神中心的工作
第三系列 紧紧跟随时代的异象
紧紧跟随时代的异象
第一篇 时代的异象
读经：箴二九18上，徒二42，二六19，弗四4～6，启二一2、9～10，结一1、4～28，但七1、9～10、13～14
壹 主赐给祂恢复的异象，是包罗万有的；构上时代的异象—箴二九18上，徒二六19：（李常受文集一九八六年第三册，神的启示和异象，第三篇）
一 异象是指奇特的一幅景象；在圣经里，异象是指我们从神所看见的光景—结一1、4～28，但七1、9～10、13～14：
1 凡要跟从主、事奉主的人，一定要看见主的异象—弗一17～18上，徒二六13～19。
2 我们若看见异象，就会受管治，永远不会分裂；这个异象要抓住我们，护卫我们，保守我们在耶稣的见证里—箴二九18上。
二 一个时代有一个时代的异象，我们必须根据那个时代的异象事奉神；圣经清楚启示，每个时代，神只给人一个异象—徒二六19，弗一17，三3、5：
1 在每一个时代里，神只赐给人一个异象，应付那一时代的需要—可九2，徒二六19：
a 在亚当，看见神的救赎—创三21。
b 在亚伯，看见神救赎的路—四4。
c 以挪士，看见人对神的需要，并人呼求神—26节。
d 以诺，看见人与神同行—五22、24。
e 在挪亚，看见人与神同工建造方舟—六8、13～14。
f 然后我们在亚伯拉罕看见神的呼召，神的应许，因信称义，凭信而活，以活在与神的交通里—十二1～7，十五6。
g 在以撒看见恩典的承继，安息与享受；在雅各看见神的拣选，生命的变化，以及生命的成熟—二六2～5、12～14，二五22～26，三五10，四七7～10。
h 在约瑟看见生命成熟作王的一面—11～27节，五十14～26。
i 接着在摩西、亚伦、约书亚、士师们，我们也都有所看见—出三2～3，二五8～9，书一1～9。
j 到了撒母耳，我们看见拿细耳人自愿奉献，取代了命定的祭司，结束了士师时代，带进国度时代—撒上一11、27～28。
k 当主耶稣在地上时，在祂的带领之外，没有异象—可九2～13。
l 等到主耶稣升天后，只有一个异象，就是彼得的异象—徒二18～19、21。
m 到了保罗尽职时，只有一个异象，就是保罗所得的异象，连年长的彼得，也都服在保罗的异象底下—彼后三15～16，徒二六19，林后十二2～4。
2 我们必须根据那个时代的异象事奉神，才能蒙神悦纳—多一5，提前一3～4。
三 我们的异象，该是构上时代、包罗已往的；我们若要事奉神，就我们的异象必须是从创世记亚当的头一个异象，一路直到召会终极出现的新耶路撒冷，这才是完整的异象—创二9，启二一2。
贰 我们的同心合意乃是在那借着时代职事而有之承继一切的时代异象里—徒一14，罗十五6，提前一12，徒二十24：（2005年国际华语特会，第五篇）
一 主在祂的恢复里给我们看见的异象，乃是异象的终极完成–新耶路撒冷；其中包罗了传福音、爱主、十字架的对付和破碎、复活的生命、圣灵的浇灌等，统统在内—启二一9～10。
二 今天我们能同心合意，因为我们只有一个异象；我们都在这一个构上时代，并承继一切的异象里—箴二九18上，徒二六19。
三 历代有许多爱主、敬畏主的圣徒，但他们不都有构得上时代的异象—十五35～39，十八24～25，十九1～2，二一18～21。
四 没有异象，民就放肆（箴二九18上）；我们在属天的异象之下，受指引朝向神的目的地，并且我们的生活是受神的经纶所控制。
叁 我们既有今时代、终极的异象，就要紧紧跟随；我们绝不是跟随什么人，我们乃是跟随一个异象；跟从一个承继已往，构上时代而集其大成的异象；也就是神终极完成的异象—徒二六19，启二一2、10：
一 你们不是跟从一个人，你们乃是和主的职事站在一起；你们乃是跟从一个异象，就是构上时代的异象，承继已往一切而集大成的异象—徒二六19，启二一2、10。
