帐幕与殿
第二系列 殿
殿
生命的流出于并为着神宏伟的殿
第十八篇 遵守主的话，持守我们所有的，并在神殿中作柱子
读经：启三7～13，徒二42，弗六17～18，创二八18，王上七21，提前三15，启二一22
壹 在非拉铁非的召会，用她稍微有的一点能力，遵守主的话；在主的恢复里，我们绝对遵守主的话；我们必须胜过不遵守主话的趋势—启三8下、10上：
一 在非拉铁非的召会有一个显着的特征，就是她遵守主的话—8、10节：
1 按照历史，没有别的基督徒像在非拉铁非的召会，那样严谨的遵守主的话—8节。
2 在非拉铁非的召会，就是恢复的召会，不在意传统，只在意神的话—参太十五6下：
a 我们不该认为在非拉铁非的召会是刚强、有能、并得胜的；主说她只是“稍微有一点能力”—启三8。
b 讨主喜悦的，不是我们刚强，乃是我们用自己的一点能力，尽我们所能的作—8节。
c 虽然我们所领受的恩典度量也许有限，但只要我们取用恩典，尽所能地遵守主的话，祂就必喜悦—罗十二6，弗四7，彼前四10。
二 在今天基督徒中间，有一种不遵守主话的趋势；我们必须完全回到主的话，并凭着主作我们全丰全足的恩典，而绝对遵守主的话—提前五21、启三8：
1 遵守主的话，意思就是接受祂到我们里面，放弃我们的观念和意见，使祂在我们里面有全部的地位—约八37，太十三3、19、23，可四3、14、20。
2 遵守主的话，其实就是被变化—约壹二5。
三 我们必须竭力、严谨、并每日的遵守主的话，坚定持续的在使徒的教训里—徒二42，提后三10、14：
1 使徒的教训是召会的宪法，应当普遍的在各处各召会中，同样的教导—林前四17。
2 在召会中，应当只有一个惟一的教训，就是使徒的教训，而没有不同的教训—加一8。
3 他们遵守主的话，那就是说，他们没有离弃使徒教训的话语，神经纶健康的教训，神圣启示的最高峰—启三8，参提后一15，启二14～15、20。
四 在非拉铁非的得胜者，遵守主的话；他们对神的话说阿们，并借着祷读祂的话，将祂的话珍藏在心里，而被祂的话所构成—三8，弗六17～18，诗一一九11：
1 得胜者遵守主的话，常来到主面前，在写成的话里接触祂作活的话，使祂在他们里面能成为应用的话，作为分赐的灵—启三8，约一1，五39～40，六63。
2 得胜者完全被作为神话语的那灵所构成，成为基督的新妇和新人，就是团体的神人，有神的气作为击杀的剑，除灭神的仇敌，使神的众子得以显现—启二7，二二17上，十九13～15，帖后二8。
贰 在恢复的召会里得胜，就是持守我们所有的，免得有人夺去我们的冠冕—启三11，西二18：
一 在非拉铁非召会里得胜，乃是持守我们在恢复召会中所有的，一直到底—启三11～12。
二 恢复的召会已经得着冠冕；但我们若不持守我们所有的直到主来，我们的冠冕就会被人夺去—11～12节。
叁 主要叫得胜者在神殿中作柱子—12上，王上七21，提前三15：
一 作我们安息的基督，乃是柱子的组成成分—创二八11、18。
二 基督这为着建造的石头，已作到我们里面；我们乃是这样成了柱子的建造材料—彼前二4，弗三16～17。
三 根据创世记二十八章十八节，雅各把所枕的石头立作柱子：
1 石头成为枕头，表征基督神圣的元素借着我们对祂主观的经历，构成到我们这人里面，成为给我们安息的枕头—参太十一28。
2 枕头成为柱子，表征我们所经历并凭祂得安息的基督，成了神的建造—神的家—的材料和支撑—王上七21，提前三15。
四 所罗门在殿中所立的两根柱子，名叫雅斤—“他必建立”，和波阿斯—“其中有力量”—王上七21，代下三17。
