆 “我们所走的……不是人的组织，乃是跟随新约使徒教训的路。……无论是工作或召会，都要以使徒的教训为依归；使徒的教训，就是召会和工作的宪法。”（李常受文集一九八八年第二册，主恢复中划时代的带领（二）—带领圣徒实行主所命定的新路，第十二篇）
职事信息摘录：
新约的职事就是整本新约的内容
简单的说，新约的职事就是整本新约的内容。从马太一章到启示录二十二章，这二十七卷书里的内容，就是新约的职事。这个职事说出基督是神的奥秘，以及召会是基督的奥秘。这两者加起来，乃是一个极大的奥秘，是指着基督与召会说的（弗五32）。这就是新约的职事。这新约的职事乃是属灵、称义的职事（林后三8～9）。说到这职事是属灵的，意即这职事完全是属乎三一神的。祂已经经过了过程，并终极完成为那灵，这职事就属于那灵。
这职事和那灵是不能分开的
这职事和那灵是不能分开的。新约里“那灵”所包含的太多；那灵就是经过过程之三一神的终极完成。神是三一的，但在祂成为肉体、经过死与复活以前，是没有经过过程的。祂是三一的神，却不是“完成的”三一神。祂是完全的（perfect），却不是完成的（completed）。因此，祂这位完全的三一神，需要经过一些手续、过程，加多其成分而成为完成的。
这位三一神，在永世里就是完全的，但在祂里面只有神圣的成分，就是神性，没有人的成分，没有人性，没有经过人生的过程，也没有经过十字架的钉死，更没有进入复活。乃是当祂从永远里出来，进到世界中，取了人的体壳，就是肉体，也取了人的人性，来作一个正当的人；这时，祂的成分加多了一项，就是神性加上人性。不仅如此，祂在马利亚腹中九个月，那是个大的经过，三一神在人里成孕。等祂出生以后，祂在地上亲自经过三十三年半的人生，亲身经历人生中一切的风霜。这位三一的神，是永远、无限、无所不能的神，竟然进入人的腹中，在那里经过九个月，并且生于人世，作一个正常的人，经过人世一切的生活。尔后，祂照着祂在永远里所计划，在永世里所定的意旨，到十字架上，在那里照着祂在旧约所预言的，死在十字架上，完成了包罗万有的死。
祂完成包罗万有的死之后，解决了一切消极的问题，并在积极方面，释放出祂神圣的生命。祂在十字架上，不只是除罪的羔羊（约一29），也不只是审判撒但的铜蛇（三14），祂更是一粒麦子，落在地里死了（十二24）。在这方面，就不是与罪有关，也不是与撒但有关，乃是与神圣的生命有关。祂这一粒麦子死了，就把祂神圣的生命释放出来，结出许多的子粒；这许多的子粒，就是我们这些蒙祂拣选、救赎，而得重生的人。至终，我们这些得重生的人，就构成祂的身体。祂完成包罗万有的死之后，就在死里停留了三天，然后从死里出来，复活升天。祂进入复活，就改变了形体，由肉身的形体改变为属灵的形体，成为赐生命的灵。这是祂所经过的过程。至此，祂就不仅是一位完全的三一神，更是一位完成的三一神。
所以在祂复活后，才能正正式式的用父、子、灵这个三一的名称。在马太二十八章，祂在复活里告诉门徒：“你们要去，使万民作我的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里。”（19）这就是新约里的那灵，由圣灵这个简单的圣称所包括。当主在肉体里时，曾在约翰七章，在住棚节末了，站着高声说，“人若渴了，可以到我这里来喝。信入我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的。”（37～39上）人若是来就祂，信入祂，就能得着解渴，就是得着那灵。然而主自己也说，那灵在祂呼喊的时候还没有（39下），意思是还没有完成，因为那时祂尚未得着荣耀。耶稣得着荣耀，就是指祂从死里进入复活（路二四26）。像一粒麦子得荣耀，就是落在地里死了，而从地里活出来，结出许多子粒，而成了一个荣耀的形状。所以这个荣耀就是繁殖；祂原来是一粒，现在变作三十粒、六十粒、一百粒了，是荣耀，也是繁殖、扩增。