二 既是构上时代的，就也是承继已往的；如果你仍站在使徒行传里，固然是承继已往的，却不能说是构上时代的—徒二六19，启二一2、10。
三 今天我们在这里，想想主恢复的启示，看看我们中间所出版的书，都是从召会开始，讲到神的经纶，直到新天新地的新耶路撒冷，可说是全备的异象；你们若在这异象里，就是在异象里事奉—徒二六19，启二一2、10。
四 今天我们只有一个眼光，只说一样的话，一心一口，同声同调，一同事奉神—创三15，四1～9，太十六16，徒九4，启二一1～2。
五 结果出来一个力量，成为我们的士气，也成为我们的冲击力；这就是我们的能力；主的恢复在地上有了这个能力，自然就有繁增的美丽光景—结一5～25。
职事信息摘录：
主恢复当前的异象
我们的异象是什么？曾有位青年弟兄说，倪弟兄讲十字架的功课，现在我们不讲了。这是近视的话，谁说我们不讲十字架的对付了？看看关于新耶路撒冷的信息，我们也指出，要成为珍珠门，就要经过主的死。我们必须在死里享受主复活生命的分泌，才能成为珍珠。此外，“生命的经历”十九项，每一项对付都是讲十字架的对付。
我们是应当讲十字架的对付，但不要把这个真理弄成一个限制，一个难处。在西方有人强调说方言。我们并不反对说方言，但若有人因着强调说方言，就极力推动说方言，那是很大的损伤。讲者也许无心，但听者若是接受并扩而大之，召会就会有难处。我们总要记得，我们向来所看见的异象，不是这些小点。这些不是我们异象的中心。
主赐给祂恢复的异象，是包罗万有的。神的经纶、神人调和、神圣三一的分赐、信徒在基督里的救恩，包括神的拣选、呼召，信徒的重生、圣别、更新、变化、模成、得荣，这全套的真理，在整个基督教讲道的历史里，乃是我们完成恢复的。拣选、呼召、重生、圣化、更新、变化、模成、得荣等真理，乃是圣经所启示完整的真理，在此之外没有人能再加什么。（李常受文集一九八六年第二册，时代的异象，第三篇）
异象是指我们从神所看见的光景
关于启示和异象，你们都很熟悉这两个词。但是对刚得救，进到召会生活的日子还不多的人来说，就不太了解什么叫作启示和异象。一般人的观念，常把这两个当作是同义，以为启示就是异象，异象就是启示。实在说，二者是不同的。启示的意思是：一幅包括各样人事物的景象，被幕幔遮蔽、隐藏起来，使人无法得知其中的奥秘；但有一天，这个幕幔被打开，给人看见了其中的光景，这就叫作启示。在中文里，启是打开的意思，示就是显示给人看见；在希腊文里，启示就是打开幕幔的意思。
在圣经里，有许多属灵、属神、属天的人事物，都隐藏在创造万有之神的里面（弗三9），而成了隐藏的奥秘。直到有一天，神把幕幔向我们打开，使我们能看见其中的奥秘；这就叫作启示。圣经有一卷启示录，意思就是把奥秘打开，向我们展示出来。因此，启示就是神把幕幔打开，而把一切揭示给我们。
什么叫作异象？按字面的意义说，“异”的意思是希奇的、特殊的，“象”是指景象。因此，异象是指奇特的一幅景象。比方有的人家里摆设得很精致，你进门一看，就觉得与众不同；对你而言，那是一个异景，也就是异象。在圣经里，异象是指我们从神所看见的光景。神借着祂的话，把幕幔打开了；但是我们必须看见其中一幕幕的景象。凡我们从神的启示所看见的，就是异象。（李常受文集一九八六年第三册，神的启示和异象，第一篇）
根据时代的异象事奉神
我们必须清楚，一个时代有一个时代的异象，我们必须根据那个时代的异象事奉神。以挪亚时代为例，按圣经的记载，当时全地好像只有挪亚一家—他和他的妻子、三个儿子、以及三个儿媳—事奉神。事实上，我们是否相信，那时只有这八个人事奉神，其余的人都去拜偶像？或许我们从未想过这事，然而无论其余的人是否事奉神，有一件事是确定的：他们无分于方舟的建造。因此，他们的事奉在神看是算不得数的。（李常受文集一九八六年第二册，时代的异象，第一篇）
旧约的异象
亚当的第一个异象
