1995年11月，安那翰
主恢复中神圣启示的进展
第十八系列 真理
李常受弟兄职事高峰阶段（1990-1997）
新耶路撒冷—最高的真理
第一篇 新耶路撒冷—最高的真理
读经：撒下七12～14，罗八3，一3～4，约一12～13，弗三17上，启二一9～11，二二17
壹 “我们若看看今天外面的光景，就会看见缺少基督身体的建造，这身体乃是要终极完成新耶路撒冷。这就是为什么主嘱咐我释放祂神圣启示的高峰。首先，我们需要释放神成为人，为要使人在生命和性情上成为神，只是无分于神格的这个真理。然后我们需要释放关于新耶路撒冷的真理。我的负担是要释放这两大真理”（李常受文集一九九四年至一九九七年第三册，新耶路撒冷的解释应用于寻求的信徒，第五篇）：
一 圣经这“盒子”里的“钻石”乃是一个启示，就是神在基督里成为人，为要使人在生命和性情上（但不是在神格上）成为神—撒下七12～14上，罗一3～4，弗三17上。
二 新约的主要内容，乃是三一神照着祂的喜悦有一个永远的经纶，要在生命和性情上，将祂自己分赐到祂所拣选并救赎的人里面，把他们众人作成祂的复本，以彰显祂；这团体的彰显要终极完成于新耶路撒冷—弗三9，一9～23。
三 新耶路撒冷是圣经的终极完成，与神成为人，以及人在生命和性情上，但不在神格上成为神有关—启二一2，三12：
1 神在基督里成为人，为要使人在神的生命和性情上成为神，好使救赎的神与蒙救赎的人调和、构成在一起，成为一个实体—新耶路撒冷—二一3、22。
2 至终，这位三一、永远的神成了与我们众人合并的新耶路撒冷，我们也借着神生机救恩的过程，成为新耶路撒冷—罗五10。
贰 新耶路撒冷是神性与人性调和、相调、并建造在一起，成为一个实体的组成—约十四20、23，启二一2～3，9～23：
一 神与人，人与神，借着相调并调和在一起而建造在一起—约十四20、23，十五4上，林前六17。
二 这是在于神成为人，人在生命和性情上（但不在神格上）成为神。
叁 新耶路撒冷乃是扩大的神—创一1，启四2～3，二一10～11：
一 新耶路撒冷是神的扩大和扩展，是神在永远里的彰显，也就是团体的神—四2～3，二一10～11。
二 圣经六十六卷书，都是解释这位扩大的神，新耶路撒冷：
1 新耶路撒冷就是这位起初就有的神—创一1。
2 在圣经开头是单个的神，到末了是团体的大神—新耶路撒冷—启二一9～11。
3 在开头的时候，祂是简单的三一神；在终结的时候，出现一座城，那座城就是新耶路撒冷—10节。
三 那些有分于新耶路撒冷的人，都是神的儿女，都是神的种类；所以新耶路撒冷就是团体的神—约一12～13，三3～6。
肆 长子、神的许多儿子、经过过程并终极完成之三一神的终极完成，所要产生的，乃是新耶路撒冷—罗八29，来二10，约七39，加三14，启二一2：
一 父神有一个大家庭，其中有许多的儿子—弗二19下，提前三15～16。
二 新耶路撒冷乃是许多神人的集大成、总和—启二一7。
伍 新耶路撒冷是蒙神拣选、救赎、重生、圣别、更新、变化、模成、并荣化而得成为神的一班人的组成—约三6，来二11，罗十二2，八29～30：
一 我们成为神的意思是，我们由经过过程并终极完成的三一神所构成，使我们在生命和性情上成为神，作祂团体的彰显，直到永远—启二一11。
二 信徒成为神乃是一个过程，这个过程要终极完成于新耶路撒冷；这是最高的真理，最高的福音—三12。
陆 新耶路撒冷乃是真正并终极完成的书拉密女—一个团体的书拉密女，包括所有蒙神拣选并救赎的人—歌六13，启二一2、9～10，二二17：
一 这位奇妙的书拉密女，所罗门的复本，乃是新耶路撒冷最大并终极的表号—歌六13，启二一2。
二 书拉密女是所罗门的配偶，在生命、性情、和形像上与所罗门一样，就如夏娃之于亚当一样—创二20～23：