由此可见，那灵乃是包罗万有的灵，代表这一位奥秘的神，有神性，有人性，经过人生，完成了包罗万有的死，进入复活，成为赐生命的灵。这样的一位，不只能救赎我们，还能进入我们里面，作我们的生命，甚至和我们的灵相调，作我们的性情，作我们的人位。所以，新约的职事就是那灵的职事，乃是属于“那灵”的。这是我们必须要了解的。
与旧约属死、定罪的职事相对
这职事既是属于那灵，也就是称义的职事，不是定罪的职事。在新约里，这个称义的结果，就是叫人得生命。罗马五章十八节说，“借着一次的过犯，众人都被定罪，照样，借着一次的义行，众人也都被称义得生命了。”称义是叫我们得生命。这个新约的职事，和旧约的职事完全相对。旧约的职事是属字句、属死亡的。林后三章给我们看见，旧约那属字句、属死的职事是定罪的，不像新约的职事是称义的（7、9）。那定罪的职事，是叫人死；称义的职事，是叫人得生命。这是圣经新旧两约里所有的两个职事。换句话说，神在地上，在祂创造万有和人类之后，只有两个职事，一个是旧约的职事，一个是新约的职事。旧约的职事是把律法服事给人，这律法专门定罪人，把人摆在死之下。新约的职事是把那灵服事给人，来称义人，叫人得生命，在生命里，成为基督身体上的肢体，构成基督的身体。
我们对这些点需要熟悉到一个地步，构成在我们全人里面。今天即使在全地，你也难得在基督教中，看到这类的书，或听见这类的话。新约的职事是完完全全在主的恢复里，也可以说是主恢复里的神学。
独一的
林后四章说，新约的职事是独一无二的，是独一的职事（1）。这职事，自施浸者约翰传悔改的道开始，经过主耶稣在地上所作的，并祂所拣选的十二使徒，接续祂所作的，以及十二使徒带着一班人所作的，都在这职事里。使徒保罗和他那一班使徒，以及他们所带着的人，连同今日的我们，都在这职事里。不要以为我们是受某某人带领的，这完全是错误的。我们都是受使徒保罗所带领的；换句话说，直到新天新地完全出现，一切属神的人所作的，都当在这职事里，这称作“这职事”（徒一17、25，林后四1，六3，西四17）。
然而在以弗所四章十二节，保罗不用“这”字，他说，“目的是为着职事的工作。”我们可以看出，“这”的意思更强。因为职事的工作是独一的，好比我们今天不必说“这日头”，也不需要说“这月亮”，只要我们说到日头，便指明日头是独一的；说到月亮，也指明月亮是独一的。同样的，职事的工作就是职事的工作，是惟一、独一无二的。因此，保罗在林后四章说，“我们……受了这职事，就不丧胆。”（1）
今天，使徒们就是新约中的众执事。这里执事的执，是长老、执事的“执”。职事、执事这两个辞，在中文的发音里相同，但“职事”是独一的，“执事”是众多的。“职事”（ministry）是指着那件事，指工作说的；“执事”（ministers）是指人说的，是多数的，指众执事。这两个词保罗都用过；保罗说，祂使我们够资格作新约的执事（ministers）（林后三6），为要完成新约的职事（ministry）（徒二十24）。