照着整本圣经的启示，主给人异象乃是从亚当开始。在亚当堕落之先，就是他刚被造之时，神给了他一个清楚，却不复杂的异象，就是把他摆在伊甸园里的两棵树跟前，然后告诉他：“园中各样树上的果子，你可以随意吃；只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死”（创二16～17）。这就是神给亚当的异象。
异象是指神将一幅景象揭示给人看见。亚当在伊甸园里，当神吩咐他关于生命树和善恶知识树的事时，他看见了一幅景象，那就是神给他看见的异象。那异象指明神命定要人吃生命树，弃绝善恶知识树。人若接受了生命树，就是活在这异象中，也是在这异象中事奉神。然而作为撒但魔鬼化身的蛇，借着说话引诱夏娃，把她的眼光带离生命树，而转向神所警告不可吃的善恶知识树。如果夏娃的异象清楚，并且她的心是紧紧联于那异象，当蛇来跟她题议善恶知识树时，她就不会理睬，更不会去谈论、观看。创世记三章六节说，“于是女人见那棵树…。”夏娃这一看就岔出去，偏离了当初神所给人看见的异象。
神给亚当的异象，乃是神在全圣经里，给人类的第一个异象。至于神给人类的末了一个异象，乃是启示录末两章的新耶路撒冷。在这两个异象之间，神使异象一次又一次的临到人。
亚当的第二个异象
在看见头一个异象后，亚当又看见第二个异象。在他和夏娃堕落之后，他们知道自己赤身露体，一听见神的声音，就藏在园里的树木中，躲避神的面。神不仅没有弃绝他们，反而找着他们，并且给他们异象。神对蛇说，“我又要叫你和女人彼此为仇，你的后裔和女人的后裔，也彼此为仇；女人的后裔要伤你的头，你要伤他的脚跟”（创三15）。这意思是，女人的后裔要伤蛇的头，致他于死；而蛇要伤女人后裔的脚跟，破坏他的行动。之后，神就宰杀牺牲（可能是羊羔），剥下皮子，作衣服给亚当和夏娃穿上。
神的这些行动加在一起，就是一幅清楚的异象，给人看见人是有罪的，并且有一个恶者要伤害他们，但有一位女人的后裔要来，替他们解决罪的问题，击伤那恶者的头；同时又给他们看见，他们需要救赎，需要杀牲流血，需要有皮子作衣服遮盖他们。这就是亚当所看见的第二个景象，也就是神给人类的第二个异象。
从那时起，亚当就活在这异象里，给他妻子取名为夏娃（三20），意思是“活”，指明他听见并接受了福音，不再有死的审判，乃是活了。夏娃也活在这异象里，因为她生了一个儿子，就给他取名叫该隐，意思是“得着”；这指明在她的观念里，该隐是神所应许的“女人的后裔”，她相信并期待得着那后裔。我们应当相信，亚当和夏娃不仅活在这异象中，并且把这异象告诉了他们的儿女。
亚伯的异象
按圣经记载，亚当的儿女代表两种情形：一个代表活在他们父亲异象中的；一个代表不活在那异象中，而是走另一条事奉、敬拜神的路。亚伯属于前者，他活在父亲的异象里，父亲的异象成了他的异象，所以他是在异象里事奉神。该隐属于后者，没有接受父亲的异象，也没有活在其中，反而自己制造出另一套事奉、敬拜神的方法，完全不在异象里事奉神。所以在人类的第二代，就出来一种景况，给我们看见虽然人都事奉、敬拜同一位真神，然而只有亚伯的事奉是在异象里。该隐没有拜偶像，也没有事奉别神，但他的事奉是在异象之外。他并没有敌挡神，反而他也在哪里献祭、敬拜神，只是他的献祭、敬拜是在异象之外，是没有异象的。因此亚伯蒙神悦纳，该隐遭神弃绝。
以挪士的异象
到了人类第三代以挪士，他进一步看见一个异象，发现堕落的人乃是极其脆弱，一无所是，一无所能，一无所有，就如空气般的虚空、脆弱和虚无，需要实际，而实际就是神自己。于是以挪士开始呼求耶和华的名，盼望从祂得着实际。出埃及三章十五节，神对摩西说，“你要对以色列人这样说：耶和华你们祖宗的神，就是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，打发我到你们这里来；耶和华是我的名。”这意思是，耶和华就是三一神。所以呼求耶和华的名，意思是接受三一神作人的享受和供应。以挪士呼求耶和华的名，指明他看见了进一步的异象，知道堕落的人不仅应该照神启示的路，靠牺牲流血得神的义遮盖，并靠那位要来者为人解决仇敌，堕落的人更该在他们虚无、一无所是、一无所有、一无所能里，求告耶和华的名，借着享受祂的丰富和供应而活着。这的确是进一步的异象。