五 基督不是直接建造柱子，乃是借着有恩赐的人建造的—王上七13～22，弗四11～12。
六 召会是担负真理的柱石，也就是说，担负实际的彰显，成为神显现于肉体的延续—提前三15～16，弗一23。
七 “得胜的，我要叫他在我神殿中作柱子，他也绝不再从那里出去；我又要将我神的名，和我神城的名（这城就是由天上从我神那里降下来的新耶路撒冷），并我的新名，都写在他上面”—启三12，参8：
1 “叫”这字非常有意义，意指构成一样东西，以创造的方式来构造；主借着变化我们，就是借着带走我们天然的元素，并以祂神圣的素质来顶替，叫我们作柱子—林后三18，罗十二2。
2 得胜者在殿中作柱子，意思就是他们要在三一神里作柱子，因为那殿就是“主神全能者和羔羊”—启二一22，参诗九十1，约十四23。
肆 我们若持守我们在主恢复中所得着的，一直到底，主就要叫我们在神殿中作柱子—启三12，二一22。
职事信息摘录：
在非拉铁非的召会，用她稍微有的一点能力，遵守主的话
“非拉铁非”，原文意弟兄相爱。就表号说，在非拉铁非的召会预表十九世纪初期，主在英国兴起的弟兄们所恢复的正当召会生活。正如在撒狄的召会所预表改革的召会，是对在推雅推喇的召会所预表背道天主教的反应，照样，弟兄相爱的召会，也是对死的、改革的召会的反应。这反应要继续对背道的天主教和堕落的更正教作相反的见证，直到主回来。
在启示录三章八节下半主耶稣说，“你稍微有一点能力，也曾遵守我的话。”在非拉铁非的召会有一个显着的特征，就是遵守主的话。按照历史，没有别的基督徒像非拉铁非召会的圣徒，曾那样严谨的遵守主的话。在非拉铁非的召会，恢复的召会，不在意传统，乃在意神的话。
在非拉铁非的召会，用她稍微有的一点能力，遵守主的话。我们不该认为在非拉铁非的召会是刚强、有能、并得胜的。我们也许非常高估在非拉铁非的召会，但主说她只是稍微有一点能力。讨主喜悦的，不是我们刚强，乃是我们用自己的一点能力，尽我们所能的作。刚强的人也许不像那些尽自己所有的一点能力作的人，那样讨主喜悦。（新约总论，第二百三十八篇）
稍微有一点能力
三章八节给我们看见非拉铁非召会的情形。首先，这个召会“稍微有一点能力。”我们通常把非拉铁非召会估得太高，以为这个召会非常的刚强、得胜，其实不然。有些人以为一百五十年前，主在英国兴起弟兄们时，他们个个必定都像大卫。我们把非拉铁非召会估计得那么高，主却说她“稍微有一点能力。”能讨主喜悦的，不在于我们多刚强，而在于我们尽我们所能的用上这一点点的能力。所以不要想作刚强的人。刚强的人可能没有像那些尽上仅有一点能力的人，那么讨主喜悦。你绝不能越过主所给你的。只要花上你从主所领受的就好了，不必强求主的恩典。我们中间没有人能说，他从来没有从主那里领受过什么；就是我们中间最小的一个，也从主领受过一分恩典。你当花费这恩典，尽力使用这恩典。你若这样作，主必称赞你说，“好，你稍微有一点力量，但你却用这一点力量，遵守我的话。”不要追求作属灵大汉，主并不喜悦属灵大汉，祂喜悦那些有一分恩典的小子。虽然那恩典的度量也许有限，但只要我们取用，有多少就用多少，使我们遵守主的话，祂就必喜悦。
没有别的基督徒像非拉铁非召会的圣徒，那样严谨的遵守主的话
在八节主说，在非拉铁非的召会遵守了祂的话。非拉铁非的特征，就是她遵守了主的话。按照历史，没有别的基督徒像非拉铁非召会的圣徒，那样严谨的遵守主的话。靠着祂的恩典，我们今天也同样遵守祂的话。虽然很多人定罪我们是异端，但今天在众多的基督徒中，没有人比我们更尊重主的话了。我们持守主的话，不是照着传统，乃是照着祂纯正的话。这就得罪了那些要保持他们祖宗传统的人。在非拉铁非的召会不在意传统，只在意神的话。（启示录生命读经，第十五篇）
