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解经的原则
第四系列 预言、预表、比喻以及表号的属灵意义
比喻的属灵意义
第一篇 比喻的属灵意义
读经：珥一6上，太十三3、31～33、44～50，二五1～13，林后二14～16，三18，四7～18
壹 我们可以把圣经里所有的比喻都读过，就能相当清楚：解释比喻是有一定的原则的，不是可以随便解释的；没有一个比喻是可以按字面解释的；所有的比喻，都有它属灵的意思，都得按灵意解释—彼后一20，提后二15：（倪柝声文集第三辑第八册，读经之路、人的破碎与灵的出来，读圣经的方法（二））
一 在一个比喻里面，总有主客之分；我们必须分别主要的喻意在哪里，次要的喻意在哪里。（倪柝声文集第三辑第八册，读经之路、人的破碎与灵的出来，读圣经的方法（二））
二 主要的地方，非一点一点的解释它不可；至于次要的地方，有时候也需要细细的解释，有时候就可以放弃它—参赛七14，亚九9下。（倪柝声文集第三辑第八册，读经之路、人的破碎与灵的出来，读圣经的方法（二））
三 但这并不是说，一个比喻的每一点都要按着灵意解释，而是说主位的要按着灵意解，客位的仍然按字面解—参约三5下，太三11。（倪柝声文集第三辑第八册，读经之路、人的破碎与灵的出来，读圣经的方法（二））
四 许多人把主位的每一点都解释过，把客位的每一点也照样解释过，这是不对的；解释若过分琐碎，就没有属灵的价值，路就走错了。（倪柝声文集第三辑第八册，读经之路、人的破碎与灵的出来，读圣经的方法（二））
贰 旧约的人、事、物若新约未明说是预表，解经时就不可当作预表，只可借用作比喻—创二21～23，三15：（李常受文集一九五九年第三册，认识圣经，第四篇）
一 在旧约里头有许多的预表，有的是一个人，如同以撒预表主耶稣作承受的儿子；利百加预表基督所得着的新妇—召会；有的是一件事，譬如以色列人过逾越节，是指着我们接受被杀的基督作救主，在神面前得救了—十七19，二四67。（李常受文集一九五九年第三册，认识圣经，第四篇）
二 在旧约里，好多的人、事、物，都是预表，但不能由我们自己来推断，必须到新约里头找出明显的根据来；因为一说到预表，那就重了一点；说到比方，那就轻了一点—三15，出十二3，赛九6。（李常受文集一九五九年第三册，认识圣经，第四篇）
三 若是在新约里面，没有说到旧约里头的一件东西，或者一件事，或者一个人，是预表的话，就不要太过于断定说，那是预表；我们最多只能借用那些人、事、物作比喻，来比方新约里头的道。（李常受文集一九五九年第三册，认识圣经，第四篇）
叁 约珥书一章六节上半说到有一国又强盛又无数，上来侵犯耶和华的地；这国的上来比喻为一种蝗虫的四个阶段：（约珥书生命读经，第二篇）
一 剪蝗、群蝗、舔蝗和毁蝗，这连续四种蝗虫，指四个连续残害以色列的帝国：巴比伦帝国、玛代波斯帝国、希腊帝国和罗马帝国—一4，二2、4～11。（约珥书生命读经，第二篇）
二 这强盛的国更进一步比喻为有四部分的大人像：金头—巴比伦；银胸和膀臂—玛代波斯；铜腹和腰股—希腊；铁腿和脚—罗马—但二31～33。（约珥书生命读经，第二篇）
三 有一又强盛又无数的国要上来，这更进一步比喻为四个兽：狮子、熊、豹、以及头三兽之总和者—七2～8，启十三2上。（约珥书生命读经，第二篇）
四 这国最终比喻为四角；四角、四兽、大人像的四部分、和四种蝗虫，都是指这四个帝国；在整个人类历史中，在神对付以色列并惩罚外邦人的事上，这四个帝国一直是中心—亚一18～21。（约珥书生命读经，第二篇）
五 蝗虫所表征的四个帝国非常属世，却被神的匠人（基督）所使用，作祂的工具，来惩治以色列并惩罚列国；神借此正在完成所需要的一切，为着基督完满的显现，使整个宇宙得着完全的复兴—但二34～35。（约珥书生命读经，第二篇）
肆 在马太十三章，主耶稣说了七个比喻；这七个比喻乃是给我们看见，诸天的国在这地上的历史：（倪柝声文集第三辑第四册，初信造就（下册），附录）
一 在这七个比喻里，从祂第一次来，就是人子来到地上撒种起，一直到祂第二次来审判，把麦子收到仓里为止；你看见说，有各方面的情形，在这两个来的当中发生；主在这里用七个比喻来解释，预言那各种的情形—3、10节。（倪柝声文集第三辑第四册，初信造就（下册），附录）