以诺的异象
然后有以诺，他承继亚当的异象，承继亚伯的异象，承继以挪士的异象，更进一步看见，他不能离开神，他需要时刻与神同行。这是另一个异象。以诺与神同行，就不至于见死（来十一5）。他不仅免去了罪刑，免去了错误，更免去了死亡。换句话说，他与神同行就是与生命树同行，使他得以享受生命树，因为神就是生命树。所以异象在以诺身上又进展了一步。
挪亚的异象
到了挪亚的时候，我们必须相信，他是承继了亚当的异象、亚伯的异象、以挪士的异象、以诺的异象，并且从神得着进一步的异象。在创世记六章，神进来清楚给他看见，那个世代是完全败坏了，所以祂要用水淹灭、弃绝那个世代，因此祂要挪亚建造方舟。挪亚不仅是在亚当、亚伯、以挪士、以诺的异象里作承继人，他更在自己亲眼所见那进一步的异象里生活、工作、事奉。因这缘故，挪亚的生活、工作、事奉，完全是在异象里。
虽然圣经没有告诉我们，但按历史推论，我们应该相信，在挪亚的时代，地上绝不只挪亚一家八口敬拜神，必然还有许多人敬拜、事奉神。然而无论当时有多少人敬拜神，照圣经的记载来看，他们的敬拜、事奉必然都是在异象之外，只有挪亚一家八口是在异象里。这是显而易见的事。
从亚伯拉罕到约瑟的异象
到了亚伯拉罕，他所看见的异象更为广阔、远大。他看见他的子孙中有一位要来，使地上的万族蒙福。我们也该相信，亚伯拉罕并没有丢掉亚当、亚伯、以挪士、以诺、挪亚的异象，他乃是承继那些异象并活在其中，然后进一步看见这一个广阔、远大的异象。接着在以撒身上，我们看见他是完完全全承继亚伯拉罕的异象；雅各也是承继者。然后到了约瑟，我们看见这异象的小影，就是借着约瑟，全地的人都因他得福。约瑟是基督的一个预表；他是亚伯拉罕的后裔，作了埃及的宰相，管理所有的粮食。在全地大旱的那七年中，所有的人都到埃及，往约瑟哪里去籴粮；所以约瑟这一个人，就叫地上的人因他得福。这就是基督供应全地，使全地蒙祝福的一个小影。
从摩西到大卫
到了摩西的时候，摩西又看见异象，关于帐幕和祭物等条例，我们不能一一细说。约书亚承继摩西，又进一步看见异象，带领以色列人进迦南，得美地为业。然后在士师时代，他们看见一个又一个的异象，直到撒母耳的时候。撒母耳的确是有异象的人，也在异象里事奉，因而转移了混乱的士师时代，带进国度时代。与撒母耳同时，出来了一个扫罗；他是撒母耳立他为主、膏他为王的，但是他不在异象里。另有一个承继撒母耳者，就是大卫，他才是在异象里的人。
众申言者
从所罗门开始，他和他的后裔慢慢就从异象偏离出去。列王时代的诸王，都不在异象里事奉，反而随从列国的风俗。于是神兴起了众申言者。申言者不仅在异象里，甚至他们都得着异象，所以申言者又称为先见。他们不仅申言，为神说话，更实际看见了异象，而在异象里事奉神。当时的君王都偏离了神所给的异象，所以众申言者来矫正他们，要把他们从异象之外再带回到异象里。这就是列王时代的情形。
旧约的结束
旧约末了二卷书，撒迦利亚书和玛拉基书，都丰富的论到基督，是旧约里关于基督之启示的结束。旧约里说到基督，有明言、预表、预言三种方式。这一切关于基督的启示，都在撒迦利亚书和玛拉基书告一段落，作一结束；因此，这两卷书对基督的讲论非常多。这是旧约的结束。
新约的异象
主耶稣的异象和施浸者约翰的争竞