离弃职事与遵守主话相对
在提后一章十五节保罗说，“所有在亚西亚的人都离弃了我。”亚西亚是罗马帝国在小亚细亚的一省，离罗马很远；被囚的保罗从那里写信给提摩太。当保罗说，所有在亚西亚的人都离弃了他，这不是指明他们离弃保罗这个人，因为保罗这个人离他们很远。这节是指明他们离弃了保罗的职事。在亚西亚的众召会中间有以弗所召会，完全是借着保罗的职事建立的，如行传十九章所记。他们从使徒保罗的职事接受福音、教训、造就和建立。但是到保罗被监禁在罗马的时候，他们都离弃了他的职事。
在启示录二、三章这七封书信里，众召会堕落显着的点是三种教训：外邦申言者巴兰的教训（启二14），尼哥拉党建立阶级制度的教训（启二15），以及所谓的女申言者耶洗别满了异端和淫乱的教训（启二20）。这三种教训偷着进来，因为他们离弃了使徒的教训。为什么基督教堕落了？因为他们离弃了使徒的教训。因此，所有不同的教训都进来了。
在这七封书信里，主来审判那些堕落的召会。祂的眼目如同火焰（启一14），要鉴察、搜寻并光照；从祂口中出来一把两刃的利剑（启一16），就是那辨明、审判、击杀的话（来四12，弗六17）。他们离弃了正确的话，所以主带着这话来审判他们。主的脚好像在炉中锻炼过明亮的铜（启一15）。铜表征神圣的审判（出二七1～6）。主这样临到众召会，正好对付了他们离弃使徒教训而接受不同教训的光景。
遵守主的话，就是留在使徒的教训里
有一个召会是独特的，非常受主称赞—在非拉铁非的召会。主非常称赞他们，甚至珍赏他们，因为他们遵守主的话（启三8）。那就是说，他们没有离弃使徒正确的教训。虽然他们软弱，但主仍然非常称赞他们，告诉他们说，他们稍微有一点能力，也曾遵守主的话。
离弃正确的教训是可怕的事，会带进堕落，并接受其他的教训。我说这话，作为对那些不愿走新路的亲爱圣徒的警告。弃绝在你们中间领头者正确的启示、正确的教训，是危险的事。你会开门让其他的教训进来，并且堕落。我盼望在主恢复里所有的召会人，不至跟随亚西亚那些离弃保罗职事的人。反之，我盼望我们跟随在非拉铁非召会的榜样—遵守主的话，即使我们只稍微有一点能力。让我们遵守主的话，就是留在使徒的教训里，留在健康的话里，留在主独一的启示同正确的带领里。这样我们就是稳妥的。（李常受文集一九八六年第一册，长老训练（七）—同心合意为着主的行动，第八章）
使徒的教训—神新约国度的宪法
我们已经看过，在旧约里律法可视为神百姓的成文宪法。在新约里，为着神在祂子民中间的行政，是什么顶替了律法？我们知道是基督顶替了律法，但我们在这里是说到在神的行政这一方面和意义上，是什么顶替了律法。在新约里，乃是使徒的教训顶替了律法。行传二章四十二节说，“他们都坚定持续在使徒的教训和交通里。”在五旬节那天，三千人得救以后，就立即开始坚定持续在使徒的教训和交通里。在旧约神的国里，宪法就是律法；在新约神的国里，宪法乃是使徒的教训。
使徒的教训就是完整的新约。这首先包括主耶稣在四福音里的教训。头一批的使徒受主耶稣嘱咐，把主所教训他们的教训新的信徒。这清楚的记载于马太二十八章十九至二十节。使徒的教训也包括行传、书信和启示录所记载的。在启示录的末了，约翰告诉我们，没有人可以在神圣的启示上加添什么，或从其中删去什么（二二18～19）。这就是说，到了启示录，使徒的教训就完整了。从那时起，再没有人可以加添或删去什么。你若加添什么，就必受灾害；你若删去什么，就必失去神圣的福分。整本新约，就是使徒完整的教训，必须被视为神新约国度的宪法。（李常受文集一九八六年第三册，长老训练（九）—长老职分与神命定之路（一），第四章）