保罗在林后四章一节说，“我们……受了这职事。”“我们”即众执事，就是使徒们。“这职事”是单数的，包括施浸者约翰、主耶稣、十二使徒、和他们所带领的门徒，再加上保罗那一班使徒，和他们所带领的人，其中包括我，也包括你；这就是新约所说的职事，也就是以弗所四章十二节所说，“目的是为着职事的工作。”使徒、申言者、传福音者、牧人和教师等，都是为着成全圣徒。下一句就说，“为着建造基督的身体。”“为着职事的工作”与“为着建造基督的身体”，这两句在希腊文的文法里是同位语，意思是告诉我们，后者就是指着前者说的。意即职事的工作，是为着建造基督的身体。
一切有恩赐的人和所有的圣徒，都是为着这职事
以弗所四章十一节说，“祂所赐的，有些是使徒，有些是申言者，有些是传福音者，有些是牧人和教师。”这些都是有恩赐的人。十二节接着说，“为要成全圣徒。”这里我们看见，一切有恩赐的人，乃是为着成全圣徒。所以，我们看见两班人，有恩赐的人，和被成全的众圣徒，他们都是为着这职事，为着建造基督的身体。
多年来，许多人问：我们究竟有没有职事的问题？这需要很小心的回答。我们到海外开展，特别这二十五年，有人一直说，我们把主的恢复带到一个地步，只接受李弟兄的职事，不接受其他人的职事。今天我们在这里走主的新路，所有同工、长老，都需要看清楚这一点。到底在主恢复里只有一个职事，是独一的，还是有众职事？我们看见，只有一个职事；但所有服事的弟兄们，也都有他们的职事。比方到社区叩访，作家聚会，那是你们的职事；而训练长老、同工，修订新约圣经恢复本等，是我的职事。当我在这里尽我的职事时，你们也在尽你们的职事。
台北召会有四万多圣徒，虽然有三万多是需要去看望照顾的，但最低限度也有一万多弟兄姊妹，在那里尽职事。有时弟兄姊妹受圣灵感动，一同去叩门，带人得救；在人受浸之后，立即去作家聚会，和人一同读《生命课程》。这是他们的职事。今天在主的恢复里，有许多弟兄姊妹有这职事；可能有成千成百的，有的在作高中，有的在作大专，也有专专带人得救的，许多人都有各种样的职事。
我们乃是接纳众职事，尤其接纳那个“众”字；在中文的简体字里，“三人为众。”我们可以说，今天有千千万万的众职事。所以，那许多批评我们的人，实际上他们并不懂得什么叫“这职事”，也不懂什么叫“众职事”。就“这职事”而言，我们在主的恢复里，并没有两个职事，只有这职事；但就“众职事”来说，我们在主的恢复里，个个蒙恩者，只要肯尽职，都有职事。这就是我们盼望众人在聚会中尽功用，这个尽功用就是尽职事。所以有单数的“这职事”，也有多数的“众职事”。
单数的“这职事”，与“众职事”的关系
我们需要从新约里来看，单数的“这职事”，与“众职事”的关系。我们看见新约里，施浸者约翰有一个职事，主耶稣也有一个职事。主耶稣的职事和约翰的职事，是相加的，还是重复的？要回答这问题，不是太容易。我们必须说，是重复的。因为约翰所传讲的，主耶稣也传讲。我们在新约里看见，主耶稣重复约翰所说的话。马太三章二节，约翰说，“你们要悔改，因为诸天的国已经临近了。”主耶稣出来尽职时，也说同样的话，一字未改（四17）。后来祂差遣门徒出去，也是传同样的信息（可六12）。所以我们看见施浸者约翰、主耶稣和祂的门徒，都是说相同的话。他们这三班人是重复的说，一再的说，而重复就是加上去。我讲过了，你们再讲，这是重复，也是再加上去。
我们今天并不是各作各的职事，乃是先重复，再加上，一点不是单独的
所以主耶稣来了，重复施浸者约翰所说的，又加上去。接着门徒来了，他们重复主耶稣所说的，再加上去。彼得、保罗，也是重复，再加上去。倪弟兄和我，仍然是重复，再加上去。今天你们也是重复，再加上去。如此，这职事就是一个总和；这个总和要一直达到新耶路撒冷的出现。新耶路撒冷出现以前，所有属乎主的人，为着主所作的，都是这职事总和里的一部分。所以，我们今天并不是各作各的职事，乃是先重复，再加上，一点不是单独的。我们众人并非作千千万万的职事，乃是作了千千万万的重复，再加上去。至终，就是这职事的工作。
