新约的职事
第十系列 基督在成肉体、总括和加强之三个时期的丰满职事
第一篇 照着基督丰满职事之三个神圣奥秘的时期，
经历、享受并供应基督
读经：约一14，五30，七18，十30，林前十五45下，约二22，腓一19，徒二28，启四5，五6，三1，二7、17，三20，诗四五
壹 我们需要照着基督丰满职事的三个时期，经历并享受祂，并且需要在职事的三重工作上充盈满溢，以建造基督的身体—腓三8，弗四11～12，林前三12，十五58，十六10，腓一22～25，二30，林后五18～20，六1：
一 第一个时期是祂成肉体的时期，就是基督作为在肉体里之人的时期；在这时期里职事的工作产生蒙救赎的人—太十四19、23，约一14，五30，七18，十30，十四30下，诗一○九4下，罗三24～25。
二 第二个时期是祂总括的时期，就是基督作为赐生命之灵的时期；在这时期里职事的工作产生了召会，并产生众召会—林前十五45下，约二22，腓一19，徒二28。
三 第三个时期是祂加强的时期，就是基督作为七倍加强之灵的时期；在这时期里职事的工作产生得胜者作今日的锡安—启一4，四5，五6，三1，二7、17，三20，十九7～9。
贰 诗篇四十五篇摆出一幅完整的景象，完全的图画，照着基督三个神圣奥秘时期里丰满的职事，显示包罗万有之基督的美丽；这三个时期乃是成肉体（在福音书里—1～8）、总括（在书信里—9～15）和加强（在启示录里—16～17）：
一 诗篇四十五篇是所有诗篇中最高、最大的一篇，是可拉子孙的一首诗，也是一首爱的歌，调用百合花：
1 神伟大的工作乃是复兴神荒凉的建造，并恢复“可拉的后裔”，借着祂无限的怜悯和恩典，将悖逆的人变化为基督的得胜者，使他们成为祂新妇（祂得胜的王后）的构成成分—民十六1～3，诗四二标题，诗一○六16，代上六33～37，启十九7～9。
2 我们若是热情爱主的人，至终就会成为祂所爱的，祂的至爱—歌一1～4、14～15。
3 百合花指纯洁、简单、单一信靠神的生活—1～2节，太六28～29，王上七17～19。
二 我们对主耶稣若有情深的爱，我们的舌头就会是快手的笔，照着我们对祂在丰满职事里一切的所是而有的经历和享受，迅速写出我们对祂的爱和赞美—诗四五1，太十二34下，赛六5～7，林后三3、6。
三 诗篇四十五篇赞美作王的基督，如四福音所揭示的—1～8节：
1 诗人因作王之基督的佳美而赞美祂；基督比世人更美—1～2节，二七4：
a 基督的嘴唇满溢恩典—路四17～22，弗四29～30。
b 因为那人耶稣是佳美、甘甜且满有恩典，神就受感，赐福给祂，直到永远—罗九5。
2 诗人因作王之基督的得胜而赞美祂—诗四五3～5：
a 在撒但和他堕落天使的眼中，基督是腰间佩刀的大能者，大有尊荣和威严的一位；祂的尊荣和威严，是祂得胜的标记—3节。
b 为了真理、温柔、公义，基督在威严中坐车前往，无不得胜；无论地上的情形如何，无论列国在作什么，基督都得胜、亨通地坐车前往；从祂升天那日，祂就开始坐车前往；祂要继续坐车前往，直到祂在得胜里回来—4节上，徒五31，启六2，十九11～16。
c 祂的右手施行可畏的事；基督所行可畏的事，包括祂的钉十字架、复活和升天；主耶稣所作的每一件事，无论大小，都是可畏的—诗四五4下。
d 祂的箭锐利，射中仇敌的心；众民仆倒在祂以下—5节，启六2。
3 诗人因作王之基督的国而赞美祂—诗四五6～7：
a 基督是神，祂的宝座是永永远远的，祂国的权杖是正直的权杖—6节，来一8。