1 这表征爱基督的人在生命、性情、和形像上与基督一样，好与祂相配，而成为婚配—林后三18，罗八29，启十九7，二一2。
2 许多爱基督的人，至终要在生命和性情上，但不在神格上，成为神的复本；这是神成为人，为要使人成为神的完成，这乃是神圣启示的高峰。
三 基督的妻子要与基督结合在一起，成为新耶路撒冷作神的彰显；这是终极完成的书拉密女—二二17。
四 这就是圣经如何结束的，乃是结束于一对过着婚姻生活的夫妇—新耶路撒冷—二一2、9～10，二二17。
职事信息摘录：
神经纶的高峰真理—神成为人，使人能成为神，
以新耶路撒冷为终极完成
我们若看看今天外面的光景，就会看见缺少基督身体的建造，这身体乃是要终极完成新耶路撒冷。这就是为什么主嘱咐我释放祂神圣启示的高峰。首先，我们需要释放神成为人，为要使人在生命和性情上成为神，只是无分于神格这个真理。然后我们需要释放关于新耶路撒冷的真理。我的负担是要释放这两大真理。
主既已将祂真理的这些高峰释放出来，我们就必须学习新的语言来讲说这些真理。保罗和他周围的同工，因着他们尽职所供应的而与人有所不同。今天在主的恢复里，所有的同工必须与人有所不同；他们必须学习讲说这些关于神经纶的高峰真理—神成为人，使人能成为神，以新耶路撒冷为终极完成。这是何大神迹，何深奥秘。（李常受文集一九九四年至一九九七年第三册，新耶路撒冷的解释应用于寻求的信徒，第五篇）
圣经这“盒子”里的“钻石”
旧约的历史书包含许多故事。一面这些故事能给人帮助；另一面，我们可能被这些故事打岔，离开圣经中独一的目标。圣经的惟一目标，历世纪以来已被基督徒所忽略，但在主的恢复里，祂已经非常清楚的给我们看见。
在【撒母耳记下七章】十二节神题到大卫的后裔，在十四节祂说，“我要作他的父，他要作我的子。”这里我们看见一件非常重要的事—大卫的后裔成了神的儿子。这几节清楚揭示，人的后裔，就是人的儿子，能够成为神的儿子。这含示神的目的是要使祂自己成为人，为要使人在生命和性情上（但不是在神格上）成为神。这样的含示意义极其重大。至终，整本圣经终极完成于这件事。新耶路撒冷，就是圣经的终极完成，乃是神成为人，并且人在生命和性情上（但不是在神格上）成为神；神和人调和在一起，成为一个实体。
我们读圣经若没有注意到这个重要的点，那么就实际的意义说，圣经对我们就是一本空洞的书。这意思是说，圣经本身虽然是实际的，但在我们的领会里，它仍是空洞的。举例来说，假设有一个盒子很吸引人，里面放着一颗钻石。小孩可能对盒子有兴趣，对钻石没有兴趣，但大人却会将注意力集中在盒子里面的钻石上。今天，许多基督徒在意圣经这个“盒子”，但他们没有看见，也不珍赏这盒子里面的内容—“钻石”，甚至可能定罪那些对“盒子”里面的“钻石”有正确珍赏的人。圣经这“盒子”里的“钻石”乃是一个启示，就是神在基督里成为人，为要使人在生命和性情上（但不是在神格上）成为神。（撒母耳记生命读经，第三十一篇）
成为神—在生命和性情上（不是在神格上）成为神
这把我们带到“成为神”的主题：神的心意，是要使信徒在生命和性情上（不是在神格上）成为神。在主后三二五年的奈西亚大会里，亚他那修（Athanasius）说到成为神：“祂（基督）成为人，使我们得以成为神。”虽然许多神学家和圣经教师熟悉“成为神”（deification）一辞，但在已过的十六个世纪里，只有少数人敢教导在基督里的信徒成为神这件事。
我从未受到任何关于成为神之教训的影响；我乃是从研读圣经中看见，神的确要使信徒在生命和性情上（但不是在神格上）成为神。例如，约壹三章二节说，“亲爱的，我们现在是神的儿女，将来如何，还未显明；但我们晓得祂若显现，我们必要像祂；因为我们必要看见祂，正如祂所是的。”这节清楚的启示：我们要像神。