施浸者约翰的职事乃是一种了结，为要引进新的开始。施浸者约翰的浸引荐主耶稣进入祂的职分，以完成祂的职事。约翰清楚的告诉我们，他的职事乃是开路、引进的职事（约一23、26～30），但他的门徒不能领会；他们认为施浸者约翰最大，他的教训很独特，所以跟从他也跟从他的教训。就这样，在不知不觉间，他们与主的职事起了争竞。从马太九章，我们看见约翰的门徒来责问主耶稣，他们所发的问题，将法利赛人和他们自己连在一起（14）。照路加五章三十三节，发问的是法利赛人；但照马可二章十八节，似乎是约翰的门徒和法利赛人一同问主。在那时以前，法利赛人是一个派别；但在马太九章这里，约翰的门徒成了另一个派别。
这时我们看见，一个犹太教，一个约翰教，还有一个主耶稣，都在哪里事奉神；那么请问谁才是在异象里？毫无疑问，跟从主耶稣的这班人，才是在异象里。不只犹太教不在异象里，连约翰教也不在异象里。神已把犹太教放在一边，用施浸者约翰引荐一个新的起头；但主耶稣一出来，约翰教却仍留在哪里与主争竞。神被这光景逼得没有办法，只好把约翰送进监里。但约翰还从监里打发门徒去问主耶稣一些问题。主一面称赞约翰的职事，一面鼓励他走主为他命定的路，使他蒙福。不久约翰就殉道了。神主宰的结束了当时约翰的职事。
但是约翰教并没有因此被了结，到了行传十八至十九章，这一条线又出了问题。因着亚波罗只晓得约翰的浸，所以他到了以弗所也传这教训（十八24～25、27，十九3下）。结果带进了召会的堕落。启示录二至三章的七个召会中，以弗所是召会堕落的开始，在哪里约翰教成为问题的起点，而撒种的就是亚波罗。
跟从主耶稣之人的异象
当主耶稣在地上尽职时，只有那些跟从祂的人，是承继历代的异象而有构上时代的异象。他们不仅承继已过的异象，并且构上时代的异象，跟从了主耶稣。这一班人就是彼得、雅各、约翰。门徒中没有什么人比彼得更糊涂、更不聪明；但有一件事他不糊涂，就是在加利利海边，当主耶稣如同大光照耀他和安得烈、雅各、约翰，并呼召他们时，他们就蒙光照、受吸引，撇下一切跟从了主（太四15～16、18～22）。安得烈原是施浸者约翰的门徒（约一35～40），现在他和彼得、雅各、约翰等人，犹太教不管了，约翰教也不要了，甚至连渔夫也不干了，就撇下父亲和网，单单跟从主去了。
彼得的异象
门徒一直跟从的这位，至终带着他们一同上十字架。他们与祂同钉、同死、同埋，也和祂一同复活、升天（弗二6）。到了五旬节那天，彼得看见了异象。从前他是在主耶稣的异象里，现今在五旬节，他是亲自看见异象。当他起来说话时，他再也不糊涂了；他非常刚强，并且在各方面都是纯洁的。在行传二至五章，我们看见他除了主的职事以外，不顾别的事物，甚至不顾自己的性命。异象在他身上一点没有难处。
然而到了行传十章，彼得因着犹太教的背景太深，以致异象在他身上打了折扣。主在马太十六章告诉彼得，祂要把国度的钥匙给他。钥匙这是复数，指明至少有两把。在五旬节那天，彼得用一把钥匙为犹太人开启了进入神新约国度的门；那时异象在他身上一点也没有折扣。等到神进一步要彼得用第二把钥匙，为外邦人开门，好将祂新约的经纶，扩展到外邦人中时，彼得就跟不上了。这使神感到为难，被迫采取旧约异象和异梦的方式。彼得看见有一器皿降下，好像一块大布，系着四角，缒在地上，里面有地上各样四足的走兽和爬物，并天空的飞鸟；又有声音向他说，“彼得，起来，宰了吃！”彼得却说，“主啊，绝对不可，因为一切凡俗并不洁之物，我从来没有吃过。”第二次又有声音向他说，“神所洁净的，你不可当作俗物。”这样一连有三次（徒十11～16）。可见彼得在异象的跟从上，有了问题。
我们若查考行传十章，加拉太二章，行传十五章的事例，就会看见，彼得的跟从异象已远不如他头三年半跟从主那样绝对、强烈；他软弱下去了，因为那个异象跟他的遗传抵触，以致他跟不上。他有相当的成分留在遗传里，那遗传拦阻了他，叫他跟不上；所以他在异象中有了落后的光景。这是我们必须留意并引以为诫的。
保罗的异象