二 可将十三章里的比喻分为三组；头四个比喻构成第一组，第五和第六个比喻组成第二组，第七个比喻自成第三组—3、44～50节：（李常受文集一九六六年第一册，马太福音信息记录，第四章）
1 第一组的四个比喻都与子粒或种子、生命的长大、以及子粒的结实有关；这四个比喻的主要思想乃是：生命的种子需要长大，好有所出产，得以献上给神，以满足神并喂养人—3节，林前三6～7。（李常受文集一九六六年第一册，马太福音信息记录，第四章）
2 第五和第六个比喻形成第二组；第五个比喻论到藏在田地里的宝贝；第六个比喻是关于海里的珠子；宝石和珠子都是变化的结果；这两个比喻说到借着生命长大而有的变化—太十三44～46。（李常受文集一九六六年第一册，马太福音信息记录，第四章）
3 第三组，也是最后一组的比喻，仅包括第七个比喻；这个比喻与生命或变化都无关；反之，这个比喻是论到维持原样之物；渔夫从海中所拉出的水族与重生、新生、或变化都无关，这些只是天然的族类—47～50节。（李常受文集一九六六年第一册，马太福音信息记录，第四章）
三 主在马太十三章海边的比喻里，用了七个比喻说出召会的过程—3、19、31～33、44节：（李常受文集一九五七年第二册，国度之于信徒，第九篇）
1 第一个比喻，指主当日出来传道的情形；撒种者就是主耶稣，好种就是国度生命的道—3节，可四14。（李常受文集一九五七年第二册，国度之于信徒，第九篇）
2 第二个比喻，是指经过主撒种之后，魔鬼就来把未得救的人掺杂进来，因此有了假基督徒；从那时起，国度的外表就开始了，召会就变作了“基督教”—太十三19。（李常受文集一九五七年第二册，国度之于信徒，第九篇）
3 第三个比喻是说到基督教外表的膨胀庞大；召会原来是微小的，是芥菜种长出来的菜蔬；因着有稗子加进来，就叫召会的性质变了，小菜变成大树；召会因而变成基督教国—31～32节。（李常受文集一九五七年第二册，国度之于信徒，第九篇）
4 在第四个比喻里主所说的那妇人，就是启示录十七章的大妓女；召会在主面前的地位，该是贞洁的童女；然而，变了质的召会，竟成为淫乱的妇人—1节，太十三33～35。（李常受文集一九五七年第二册，国度之于信徒，第九篇）
5 第五个比喻说到，诸天的国好像宝贝藏在田地里；这表征在神所创造而要得着的世界里，藏着神掌权的故事，就是藏着国度；当主来传道时，把神从创世以来隐藏的国度发现了；然而，因着犹太人的拒绝，主又把这国度藏起来—44节。（李常受文集一九五七年第二册，国度之于信徒，第九篇）
6 第六个比喻是珍珠的比喻；珍珠是指作国度命脉的召会；有召会才有国度；国度乃是完全寄托在召会身上；主为要得着国度，就必须得着这召会；所以，主为这珍珠变卖了一切所有的；这是十字架另一面的意义—45～46节。（李常受文集一九五七年第二册，国度之于信徒，第九篇）
7 马太十三章第七个比喻说到，诸天的国好像网撒在海里，聚拢各样的水族；这里的“网”是指大灾难时，要向外邦世界所传那永远的福音—47～50节，启十四6。（李常受文集一九五七年第二册，国度之于信徒，第九篇）
伍 马太二十五章一至十三节，有十个童女的比喻；整本圣经里，没有别的图画向我们表明神的经纶，比十个童女的比喻更清楚：（希伯来书生命读经，第二十二篇；李常受文集一九七二年第二册，国度，第十七章）
一 马太二十四章所题的两个圣徒是活着的，因为他们在田间工作，在磨房推磨；然而，马太二十五章里的十个童女，却是睡着了的—二四41，二五1：（希伯来书生命读经，第二十二篇）
1 马太二十五章里的十，加上二十四章里的二，乃是召会的全体—二四41，二五1。（希伯来书生命读经，第二十二篇）
2 十个童女代表已死的圣徒，那两个活着的代表活着的圣徒。（希伯来书生命读经，第二十二篇）
二 在这个比喻里，十个童女不论是聪明的或是愚拙的，都是得救的；聪明的和愚拙的，灯都是亮的，但问题是愚拙的童女油不够—箴二十27，太二五9：（希伯来书生命读经，第二十二篇）
1 灯里有油，意思是指我们的灵里有那灵—约七37～38。（希伯来书生命读经，第二十二篇）
2 那些愚拙的童女没有让那灵浸透她们的魂，所以没有被变化；她们必须出代价，好在魂中得着额外一分的灵，而得着变化—罗九21、23。（希伯来书生命读经，第二十二篇）