神乃是借着将祂的生命和性情分赐到我们里面，使我们像祂。彼后一章四节说，我们“得有分于神的性情”。约翰一章十二至十三节说，我们乃是神用祂的生命所生、所重生的。作为神的儿女，我们是“小神”（baby gods），有神的生命和性情，但没有祂的神格。神格是独一的，惟有祂该受人敬拜。
大卫是一个合乎神心的人，这非常好，但是不够。神要得着一班人能说，“我不仅仅是一个合乎神心的人；我在生命和性情上（但不是在神格上）是神。”一面，新约启示神格是独一的，并且只有神—那惟一有神格者，当受敬拜。另一面，新约也启示，我们这些在基督里的信徒，有神的生命和性情，并且我们要在生命和性情上成为神，只是绝不会有祂的神格。（撒母耳记生命读经，第二十五篇）
新耶路撒冷，就是圣经的终极完成
新约的主要内容，乃是三一神照着祂的喜悦有一个永远的经纶，要在生命和性情上，将祂自己分赐到祂所拣选并救赎的人里面，使他们作祂的复制以彰显祂；这团体的彰显要终极完成于新耶路撒冷（弗二9，一9～23）。新耶路撒冷，就是圣经的终极完成，乃是神成为人，并且人在生命和性情上（但不在神格上）成为神（启二一2，二12）。神在基督里成为人，为要使人在生命和性情上成为神，使救赎的神与救赎的人得以调和并合并在一起，成为一个实体，就是新耶路撒冷（二一3、22）。至终，这位二一、永远的神成了与我们众人合并的新耶路撒冷；我们借着神生机救恩的过程（罗五10），也成为新耶路撒冷。神这生机救恩的终极完成，就是新耶路撒冷一那经过种种过程并终极完成的二一神，与祂经过重生、更新、圣别、变化、模成、荣化的二部分选民，神人二性联调的宇宙合并。
圣经教训的结果就是一个实体一新耶路撒冷，也就是所有神人的集大成。神新约的经纶是要使信徒成为神人，以构成基督的身体，使新耶路撒冷得以终极完成为经过过程并终极完成之二一神永远的扩大和彰显（加二26，四7、26、31）。新耶路撒冷乃是已经变化、荣化，且与经过过程并终极完成之二一神调和的神人（约十七22～23上，弗四4～6）。
新耶路撒冷是神性与人性调在一起并建造在一起，
成为一个实体的组成
新耶路撒冷是神性与人性调在一起并建造在一起，成为一个实体的组成（约十四20、23，启二一2～3、9～23）；一切的组成成分都有相同的生命、性情和构成，因此是一个团体人。这二者一神与人，人与神，借着调在一起而建造在一起（约十四20、23，十五4上，林前六17）；这就是神成为人，并且人在生命和性情上（但不在神格上）成为神。（新约总论，第四百零二十八篇）
神要与人完全调和为一
虽然神性和人性是绝对不同的二性，但经过神历代的工作，神要把这两性完全作在一起；也就是在人性里有神性，在神性里有人性。到一个地步，你无法只看见神，而看不见人；也无法只看见人，而看不见神。末了，到神工作最终完成的时候，你能摸着神性，也能闻到人性的味道；能碰着人性，也能尝到神性的滋味。因为到那时，神和人，人和神，要完全调和为一。神能说，祂如何，我们也如何；我们也能说，我们如何，神也如何。那时，神人完全一致了。神和我们，我们和神完全成为一，无法再分开了。我们这些蒙恩的人，除了神的神格之外，丝毫不差，完全和神一样了。
圣经第一次题到人，乃是说到人是照着神的形像造的。虽然人是一个人，但是这一个人有神的形像。显而易见的，在神的心目中，祂是要把人作到一个地步，完全和祂一样。从创世记开始，神就要把人作到一个地步，和祂自己一模一样。这个工作从创世记二章开始，神一作、再作，作到主耶稣降世之后，主还告诉我们：“我父作工直到如今，我也作工。”（约五17）可见这工作还没有停止，还没有完成。