行传十三章里的大数扫罗，原是在犹太教中，受到顶尖的教育，也学习了最高的希腊文化，是个很有作为的人。当时犹太教受到一个极大的威胁，来自一班跟从耶稣基督的人稣“拿撒勒派”（二四5），他们越过越强。扫罗不忍见他先祖的宗教受到残害，就大发热心，定意要消灭拿撒勒派，以维持他先祖的宗教。
他热心到一个地步，赞同司提反被杀（徒七60），并且把许多圣徒囚在监里，投票定他们死罪，追逼他们直到外邦的城邑（二六8～11）。扫罗是事奉神，但没有异象。当他为祖宗的遗传大发热心时，谁在异象里事奉神？乃是彼得。彼得在异象里，那一班跟从他的人也在异象里，但扫罗却不在异象里。直到有一天，扫罗在往大马色的路上，主来遇见他，给他看见了异象。
我实在相信，扫罗在往大马色的路上所看见的异象，比彼得看见的更进步。在新约关于彼得的记载里，或是他的书信里，没有一点线索给我们看见，这位三一神如何将祂自己作到我们里面，使我们成为祂的复制，众人建造一起成为基督的身体，作三一神的生机体，与祂成为一。然而在往大马色的路上，保罗看见一个异象，主对他说，“扫罗，扫罗，你为什么逼迫我？”（徒二六14）这里的“我”是团体的，包括主耶稣和祂所有的信徒。虽然只是一个“我”字，异象却很大。所以保罗在加拉太一章说，神“乐意将祂儿子启示在我里面”（16）。然而从圣经中，我们读不出来彼得看见过这样一个清楚的异象。
行传十三章，在安提阿有几位申言者和教师，他们事奉主，禁食的时候，圣灵说，“要为我分别巴拿巴和扫罗，去作我召他们所作的工”（1～2）。这时保罗才清楚他所得着的异象，并且受差遣去完成他所领受的职事。
我们有许多人受基督教影响，读经很肤浅，以为保罗奉差遣不过是去传福音、拯救罪人脱离地狱。许多信徒读了行传就以为，主渴望福音传到地极，因为外邦那么多的罪人，信徒若不出去传福音，他们就无法得救，所以保罗奉差遣出去布道、传福音。但我们若仔细读使徒行传和保罗的书信，就会发现并不这么肤浅。保罗奉差遣，乃是要把基督那追测不尽的丰富传给外邦人（弗三8），使三一神能分赐到他们里面，叫他们一个个被变化，成为基督的肢体，并且建造起来成为基督的身体。乃是到这时候，保罗的异象完全清楚了。
使徒约翰的异象—神异象的终极完成
使徒约翰的启示录，从七个召会写起，经过了今时代，一直到基督再来、世界受审判，再说到千年国度，直到新天新地和新耶路撒冷的出现。这就是神圣启示的终极完成。以后就再没有什么可说、可看的了，都说完、看完了。这是神经纶的终极完成；新耶路撒冷一出来，就是末了一幕。所以启示录末了就说，不可从这书上删减，也不可加添。从那时起，再也没有人能在圣经之外加上什么，若有人加上，火湖里火的惩罚就是他的分；也没有人能减去什么，若有人减去，就要从他删去生命树、生命水、生命城的福分。这就给我们看见，到启示录末了，神的异象就终极了，谁也不能再多看见什么，而看见少的自然要受亏损。
完整的异象—事奉神也有“清明上河图”
从使徒约翰写完启示录，至今十九个世纪了。在这一千九百多年中，不知有多少基督徒都事奉神；包括犹太人在内，他们也事奉神。然而犹太人事奉神，全数是照着旧约的异象。有的基督徒事奉，是照着新约福音书里的异象，就是讲耶稣地上的职事；有的人事奉神，什么异象也没有。我们要在异象里事奉神，就必须达到保罗书信的末了，又达到启示录中的七个召会、历世代、国度、新天新地、以及召会的终极完成—新耶路撒冷。因此，简单的说，我们若要事奉神，就我们的异象必须是从创世记亚当的头一个异象，一路直到召会终极出现的新耶路撒冷，这才是完整的异象。这异象乃是直到今天，才向我们完全揭示出来。
台北故宫博物院里有幅清明上河图，是一卷很长的图画，一点一点描绘中国文化中的生活；只看头不行，总得从头看到末了，对中国文化的生活，或者说“异象”，才得窥全貌。同样的，我们事奉神也有“清明上河图”，是从亚当在伊甸园里所看见的生命树开始，直到新耶路撒冷，其中也有生命树。新耶路撒冷乃是异象的末了一幕，之后就再没有什么可看的了。