我们信徒应当只有一种教训，那惟一的教训，就是使徒的教训
使徒行传二章四十二节的文法结构很有意义。我们在这里看见初信者坚定持续在两组的事里：头一组是使徒的教训和交通，第二组是擘饼和祷告。每一组都有“和”来连接二词。“和”字把头一组使徒的教训和交通连接起来，也把第二组擘饼和祷告连接起来，但这两组却没有连接词将其连接起来。换句话说，这四件事—教训、交通、擘饼、祷告—不是联成一组。按照文法结构，教训和交通是一组，擘饼和祷告是另一组。
我们可以从这节的文法结构看见，教训和交通是使徒的，但擘饼和祷告不是使徒的。教训和交通属于使徒，擘饼和祷告却不然。这含示我们能随时随地祷告，却不能有一种以上的交通。我们只有一个交通，那惟一的交通，就是使徒的交通。同样，我们能在任何时间、地点擘饼，却不能有与使徒教训不同的教训。我们信徒应当只有一种教训，那惟一的教训，就是使徒的教训。（使徒行传生命读经，第十二篇）
我们若不持守在主恢复里所有的直到主来，我们的冠冕就会被人夺去
在十一节我们看见主的嘱咐：“我必快来，你要持守你所有的，免得有人夺去你的冠冕。”恢复的召会已经得着冠冕。但她若不持守在主恢复里所有的直到主来，她的冠冕就会被人夺去。
现在我们来看，主对非拉铁非召会中得胜者的应许（启三10～12）。这封信中的得胜，是指持守我们在恢复的召会中所有的。
在非拉铁非的得胜者，要在神的殿中作柱子
在十二节主说，“得胜的，我要叫他在我神殿中作柱子，他也绝不再从那里出去。”二章十七节的得胜者，成为变化的石头，为着神的建造；但这里的得胜者，要成为建造在神殿中的柱子。他既建造在神的建筑里，就绝不再从那里出去。这应许要在千年国成就，作得胜者的奖赏。在非拉铁非召会中得胜，不是指去得什么，或去胜过什么别的，乃是要持守我们在主的恢复里所已经领受的，直到末了。你若这样作，主就叫你在神殿中作柱子。这使我们回想创世记二十八章雅各的梦。雅各从梦中醒来后，就把所枕的那块石头，立作柱子，为着神的建造。在非拉铁非的得胜者，要在神的殿中作柱子。这个原则在今天完全相同。主立了许多石头，在祂的恢复里作柱子。赞美主！在我们中间有许多的柱子。一块石头一旦被立作柱子建造在建筑里，就绝不会被挪去，因为已经建造上去了。有些人留在召会里一段短暂的时间，或是几个月，以后便离开了。然而，你若被建造在殿中作柱子，就是你要离去也不可能。若是你还能离去，就是说你从来没有被建造在召会中。（启示录生命读经，第十五篇）
在创世记二十八章有石头、枕头和柱子
在创世记二章有一个泥土造的人，在创世记二十八章我们看见一个泥土造的人枕在石头上。圣经确实是神写的。我们在别的书里，找不到像创世记二十八章十至二十二节这样的一段话。这段话很简短，却很重要、深奥、有意义，范围包括了整本圣经。在十一节，我们看到雅各用作枕头的石头。大家都知道，枕头是用来枕着休息的。在十八节，这块枕石成了柱子。枕头是用来休息的，柱子却是用来支撑建筑物的。在所罗门所建造的圣殿里，有两根主要的柱子（王上七21）。加拉太二章九节说，雅各、彼得、约翰是召会的柱石。此外，启示录三章十二节说，得胜者要在神殿中作柱子。在创世记二十八章有石头、枕头和柱子。不但如此，至终这根柱子成了伯特利，神的家。在这短短的一段话里，我们还看到一个梯子立在地上，梯子的头顶着天（创二八12）。任何人都不可能写出这种记载。雅各怎么会作这样的梦？按人的历史看，没有人作过这样的梦。但雅各竟看见一个梯子，神的使者在梯子上，上去下来。这指明使者已经在那里等着要上去。当雅各在梦中看见梯子，使者也许立刻就升到天上报信说，雅各已经来了，并且看见了梯子。雅各睡醒后，领会这地方不仅是神的家，也是天的门（创二八17）。（创世记生命读经，第六十九篇）