不仅主耶稣在地上时，这工作没有完成，就是到今天圣灵降下来，将近二千年了，这工作还是没有完成。乃是等到有一天，圣城新耶路撒冷显出来的时候，神历代的工作就完成了。神历代的那个工作，产生一个结果，就是圣城新耶路撒冷。我们必须知道，整本圣经启示我们，神作工所产生最终的结果，就是新耶路撒冷。新耶路撒冷是什么呢？新耶路撒冷就是神工作的集大成，是神历世历代作工所得到的结果。新耶路撒冷，其荣耀、光辉、颜色、形状，都和神一模一样。（李常受文集一九五四年第二册，属灵的实际，第四篇）
圣经六十六卷书，都在解释这位扩大的神，新耶路撒冷
基督为着祂的身体重生信徒，为要使所有在基督里的信徒都被建造，成为神在他们由祂的灵内住之灵里的居所（弗二22）。这里的建造就是构成、构造在一起。我们都渐渐的被建造，成为神在我们由祂的灵内住之灵里的居所。这个居所最终就是新耶路撒冷（启二一3）。新耶路撒冷乃是一座城，是一个大的居所，团体的居所。单个人的居所是家，群众的居所是城。所有在基督里的信徒，都要被建造、被构成，使他们里外都满了灵，好成为神的居所。这个居所最终的完成，就是一座大的城—新耶路撒冷。
这个构造、建造的完成，乃是借着我们在性质上的圣别（罗十五16）、更新（多三5）、变化（林后三18）、模成（罗八29）。神重生我们之后，就把我们的生性圣别了，把我们的旧造更新了，也把我们变化了。不仅如此，神也把我们模成祂长子的形像，使我们个个在生命、性情上，都是神的众子，和神的长子一同成为神团体的儿子，作神的彰显，也就是神的扩展。新耶路撒冷就是神这样一个团体的彰显、扩展和扩大。圣经开头说到“起初神……”（创一1）。那时这位独一的神是“独居的”。然而到圣经末了，说到一座城，就是新耶路撒冷。这一座城不简单，需要圣经六十六卷书来解释，因为这城新耶路撒冷，乃是扩大的神。圣经六十六卷书，都在解释这位扩大的神，新耶路撒冷。（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，如何作同工与长老，并如何履行同工与长老的义务，第二篇）
在圣经开头是单个的神，到末了是团体的大神—新耶路撒冷
基督在祂第三个加强的时期中所作的第三件事，就是终极完成新耶路撒冷。根据新约的整个启示，基督徒工作的独一目标该是新耶路撒冷，就是神永远经纶终极的目标。今天的基督徒有许多别的目标。有的人传福音，目标是救灵魂（soul winning）。有的人办神学，目标是教导人神学。有的人追求属灵，目标是要过属灵的生活。另有些人的目标是追求圣洁。
我们在主的恢复里，目标是什么？是作圣洁的人么？今天在一般的基督徒当中，几乎没有人的目标是正确的。他们在那里追求属灵、圣洁、传福音救灵魂、设立神学院教导神学、圣经，但几乎没有人答复说，他们所以作这些，目标是要终极完成新耶路撒冷。他们都误失了正确的目标。
召会的堕落，在消极方面有撒但、罪、世界、肉体的拦阻；不仅如此，有许多积极正当的事物，也都变作神终极目标的顶替品。神的终极目标只有一个，就是新耶路撒冷。在圣经里，这是非常明确的事。圣经六十六卷书，一开头说“起初神”。在圣经的开头，只有神，再也没有别的。那时候神只有一个讲究，就是三而一的父、子、灵，所以神也自称“我们”。在创世记一章二十六节，神说，“我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人。”这指明神是父、子、灵三者，有三一的讲究。除此之外，再也没有什么了。但是到了圣经末了，就达到新耶路撒冷。在这首尾之间，经过许多世代，包括列祖时代、以色列的律法时代、新约的恩典时代，而在恩典时代里，又有许多事情发生，神在其间作了许多工作。但是不管经过多少时代，无论神作了多少工作，祂只有一个目标。在圣经开头是单个的神，到末了是团体的大神—新耶路撒冷。