我们乃是纯纯粹粹、干干净净，建造基督的身体
今天在地上，有许多宗派的基督徒。以台北来说，有浸信会、长老会、灵粮堂、颂主堂、怀恩堂等。在我们得救爱主之后，可能有人会对我们说，我们这样爱主是不错，但我们恐怕也受了迷惑，因为我们说别人是宗派，其实自己也是个宗派。我们可以用人的手指头作比喻，人一只手本来只有五指，而今天的长老会、浸信会等名称，就像在五指之外，长出第六指一样。地方召会是没有六指的，因为没有特别的名称；我们是正正派派的，只有五个指头，没有第六指。若是有多的那一指，那一指就叫作分门别类。
以浸信会来说，他们所有的传道人，一面在作新约的职事，另一面也在作浸信会的浸信职事。他们建立浸信宗，那个宗就是派；浸信宗就是浸信宗派。长老会，是建立长老宗；灵恩会，是建立一个方言宗。诸如此类，每一个公会，都建立了自己的派别。我们乃是纯纯粹粹、干干净净，建造基督的身体，而这一个基督的身体，在一地一地出现，就是地方召会，不属任何宗派，没有任何的分门别类。（李常受文集一九八八年第二册，主恢复中划时代的带领（二）—带领圣徒实行主所命定的新路，第十一篇）
新约职事的带领不是凭个人的人位
一个多世纪以来，新约职事的问题，在基督徒中间一直受到讨论、辩论、争论，甚至受到攻击。大家都在讨论，到底新约的职事，是谁在带头？天主教说，是彼得，因为彼得是主耶稣的承继人；之后，承继彼得的就是教皇。他们说，彼得是第一个教皇，因此现在是教皇来带领。在天主教里，遇到问题时，他们的断案都不是凭着圣经，而是凭着教皇所说的。他们甚至不说是教皇说的，而说是教廷说的。其实，那个教廷就是指教皇，所以是教皇在带头。
到了路德马丁宗教改革后，他恢复了因信称义，推翻了教皇作头的地位。后来路德宗，无可疑问就是路德作头。论到浸信宗，则没有一个人作头，乃是“浸信”作头。如果你是个浸信会里的传道人，你所讲的、所说的、所行的，都得根据那个“浸信”。你和“浸信”一不同，他们就不要你。至于其他的公会，有的是有个人作头，有的是他们所谓的信仰作头。比如圣公会，就是安立甘会（Anglican Church），即英国的国教，乃是英国的国王或女王作头。
以天主教来说，彼得是无可指摘的；他们称彼得为耶稣基督的继承人，是新约里带头的。然而，事实并非如此。当彼得和保罗在尽职时，他们的职事乃是由使徒的教训带领。以国家为例，是宪法在带领，而不是总统在带领。新约的宪法就是使徒们的教训，以这个作为带领，我们都需要遵循。
新约的执事们不是直接受人的管治，乃是受圣灵的差遣
以保罗为例，或许有人会说，当保罗在带领那一班同工时，一切都在保罗的指挥下。这话虽不能说一点也不对，但我们仔细考虑圣经里的记载，却找不出确实的经文，说到保罗在那里指派他的同工。他的确曾告诉提摩太说，“你要尽快的到我这里来；……我在特罗亚留于加布的那件外衣，你来的时候要带来，还有那些书卷，尤其是那些皮卷。”（提后四9、13）然而，亚波罗的例子给我们看见，保罗在哥林多前书里，厉害的责备哥林多人；但在保罗写哥林多后书时，他自己都觉得懊悔了，里头很是难过，巴不得提多快快来，好能知道哥林多人的情形（林后二13，七6）。在哥林多前书末了，保罗盼望亚波罗能同去安慰哥林多人，但亚波罗不愿意。保罗说，“至于亚波罗弟兄，我再三的劝他，要同弟兄们到你们那里去；但现在他绝不愿意去，几时有了机会他必去。”（十六12）这里是很大的证明，说出同工们作工时，每一个人都有在圣灵里的自由。在你我的想法里，可能以为是保罗在带头作工，好比今天是教皇在说话，然而这种领会并不正确。教皇若是对下面的主教说，“你们去哥林多看望。”不知道有那位主教，敢像亚波罗一样，对教皇说，“我现在绝不愿意去，等到以后方便了我再去。”所以，这证明并不是保罗在那里指派同工们。