今天许多人没有看见我们所看见的，他们只在前几幕里事奉神，就彼此争论。犹太教很虔诚，热心讲解圣经，从创世记讲到玛拉基，他们只有旧约。有的基督徒很爱主，热心传福音，却只讲耶稣基督的故事，他们只在四福音里。有的只看见使徒行传的异象，另有的看见书信的异象，都是片面的。我们事奉神，乃是从亚当的头一幕，直到末了一幕，所以我们遭遇许多阻扰。许多人说我们错了，批评我们偷牛、拉羊。他们不是不爱主、不事奉神，却是在自己所看见的异象里爱主、事奉神。因此，今天我们都必须清楚自己所处的地位。我们一切事奉的目标，如传福音、造就信徒，都必须是终极完成于新耶路撒冷。这样，我们才不会被任何批评所摇动。
今天我们能同心合意，因为我们只有一个异象
没有异象，民就放肆，因为无法同心合意。不错，许多人爱主、事奉神，但各有各的见地，各有各的异象，以致无法同心合意。因这缘故，基督教就变得软弱了，神的百姓也四分五裂，分门别类了。虽然他们都爱主，却没有清楚的异象，以致常常风随着意思吹。有的人因此疑惑说，难道只有我们对？别人不也传福音，带人得救，造就人么？再看看老雅各，他比保罗、倪弟兄更敬虔，怎么能说他没有异象？
我们的异象，该是构上时代、包罗已往的
最近我们正在翻译新约恢复本圣经，我们也比较天主教的两种译本作参考。在一些句上，有时我们也觉得天主教的译本不错，我们就采用了。但不能因为我们采用了，就说天主教的译本都是对的。我的点在这里，我们不能因为耶路撒冷有一个敬虔的雅各，敬虔达于极点，就认为他的路是对的，以为他就有构上时代的异象。不是这样；我们必须清楚看见，真正的异象是什么。
我信这些话能解答你们心中的许多疑惑。虽然在传福音的事上，也许我们比有些人差太远，许多人比我们热心，灵里也焚烧得比我们厉害；但我们虽差，异象却还在这里。我实在愿意我们中间的年轻同工、受训者都操练敬虔；不是说有异象就不要敬虔了。然而我盼望你们记得，不是敬虔就构上异象。我们的确应该操练敬虔，不可随便，我们的人格、性格都要建立得高尚；但并非我们有高尚的性格，我们就在异象里。换句话说，我们的异象，该是构上时代、包罗已往的；有犹太人的敬虔，有福音派的热心，有真正的服事。这样，我们才是实行包罗一切的召会生活，如保罗所启示的（罗十四）。我们不分任何派别，不强调任何实行，只过包罗一切的召会生活；如此，我们就能真正同心合意。
在这一个异象里，一心一口，同声同调，一同事奉神象
今天我们能同心合意，因为我们只有一个异象，只有一个看法。我们都在这一个构上时代，并承继一切的异象里，只有一个眼光，只说一样的话，一心一口，同声同调，一同事奉神。结果出来一个力量，成为我们的士气，也成为我们的冲击力；这就是我们的能力。主的恢复在地上有了这个能力，自然就有繁增的美丽光景。然而今天这个情形不够高，尚未达于极点，以致我们虽没有大的争执辩驳，有时却有小的唧咕议论，使得我们的士气低落了。
一九八四年我回来时，台湾呈现一幅景象，士气没有了，原因何在？就是因为同心合意不见了，目标没有了，异象看不清楚了。这一次主怜悯我们，要从台湾起，恢复我们的士气，恢复我们的异象。我们要同心合意，看清楚只有这条路。主恢复中的召会，有主的见证，也有确定的立场；然而今天我们还要往前，开展主的召会，所以我们要广传福音、建立小排、教导真理。在这目标之下，我们没有争论，也没有异议，都说一样的话，想相同的事，同心合意往前，不只台岛众召会如此，全球六大洲的众召会也都如此。若是这样，那个能力就是大的；主必定给我们一个敞开的门，因为这是主今天所要走的路。
紧紧跟随今时代的完整异象
我们绝不是跟随什么人，我们乃是跟随一个异象
我们既有今时代、终极的异象，就要紧紧跟随。我们绝不是跟随什么人，我们乃是跟随一个异象。如果说我们是跟从某某人，那就是大错；我们乃是跟从一个今时代的异象，也就是神终极完成的异象。