新耶路撒冷乃是神的扩大、开展，是神在永世里的彰显，也就是团体的神
圣经如何开始于神，也如何结束于神。在开头的时候，祂是简单的神，是三而一的神；在终结的时候，出现一座城，那就是团体的神。新耶路撒冷乃是神的扩大，神的开展，是神在永世里的彰显，也就是团体的神。那些有分于新耶路撒冷的人，都是神的儿女，都是神类，就是神的种类（species）。今天我的儿孙合起来，只有四十几位；但神有无数的儿女。看看新耶路撒冷里有多少位！那都是神，都属于神类；所以新耶路撒冷就是团体的神。
虽然圣经里有这么清楚的启示，但是大部分读圣经的人，都不理会新耶路撒冷。有的人说，新耶路撒冷就是天堂，我们死后会到那里，其中有精金街道、珍珠门、碧玉墙。另有人说，启示录是一卷奥秘的书，谁也不懂新耶路撒冷是什么，所以不要去理会；你不是神学家，可以不必研读。今天大多数基督徒不管新耶路撒冷，不管生命树，也不管生命水的河，反而以许多其他好的事物作代替品，顶替了新耶路撒冷。但是主的恢复不一样。我们今天设立召会、造就圣徒、实行活力排、叩门探访人，其目的、目标都是为着新耶路撒冷的终极完成。
我们应当以新耶路撒冷，为独一无二且终极无比的目标
要成为得胜者，我们应当以神永远经纶的目标，就是新耶路撒冷，为独一无二且终极无比的目标。我们都得记住这目标。我们的目标，不是带领人属灵，也不是带领人成圣；我们乃是带领人朝着新耶路撒冷去，完成新耶路撒冷。怎么作？乃是借着喝那灵并吃基督，使我们得着祂丰富、新鲜的供应，而以父神作其纯金基础、子神作其珍珠门、并灵神所化成之宝石墙，妆饰并完成新耶路撒冷。不是照你的意思，不是用你的办法，不是用你的成分，也不是用你的素质，乃是以神为素质，以基督为成分，以灵为作法。我们要天天喝涌流的神，就是灵，作我们生命水的河；我们要吃得胜的狮子羔羊作生命树，为我们常新、丰富的供应；并且以三一神作素质、成分、和作法来建造，以终极完成新耶路撒冷。这就是基督丰满职事的终极完成。（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，如何作同工与长老，并如何履行同工与长老的义务，第三篇）
新耶路撒冷就是父神同着许多“子神”
基督的身体是神的家（弗二19下）。这家是信仰之家—神宇宙的家庭（加六10），由神作父，以及在基督里的信徒，就是神许多的儿子，这二者所组成。父神有一个大家庭，其中有许多的儿子。这位父就是神，这许多的儿子在生命和性情上，但不在神格上，都是“小神”。如果父亲是人，他的儿子岂不都是人么？父亲既是人，他的儿子也必定是人。在神圣的家庭里，父是神，所以所有的儿子在生命和性情上，不在神格上，也都是神，就是许多的神人。提前三章十五至十六节启示，召会是神在肉体里的显现。（李常受文集一九九四至一九九七年第二册，过照着圣经中神圣启示高峰之生活实行的路，第六篇）
我们的神只是神，直到二千年前。然后祂就成了人。当然祂没有放弃祂的神性，祂仍然是神。因此，那人耶稣乃是神人。祂经过人性生活、死与复活，并进到升天里。祂升天以后，仍然是神人，借着祂的死与复活，就有许多的神人复制出来。
新耶路撒冷乃是许多神人的集大成、总和。在这许多神人，就是神的许多儿子中间有父。基督是长子，我们是祂许多同胎生的弟兄。新耶路撒冷就是父神同着许多“子神”。每年到了特定的时候，家庭都会有大团聚；这样的团聚使家中的父老欢喜。我信在新耶路撒冷里，父神看见这些“子神”，祂就会很高兴。我们都要在那里作许多神人。在新耶路撒冷里，父是独一的，所有其他的都是子。（李常受文集一九九四至一九九七年第二册，过照着圣经中神圣启示高峰之生活实行的路，第三篇）
新耶路撒冷是神拣选、救赎、重生、圣别、更新、变化、模成并荣化，