天主教所说的圣母，乃是“神之母”（Theotokos），是没有罪性的。中世纪以来，马利亚无原罪的说法广受争议。直到一八五四年，教皇庇护九世（Pius Ⅸ）打破僵局，将圣母马利亚是没有原罪的，颁为教义。至此，全天主教和所有的神学家都得说，圣母是没有罪性的。不仅天主教里的人如此服从教皇，连《馨香的没药》的作者盖恩夫人，也是万分的服从教皇。虽然教皇把她下监，她还是服从。然而，这并不符合圣经的说法。
新约职事的带领乃是凭使徒的教训
使徒的教训不许可人讲与神的经纶不同的事
保罗和亚波罗的事例，证明保罗不是带头的人，不是保罗说了就算。在打发人的事上，保罗并不坚持；他给弟兄们绝对的自由。然而，在讲论真理的事上，保罗绝不让步。在提前一章，保罗劝提摩太说，“我往马其顿去的时候，曾劝你仍住在以弗所，好嘱咐那几个人，不可教导与神的经纶不同的事。”（3）这些不同的事，从上下文得知，第一是律法，第二是旧约的家谱（4），第三是老妇的虚构无稽之事（四7）。在保罗的思想里，我们只该传神在信仰上所有的经纶，就是使徒们的教训。所以，我们得着结论，在保罗的时代，不是保罗这个人在带领新约，乃是使徒的教训，就是神的经纶这个真理，这个信仰，这个教训，在带领新约的职事。
越过基督的教训的要隔绝
在约翰二书里，我们看见约翰嘱咐圣徒，若有人到他们那里，不是传讲基督的教训，而传讲耶稣基督不是在肉体里来的，不要接他到家里，连问他的安也不可（7～11）。然而在约翰三书里，那在他们中间好为首的丢特腓，竟然不接待约翰他们这些为主作工的人，并且用恶言妄论他们。不仅如此，甚至有人愿意接待，他也禁止，并且将他们赶出召会（9～10）。这也给我们看见，不是约翰在那里带领；约翰不过是在那里执行那个带领。因此，带领者不是一个人，带领者乃是使徒的教训，是那个信仰在带领众圣徒。
主的恢复在中国大陆初期，所有的人都看见，是倪弟兄在那里带领。然而，因着与他同工十八年之久，我能为他作见证，回顾已往，我找不出一个例子，是他在那里带领。有一次，一位同工问他说，“倪弟兄，我有一个负担要到江西南昌，你看这怎么样？”倪弟兄家里有一张摇椅，他喜欢坐在那张摇椅上，人问了他半天，他也不说什么，只是坐在摇椅上摇阿摇。那位同工一直追问，倪弟兄便回问说，“你看怎么样？”到了吃饭时间，就叫他去吃饭，并没有谈下去。
后来我问倪弟兄，为什么有人问他问题，他都不说话。倪弟兄告诉我：“他里面早已定意要去南昌，你说他该去，他也去；你说他不该去，他也要去。人来问我，只是想得一个章本，说，这是倪弟兄要他去的。我何必这样作呢？你就是告诉他不要去，末了他还是要去，实在他都已经安排了，只不过是要向你要一张牌子而已。”所以，倪弟兄并不是所谓的带头人，否则他既看见这弟兄不该去，他就应该告诉弟兄不要去。他不是带头人，他也不愿意作带领的。况且倪弟兄也知道，即使他说了，人也不一定会听。
不该是一个人位在这里带领，乃该是新约中使徒的教训在带领