三 虽然我们的灵，就是主的灯，已经被那灵点亮，但是我们的魂，就是我们的器皿，需要被那灵变化；我们都必须出代价，使我们的魂被主、被那灵变化，以至成熟—林后三18，太二五9。（希伯来书生命读经，第二十二篇；李常受文集一九五四年第二册，在基督的身体里与神同工，第九篇）
四 我们都需要接受这比喻的警告，总要儆醒，趁着还有今天的时候，在魂里被那灵充满，在生命上长大成熟，才能有分于将来国度的婚筵—1～13节。（李常受文集一九五四年第二册，在基督的身体里与神同工，第九篇）
陆 人救主的人性美德和神圣属性也在好撒玛利亚人的比喻中启示出来—路十25～37：（路加福音生命读经，第十一篇）
一 好撒玛利亚人表征人救主；我们很容易看见撒玛利亚人的人性美德—十九10，结三四16。（路加福音生命读经，第十一篇）
二 撒玛利亚人将受伤的人带到客店，在此我们就看见主的神圣属性—路十34～35。（路加福音生命读经，第十一篇）
柒 神圣的三一拯救罪人的工作，启示在路加十五章的三个比喻里；这些比喻揭示并描述神圣的三一，如何借着子、凭着灵作工，将罪人带回归父：（新约总论，第一百三十三篇）
一 子在祂的人性里作牧人，寻找罪人犹如寻找迷羊，并将其带回家中—4～7节。（路加福音生命读经，第三十四篇）
二 那灵寻找罪人，如同妇人细细寻找失落的一个银币，直到找着—8～10节。（路加福音生命读经，第三十四篇）
三 父接纳悔改归回的罪人如容接纳他的浪子；整个神圣的三一都宝贝罪人，共同将罪人带回归神—11～32节。（路加福音生命读经，第三十四篇）
四 路加十五章神圣三一的次序与马太二十八章十九节的不同；马太二十八章十九节的次序是父、子、圣灵；路加十五章的次序开始于子，接续于那灵，再引到父：（路加福音生命读经，第三十四篇）
1 子来成功救赎乃是首项需要，因为救赎是我们救恩的根基；基督在十字架上的死所成功的救赎，乃是神救恩的基础；为了成功救赎，路加十五章所描绘为好牧人的子，首先来到—4～7节，提前一15。（路加福音生命读经，第三十四篇）
2 在福音书里，子来成功救赎；子成功救赎以后，我们由使徒行传看见，那灵来寻找我们，并找着我们；因着那灵找着我们，我们就悔改，归回父神—路十五8～10。（路加福音生命读经，第三十四篇）
3 路加十五章里的次序太奇妙了！这里的次序不是照神圣三一的身位，乃是照神救恩的步骤，这救恩是基于基督的救赎；神的救恩是凭着子，借着那灵，而达到父的—太三16～17，二八19，林后十三14。（路加福音生命读经，第三十四篇）
捌 保罗在林后说到我们为着神的新约尽职时，用了五个极其重要，意义深长的比喻，说明他们这些新约的执事和他们的职事，是如何构成的，他们是如何行事并生活的，以及他们的职事是如何完成的—二14～16，三1～3、18，四7～18：（李常受文集一九八九年第三册，生命的经历与长大，第十八篇）
一 第一，新约的众执事乃是在庆祝基督得胜之凯旋行列中的俘虏；他们被击败、被掳获了—14节上。（李常受文集一九八九年第三册，生命的经历与长大，第十八篇）
二 第二，新约的众执事是俘虏，也是带着香的人，散放基督这位战胜统帅的香气；我们不仅是基督的俘虏，也是祂的带香者，将祂的香气散放给别人—14下～16节。（李常受文集一九八九年第三册，生命的经历与长大，第十八篇）
三 第三，保罗和他的同工这些使徒们，乃是用基督为内容所写的信；神的灵是“墨”，乃是用来写在保罗身上的元素，使他成为基督的信—三1～3。（李常受文集一九八九年第三册，生命的经历与长大，第十八篇）
四 第四，保罗和他的同工也是镜子，以没有帕子遮蔽的脸，观看并返照基督的荣光，为要变化成为祂荣耀的形像—18节，西三10。（李常受文集一九八九年第三册，生命的经历与长大，第十八篇）
五 第五，盛装宝贝的瓦器，是最后一个隐喻，用来描述新约的众执事，和他们的职事；这一段话引领我们进入对基督死与复活的真实经历；我们是瓦器，但在我们里面有宝贝；这展示出这宝贝在死与复活里的超越能力—林后四7～18。（李常受文集一九八九年第三册，生命的经历与长大，第十八篇）
玖 解释比喻不是容易的，必须一个一个的花工夫求神的光，才能解得合式；盼望大家能记清楚，这些都是我们的帮助，也是我们的规范；你若是应用，就会看见，你的圣经是另一个意义，你能领会得更好一点，更准一点，也更透一点—诗一一九130，彼后一20。（倪柝声文集第三辑第八册，读经之路、人的破碎与灵的出来，读圣经的方法（二）；李常受文集一九五九年第三册，认识圣经，第四篇）