而成为神的一班人的组成
新耶路撒冷是神拣选、救赎、重生、圣别、更新、变化、模成并荣化，而成为神的一班人的组成（约二6，来二11，罗十二2，八29～30）。我们成为神，意即我们由经过过程并终极完成的二一神所构成，使我们在生命和性情上成为神，作祂团体的彰显，直到永远（启二一11）。新耶路撒冷的建造乃是神将祂自己构成到人里面，使人在生命、性情和构成上与神一样，使神与人成为一个团体的实体。新耶路撒冷是神自己与祂救赎之人，借着构成、联结并相调而有的扩大（约二29上、30上，十四20，十五4上，林前六17）。因此，信徒成为神乃是一个过程，这个过程要终极完成于新耶路撒冷。在神那一面，是二一神成为肉体，来成为人；在我们这一面，是我们成为神，由经过过程并终极完成的二一神所构成，使我们在生命和性情上成为神，作祂团体的彰显，直到永远。这是最高的真理，也是最高的福音（启二12）。
新耶路撒冷乃是真正并终极完成的书拉密女
这神圣罗曼史在雅歌中诗意地描绘出来。在雅歌里，寻求者经过一个过程，成为书拉密女，就是所罗门的复本，也是新耶路撒冷的表号（六13、4）。六章十二节第一次用到佳偶的名字书拉密女（所罗门的女性写法），指明到这时候，她已经成了所罗门的复本、配偶，在生命、性情和形像上，与所罗门一样，正如夏娃之于亚当（创二20～23）；这表征爱基督的人在生命、性情和形像上与基督一样，与祂相配（林后二18，罗八29），好与祂成为婚配。所罗门的佳偶经过变化的各阶段，成为所罗门的复本。新耶路撒冷将是团体的书拉密女，包括所有神拣选并救赎的人。
在新耶路撒冷里，救赎的神（由所罗门所表征）与所有祂救赎的人（由书拉密女所表征）成为一。新耶路撒冷是神性与人性的调和，在人性的美德里彰显那经过过程并终极完成的二一神。基督与祂的妻子将联结成为新耶路撒冷，作神的彰显；那就是终极完成的书拉密女。新耶路撒冷乃是真正并终极完成的书拉密女。
许多爱基督的人至终要在生命和性情上（但不在神格上）成为神的复本
至终，我们要被模成美妙的书拉密女，作所罗门的复本，成为那作基督对耦之新耶路撒冷最大并终极的表号。正如所罗门王成了乡村的男子，追求一个乡村的女子，为要使她成为自己的王后，作自己的复本；神在基督里也成了人，来追求人，为要使人在生命、性情、彰显、功用上，但不在神格上成为神，好作基督的新妇（太九15，启十九7，参诗四五1～3、9、13～14）。圣经启示，神成为人来追求我们，如今祂要我们追求祂，借着我们与祂有个人、情深、私下、属灵的关系，而成为神圣的，作祂的彰显（歌一1～8，林后二10，出二二11，罗八4、6，林前二15）。书拉密女是一个表号，说出我们成为那作神具体化身之基督的复制。因此，许多爱基督的人至终要在生命和性情上（但不在神格上）成为神的复本。这是神成为人，为要使人成为神的应验；这是神圣启示的高峰。团体的得胜者，就是书拉密女，是所罗门的复本，乃是新耶路撒冷的表号。
书拉密女原是乡村女子；如今她是所罗门的配偶，在生命、性情、彰显和功用上，已成为与所罗门一样，为要完成神的经纶。我们在生命、性情、彰显和功用上，成为与神和基督一样，但无分于神格。说我们在神的神格上与祂一样，是极大的亵渎；但我们若说，我们无法在生命、性情、彰显和功用上与神一样，这就是不信。圣经一再告诉我们，神要与我们成为一，并使我们与祂成为一；这是神的心意。
圣经结束于过婚姻生活的一对夫妇一新耶路撒冷
全能的王，全能的“所罗门”，要与乡村女子所表征祂的子民是一。祂这样作，不是借着强迫，乃是借着个人、情深的追求。圣经结束于过婚姻生活的一对夫妇一新耶路撒冷（启二一）。我们都包含在这神圣的罗曼史里！我们都有分于全本圣经这奇妙的终结。（新约总论，第四百二十八篇）