到海外后，许多人都喜欢把“教皇”的名称加在我身上。我问你们众人，我向来在你们中间是不是作带头的人？从一九四九年开始，我的确在这里带领召会和工作。然而，从一九六一到一九八四年间，二十三年之久，我有什么事指令台北召会要怎样作，或干涉过台北召会么？我若记得不错，每周张郁岚弟兄都亲笔写信给我，详详细细的交通到召会的事，张晤晨弟兄也一同签名。后来，郁岚弟兄身体弱了，就由晤晨弟兄，两个月至半年写一封信给我。我有过一些开头的带领之后，就不再过问台北召会的事了。不仅如此，因着我们的文字出版，在西方至少有六百处召会兴起，但也没有一处是摆在我手下的。这强有力的证明，我不是带头人，也没有意思作带头人。然而我倒有一个负担，就是各处召会一定要按着使徒的教训而行。若是各处召会有和使徒教训不合之处，我就要说话。这乃是证明，我们中间照着新约的交通，不该是一个人位在这里带领，乃该是新约中使徒的教训在带领。
一九八四年我回台湾改制新路，一面好像我作了许多，似乎一切都是我在主持，但事实上，你们可以问问台北召会的长老，我乃是一再的与他们有交通，召会一切的事该怎么作，都要经过八十几位长老聚会、商讨、议决，才可以作。不是我告诉他们怎么作，他们就去作，这是不对的；也不是两三个人觉得该怎么作，就定规去作了，那也是不对。乃是必须按着长老治会的原则，也就是长老们一同议事，一同寻求主的引导，在长老聚会里决断一切事情。等决断以后，再谈论由谁去执行，这也是由长老聚会指定人去执行的。
从一九四九年开始到八八年，没有什么地方的召会，接到过我的指令；不仅台湾岛上的召会没有，全世界的召会也没有。许多时候，有些弟兄写信给我，说到他们那里有什么难处，该怎么作才好。我常常都回答他们说，要把这事带到主面前去祷告，求主引导。（李常受文集一九八八年第二册，主恢复中划时代的带领（二）—带领圣徒实行主所命定的新路，第十二篇）
今天我们在主的恢复里，建造基督的身体，乃是照着使徒的教训
今天我们都作一个职事，都为着建造基督的身体，但问题是我们是照着什么作。浸信会的传道人，是照浸信会的规条；长老会是照长老会的规条；美以美会是照美以美会的规条；基督复临安息日会的传道人，是照他们的规条，就是守周六安息日。今天我们在主的恢复里，建造基督的身体，乃是照着使徒的教训。使徒的教训就是整本新约圣经。我们乃是照着使徒的教训，作新约的职事（徒二42）。
这使徒的教训，是以新约的经纶为中心；这新约的经纶，就是基督与召会。以弗所书说到：“极大的奥秘，……基督与召会。”（五32）我们在主的恢复里尽职，到底我们是不是以基督与召会为中心？我们的中心是受浸么？虽然我们有受浸，但我们的中心不是受浸。我们的中心是长老么？虽然我们有长老，但我们的中心不是长老。我们的中心是解经么？虽然我们有丰富的生命读经，但我们的中心不是那个。我们的中心乃是：这位包罗万有的基督，祂是神而人者，有神性又有人性，祂成为肉体，经过三十三年半的人生，经历死，进入复活，升上高天，并且成为赐生命的灵，进入信祂的人里面，使他们作祂的肢体，构成祂的身体，就是召会。不仅如此，祂还要再来，带进祂的国度，终极完成新耶路撒冷。这就是神的经纶。（李常受文集一九八八年第二册，主恢复中划时代的带领（二）—带领圣徒实行主所命定的新路，第十一篇）
使徒的教训，就是召会和工作的宪法
若有召会不照着使徒的教训而行，的确是有问题。一九六五年，我从海外回来，处理四位同工的事，就是本着这原则。至此，我们应当知道，我们所走的，到底是怎样的一条路；不是人的组织，乃是跟随新约使徒教训的路。一切都是使徒的教训，也就是神新约的经纶，神新约里的信仰，作我们的带领。无论是工作或召会，都要以使徒的教训为依归；使徒的教训，就是召会和工作的宪法。（李常受文集一九八八年第二册，主恢复中划时代的带领（二）—带领圣徒实行主所命定的新路，第十二篇）