石柱要成为一个建筑，就是神的家
在创世记三十五章十四节，雅各在伯特利终于立了一根石柱，像他第一次在伯特利作梦以后所作的一样（创二八18）。在那里这根石柱称为神的家（创二八22）。倘若雅各没有称这石柱为神的家，我们绝不会知道这石柱是为着建造神的家。我们会以为那不过是石块。但现在我们知道，这石头能成为家。这指明这根石柱要成为一个建筑，就是神的家。
在创世记中有两种柱子—石柱（创二八18，三五14）和盐柱（创十九26）。你要作那一种柱子？当然我们都要作石柱。石柱指明有力量的建造。所罗门将两根柱子立在殿廊前头（王上七21），第一根柱子名叫雅斤，意思是“祂要建立；”第二根柱子名叫波阿斯，意思是“其中有力量。”石柱不仅指明建造，也指明有力量的建造。盐柱指明羞耻，因为盐柱对神的目的没有用处。罗得的妻子是神所呼召的一个子民，成了一根羞耻的柱子。她本该是建造的材料，但因着堕落成了羞耻的材料。
你怎能知道某人已经成为柱子？在召会生活中我们看到，如果某些弟兄被挪去，一切就崩溃了；但如果他们在，他们就是支撑整个建筑的柱子。主不关心那些被得罪的，祂关心那些要成为柱子的。那些柱子只能在伯特利被成全。换句话说，那些柱子只能竖立在伯特利。没有一根为着神家的柱子，是竖立在伯特利以外的。我们若没有进入召会，仍留在公会里，我们就不能被成全为柱子。我们是在伯特利，在召会生活中才被成全。当我们主观的经历基督，确定而绝对的在召会生活中之后，我们仍然需要很多的成全。
让我们进一步思考加拉太二章九节所题的柱子。当主呼召彼得的时候，他是个渔夫。他是粗野、没有被成全的。但主花了三年半在他身上工作以后，他被成全了。在五旬节那天，他被竖立为柱子。当彼得在五旬节那天站起来，天使也许欢呼说，“这是波阿斯，是神的建造要来的记号。”你若读使徒行传，会看见彼得是立在新约神殿前的柱子。
主的恢复扩展的速度在于柱子
青年人，这是我从心头说的话。主的恢复正在开展，我确信要快速的开展。但主的恢复扩展的速度在于柱子。我信在美国以及全地各大国家的主要城市，都会有召会。为此需要柱子。我盼望你们青年人看见这件事。你若看见这件事，你会说，“主啊，我不能否认，你已经派定我走你的路，我已经听见你今时的话语。我晓得我必须主观的经历基督，并且必须在伯特利，在召会生活中被成全。主啊，怜悯我，给我所需要的恩典。”
青年人，我的负担是要你们认识，你们的责任重大。如果在要来的年日中，你们很多人会被成全，主的恢复就要快速的开展。主借着你们要作许多的事！
我的负担不是单单释放一篇信息，乃是要帮助你们看见，今天我们都有黄金的机会，能被成全为柱子。因我们是在伯特利，我们的机会比彼得大得多。彼得是在福音书，在新约的开始，而我们是在新约的末了，甚至在启示录三章十二节。我信我们今天所有的机会在历史上是空前的。已往从来没有像今天在安那翰这样的召会生活，并且主话语的职事从来没有这样的明亮丰富。不要搞头脑，或持守你的意见。你的意见不会把你带到那里。抛开你的意见，爱主，接受祂作你的生命，作你的人位，并且在召会生活中凭祂活着。要天天被召会生活和神的话浸透。你们若这样作，我信几年之后，你们很多人会成为柱子。然后你们无论到那里，神建造的柱子，就要与你们同去。我们都在召会中，也都在这职事下。今天实在是主所命定的黄金机会！
所罗门建殿以后，特意加上两根柱子
