解经的原则

第四系列　预言、预表、比喻以及表号的属灵意义

表号的属灵意义
第一篇　认识寓意的属灵意义

读经：创四九8～15，提前二15，弗五32，太十三36，加四24，路二四27，加六16

壹　要懂得创世记四十九章八至十五节这样一段话，我们需要好几件事：对圣经字面的知识；对以色列人历史的知识；对基督和召会生活的经历；将圣经寓意化的智慧；以及将这些预表应用到今日情况的知识：（创世记生命读经，第九十九篇）

一　对圣经字面的知识：九节说，“犹大是个小狮子；我儿啊，你抓了食便上山去。他蹲伏如公狮，又如母狮；”本节由启示录五章五节得着解释，那里称基督为犹大支派的狮子；没有启示录五章五节，就很难解释创世记四十九章九节。（创世记生命读经，第一百零一篇）

二　对以色列人历史的知识：但的背道乃是设立分裂的敬拜中心（士十八30～31，十七9～10，王上十二26～31，王下十29）；按照旧约的历史，历代以来没有一件事比但设立分裂的敬拜中心这个行动更有罪、更损害神的百姓。（创世记生命读经，第一百零三篇）

三　对基督的经历：创世纪四十九章十一节说，“犹大把小驴拴在葡萄树上，把驴驹拴在美好的葡萄树上；”我们的目的地就是葡萄树，就是满了生命、活的基督；我们必须把驴拴在这葡萄树上；这意思是我们必须停止劳苦并挣扎，安息在这位活的基督里面。（创世记生命读经，第一百篇）

四　对召会生活的经历：以萨迦被比喻为“强壮的驴，卧在羊圈之间”；每一个会派和宗教都是一个圈；今天，我们不是安息在任何宗教的圈中，而是安息在圈外—14节，约十1。（创世记生命读经，第一百零一篇）

五　将圣经寓意化的智慧：西布伦是加利利境内的一部分；行传一章十一节启示，头一批传福音的人就是加利利人；在行传一章八节主对这些加利利人说，“但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷、犹太全地、撒玛利亚，直到地极，作我的见证人”；借这一切，我们看见西布伦表征福音的传扬。（创世记生命读经，第一百零一篇）

六　将这些预表应用到今日情况的知识：“约瑟是多结果子的树枝，是泉源旁多结果子的枝子；他的枝条探出墙外”；你若有属天的眼光，会看见召会是多结果子的，召会的历史是结果子的历史；枝子是伸展出去的，历世历代，彼得、保罗、和所有爱基督的人都有许多的枝子—创四九22，约十五1、5。（创世记生命读经，第一百零五篇）

贰　你要将圣经里任何一个事例寓意化（无论旧约和新约），也都必须连着基督并为着召会；然后你才稳妥，所说的才正确，因为整本圣经都是照着这个基本原则—连着基督为着召会—撰写的—提前二15，弗五32：（李常受文集一九八四年第二册，长老训练（三）—实行异象的路，第六章）

一　你要发展任何一个真理，都必须基于基督和召会；这应该是也必须是管治的原则；不要从圣经找出与基督和召会无关的方面—弗四22～23，五32。（李常受文集一九八四年第二册，长老训练（三）—实行异象的路，第六章）

二　保卫职事的钥匙，就是“连着基督为着召会”；我曾将许多段经文寓意化，靠着这把钥匙和管治的原则，出版了许多文字；“连着基督为着召会”的原则保卫你，管治你，支持你，也丰富你—提前二15，林前十4、6。（李常受文集一九八四年第二册，长老训练（三）—实行异象的路，第六章）

三　甚至解释创世记头二章，也该在这个管治的原则之下；圣经在启示录二十一、二十二章的总结，与圣经头两章彼此呼应；这四章彼此呼应，前后都是连着基督为着召会。这是圣经开头的原则，也是圣经总结的原则—创二22～23，启二一2、9。（李常受文集一九八四年第二册，长老训练（三）—实行异象的路，第六章）

叁　我们的头脑要受圣经寓意的教育，不仅对圣经的字句要认识，对圣经的寓意也要明白—加四24，太十三36，路二四27：（李常受文集一九六〇年第二册，事奉主者的资格、追求与学习，第九篇）

一　我们知道民数记是讲“编组成军”，申命记是讲“生活”，这些是寓意上的教育—民一3，申五32～33。（李常受文集一九六〇年第二册，事奉主者的资格、追求与学习，第九篇）

二　我们懂得“十分之一”这四个字，但我们不懂得其在圣经中的寓意，也不懂得还有三种“十分之一”的讲究—民十八21，申十二5～7，十四28～29。（李常受文集一九六〇年第二册，事奉主者的资格、追求与学习，第九篇）

三　若我们平日根本毫无备办，读到马太一章的家谱，说到“亚伯拉罕生以撒，以撒生雅各，雅各生犹大和他的弟兄们，”后面我们就糊里糊涂了，这是无法有灵感的；因为我们没有花工夫研究过马太一章。（李常受文集一九六〇年第二册，事奉主者的资格、追求与学习，第九篇）

四　我们从前读出埃及记或申命记时，对其中所讲说的，无论是牛群羊群中头生的、献上十分之一、在神所选立为祂名的地方，或帐幕的尺寸大小等，都觉得没有什么意义，没有灵感，那因为我们在圣经的属灵“寓意”上，没有受过教育—申十二5～6，出二五8～9。（李常受文集一九六〇年第二册，事奉主者的资格、追求与学习，第九篇）

肆　雅各所说一切关于他众子的预言，乃是召会的预表，图画，应当应用于召会和信徒属灵的经历，也应当应用于以色列的子孙—创四九8～15，加六16：（2004年安那翰春季全时间训练，第十六篇；李常受文集一九七七年第二册，成为在生命里的人，为着主恢复的进展，第一章，第五段*）

一　关于流便的预言，乃是关于肉体情欲之污秽的警告；关于西缅和利未的预言，乃是关于天然性情之毁坏的警告—创四九3～7。（2004年安那翰春季全时间训练，第十六篇***）

二　关于犹大的预言，描绘出四福音里的基督（福音的内容）；关于西布伦的预言，描绘出使徒行传里福音的输出（被圣灵的风推动）；关于以萨迦的预言，描绘出书信中召会生活的实行（为着神的建造）—创四九8～15。（2014年夏训，第十篇；圣经恢复本，创四九13注1**）

三　关于但背道的预言，指明雅各担心会有分裂敬拜中心的设立；关于迦得恢复的预言，不仅指明他的得胜，也指明他不愿独自享受他的胜利—王上十二26～31，申三三20～21。（2014年夏训，第十一篇；创世记生命读经，第一百零三篇，第三十二段*）

四　关于亚设丰足的预言，预表享受基督作生命丰富的供备，为着争战和建造—创四九20，申三三24～25。（2014年夏训，第十一篇***）

五　关于拿弗他利总结的预言，预表当我们经历在复活里的基督，我们就成为那些借着将基督当作国度福音传到整个居人之地，而据有全地的人—创四九21，太二八19，徒一8。（2014年夏训，第十一篇；创世记生命读经，第一百零三篇，第五十四段**）

六　关于三一神宇宙性之祝福的预言临到约瑟，乃因他是在拿细耳人的原则里，与他的弟兄迥别—创四九22～26，民六1～9。（2014年夏训，第十一篇***）

七　关于三一神的居所是同着便雅悯的预言，要终极完成于新耶路撒冷，作神与祂所救赎之人相互的居所，直到永远；这是给神子民最大的祝福—创四九27，启二一3、22。（2014年夏训，第十一篇；圣经恢复本，创四九27注2**）