主的恢复借着我们亲爱的倪柝声弟兄带进来后，他就因此成了众矢之的。一九三四年，他在杭州结婚，人就借机引起了一个厉害的风波；那使得他非常难过。有一天我去安慰他，对他说，“倪弟兄，你知道在你、我之间，没有一点人情。不是我们两个人有好感，所以你走这条路，我也走这条路；你讲这个道，我也讲这个道。我们南北隔很远；你是南方人，我是北方人。今天我们能走在一起，我不是跟随你这个人，乃是跟随你所带领的这条路。倪弟兄，我愿意告诉你，即使有一天你自己不走这条路了，我还是要走。”我这样说，是因为那次风波，影响到有的人不走这条路了。换句话说，有许多人是跟随人，所以因人而异。然而我告诉倪弟兄：“就是你不走这条路，我还要走这条路；我不会因你而走，也不会因你而不走。我看见这条路是主的路，这是个异象。”
五十二年过去了，至今我一点也不懊悔。在这五十二年中，我看见故事一再重演，人来了又去了，一幕又一幕。从台湾岛上的工作开始至今，三十几年中有几次重大的事情发生，甚至我带得救、一手造就出来的弟兄，也离开了主的恢复。异象不变，但人会变，跟从人的也会变。所以我愿语重心长的劝勉诸位：我蒙主怜悯，今天能在这里，把这个异象带给你们；我盼望你们跟随的，不是我这个人，而是我蒙主怜悯所给你们看见的这异象。
要跟随、承继历代主的仆人所留下，
传承给你们看见的这个异象
我只告诉你们一个事实，是主怜悯我，启示给我看见异象。所以我劝你们，不要跟随我，乃要跟随我蒙主怜悯，承继倪弟兄和历代主的仆人所留下，传承给你们看见的这个异象。这实在是从亚当头一幕的异象，直到新耶路撒冷末了一幕的异象。五十多年过去了，我亲眼看见，走到主恢复里，停留一下又出去的，至终都没有结果，因为路只有一条。属灵的事是一元化的：一位神，一位主，一位灵，一个召会，一个身体，一个见证，一条路，一个流，一个工作。如果你不走这条路，你将无路可走。
保罗对提摩太说，“所有在亚西亚的人都离弃了我”。但保罗并没有叫提摩太另起一个头。同样，当时几乎所有全中国的人都离弃了倪弟兄，但倪弟兄没有另起一个头。这证明无论是保罗或倪弟兄，他们自己也不能另改一条路。他们若改那条路，也同样无路可走。
在神的异象里事奉
这就是我的负担。我盼望你们清楚看见主恢复的异象，并且跟随这异象，而不是跟随我这个人。张师母能作见证，她看见我是绝对跟从倪弟兄，但我不是跟随他那个人，而是跟从他所看见的异象。在那个时代，神那构上时代的异象，就是倪弟兄看见的异象。你在这个异象里，就是在异象里事奉；你不在这个异象里，就不在异象里事奉。今天倪弟兄过去了，我没有意思另起一个头；但主将这职分托付了我，我只能甘心在这里带领。今天我带给你们的这异象，乃是神今时代的异象。你们在这异象里，就是在异象里事奉；你们不在这异象里，就该知道你们的结局。
所以，你们不是跟从一个人，你们乃是和主的职事站在一起；你们乃是跟从一个异象，就是构上时代的异象，承继已往一切而集大成的异象。既是构上时代的，就也是承继已往的。如果你仍站在使徒行传里，固然是承继已往的，却不能说是构上时代的。今天我们在这里，想想主恢复的启示，看看我们中间所出版的书，都是从召会开始，讲到神的经纶，直到新天新地的新耶路撒冷，可说是全备的异象。你们若在这异象里，就是在异象里事奉；你们若不在这异象里，还可以作亚波罗讲解圣经，作巴拿巴出去探访召会，也可以作雅各敬虔服事，作彼得那头号使徒，但你所作的一切却不是在异象里。
因这缘故，我盼望年轻的弟兄姊妹，也都清楚这一点，从你们年幼事奉主开始，就明白我们在哪里、作什么。这不是一个个人的事，而完全是主的职事，把祂的异象一代又一代的带到神的儿女当中。所以凡在这异象里的，就是在神的异象里事奉。（李常受文集一九八六年第二册，时代的异象，第二篇）