所罗门建殿以后，特意加上两根柱子。照我们天然的观念，我们会以为所罗门应该先立柱子，然后建造殿。但他是在建造殿以后，继续造了两根柱子，立在殿前（王上七15～22）。我们若能看到那殿，我们的眼晴首先注意的不是殿本身，乃是这两根柱子。这两根柱子的大小，似乎与殿的大小不相称。柱子与殿的大小不相称是很有意义的。这指明殿中的两根柱子好像巨大的标示牌。今天我们走近一个建筑，常看到一个招牌，标明那是什么建筑。同样的，在圣殿前有两根柱子，说出“神要建立，”以及“其中有力量。”这两根柱子向全宇宙，包括人类、撒但、以及所有堕落的天使宣告，耶和华建立，并且力量是在建造里。圣经着重的说，第一根柱子名叫雅斤，第二根柱子名叫波阿斯。我们已经指出，雅斤这名意即“祂要建立，”波阿斯这名意即“其中有力量。”这清楚启示，神家的建造完全在于柱子。这就是雅各没有建造神的殿，只立了一根柱子的原因。（创世记生命读经，第八十二篇）
柱石是在来世和永世神殿中信徒当中的得胜者
柱石也是在来世和永世神殿中信徒当中的得胜者。启示录三章十二节说，“得胜的，我要叫祂在我神殿中作柱子，他也绝不再从那里出去。”这里我们看见，得胜者要成为建造在神殿中的柱子。他既建造在神的建筑里，就“绝不再从那里出去”。这应许要在千年国里得着成就，作得胜者的奖赏。
因着变化的工作，我们就成为神殿中的柱子
在启示录三章十二节，“叫”字非常有意义。主说，祂要叫得胜者作柱子。主借着变化我们，就是借着带走我们天然的元素，并以祂神圣的素质顶替，叫我们作柱子。所以，三章十二节里“叫”的意思，就是将我们构成一样东西，以创造的方式建造我们。在今天的召会生活中，主正在将我们作成、构成神殿中的柱子。主在召会里的工作，乃是将自己作到我们里面，作神圣的水流，带走我们天然的所是，并以祂的本质顶替，使我们借着祂变化的元素逐渐经过过程。因着这变化的工作，我们就成为神殿中的柱子。
启示录三章十二节告诉我们，得胜者要在来世神的殿中作柱子。然而，启示录二十一章二十二节说到来世和永世里的新耶路撒冷：“我未见城内有殿，因主神全能者和羔羊为城的殿。”这里我们看见，在新耶路撒冷里，三一神自己要成为殿。这就是说，得胜者在殿中作柱子，意思就是他们要在三一神里作柱子。这包含与三一神调和，并由祂构成。这是一个奥秘。
甚至在今天的召会生活中，得胜的圣徒也是在三一神里的柱子。不仅如此，这些圣徒有时会感觉到召会实际上不是别的，乃是三一神。这事实由金灯台是召会的象征所指明（启一12、20）。不仅如此，灯台是三一神的具体化身和彰显。灯台的金表征父的性情；形状表征基督是神的具体化身和形像；七灯表征那灵是彰显。因此，灯台是三一神的具体化身，也是召会的象征。所以实际上，召会就是三一神，这样说并不为过，因为灯台是召会，也是三一神的具体化身。现今我们能看见，今天召会里的柱子，就是三一神里的柱子。在来世，这些得胜的信徒要在神殿中作柱子；神的殿就是神自己。由此我们看见，作成柱子包含三一神调和并构成到得胜者的里面。（新约总论，第一百一十二篇）
基督要叫得胜者在神殿中作柱子，神的殿就是新耶路撒冷
关于建造的思想，在哥林多前书和启示录里得着加强。在林前三章十节保罗说，“我照神所给我的恩典，好像一个智慧的工头，立好了根基（基督），有别人在上面建造，只是各人要谨慎怎样在上面建造。”然后他说到“用金、银、宝石，木、草、禾秸，在这根基上建造。”（12）启示录三章十二节告诉我们，基督要叫得胜者在神殿中作柱子，神的殿就是新耶路撒冷。至终，新耶路撒冷，建造的终极完成，也就是旧约圣徒和新约信徒的组成（二一12、14），要成为羔羊基督的妻，也要成为神与祂所救赎之人相互的住处，直到永远（2～3、9）。（撒母耳记生命读经，第二十九篇）