b 基督是王，祂爱公义，恨恶邪恶，父神用欢乐的油膏祂，胜过膏祂的同伙—诗四五7，来一9。
4 诗人因作王之基督美德的甜美而赞美祂—诗四五8，彼前二9：
a 祂的衣服，都有没药、沉香、桂皮的香气—诗四五8上：
（一）衣服表征基督的行为和美德；没药、沉香表征祂死的甜美；桂皮表征基督复活的馨香和驱逐的能力。
（二）凭基督复活的大能经历祂钉死的路，乃是借着在我们灵里的那灵自己—歌二8～14，罗八16，腓三10。
b 象牙宫中有丝弦乐器的声音，使祂快乐—诗四五8下：
（一）宫表征众地方召会，象牙表征基督复活的生命，丝弦乐器表征赞美—约十九36，歌七4，四4，王上十18。
（二）众地方召会，在主眼中是美丽的，并且是祂的彰显，乃是用基督复活的生命建造的；众地方召会中有赞美的声音，使祂快乐—诗四五8下
四 诗篇四十五篇借着赞美王后，就是召会，基督的妻子，而赞美作王的基督，如书信所启示的—9～15节：
1 王后表征召会，特别是得胜者，乃是基督独一的妻子；王后周围的尊贵妇女，表征基督得胜的宾客；这指明基督的新妇实际上是一班得胜者—9～10节：
a 君王的女儿，表征基督君尊的信徒—9节上。
b 王尊贵的妇女，表征基督尊贵、尊荣的信徒—9节上。
2 王羡慕王后的美貌；王后的美貌，表征借着召会所彰显之基督的美德—11节：
a 新妇的美丽，来自那作到召会里面，然后借着召会彰显出来的基督—弗一18～23，三16～21，五25～27。
b 我们惟一的美丽乃是从我们里面照耀出来的基督；基督所欣赏我们的，乃是祂自己的彰显—腓一20，二15～16，赛六十1、5，出二八2。
3 在诗篇四十五篇王后有两件衣服：
a 第一件衣服是俄斐金子，是用金线交织成的—9节下、13节下：
（一）这件衣服相当于基督作我们客观的义，使我们得救—路十五22，林前一30，赛六一10。
（二）王后穿戴金子，表征召会显出神圣的性情—诗四五9下，彼后一4。
（三）用金线交织成的衣服，表征借着死与复活受了对付的基督，乃是召会的义，满足神公义的要求，使召会蒙神称义—加二16，罗三26。
b 第二件衣服是刺绣的衣服—诗四五14上：
（一）这件衣服相当于基督从我们活出来，作我们主观的义，使我们得胜—启十九8。
（二）基督作我们主观的义，乃是住在我们里面的那一位，为我们过一直蒙神悦纳的生活—腓三9，太五6、20，罗八4，诗二三3。
（三）刺绣的衣服，表征召会要被引到基督面前，穿着圣徒所行的义，以满足基督的要求，使他们与基督成为婚配—启十九8，太二二11～14。
4 王女在君尊的住处极其荣华，众童女要进入王宫—诗四五13上、14～15：
a 王女就是王后，表征召会；她在君尊的住处极其荣华，表征荣耀的召会以基督为君尊的住处—13节上，约十五4上。
b 我们以基督为住处，我们就成为祂的住处，至终这相互的住处成为那表征新耶路撒冷的王宫—十四23，十五5，诗四五15下，启二一3、22。
五 诗篇四十五篇借着赞美王的子孙，就是作众首领的得胜者，而赞美作王的基督，如在启示录所见的—16～17节：
1 “你的子孙要接续你的列祖；你要立他们在全地作首领”；“列祖”在这里表征基督在肉身里的先祖；“子孙”表征基督的得胜者，作祂的后裔；“首领”表征基督的得胜者，与祂一同作王，治理列国—启二26～27，二十4、6。
2 惟独作王的基督同着在王权上作祂帮助的得胜者在地上掌权，才能解决今天世界的问题—赛四二1～4，该二7上。
叁 我们不仅需要看见基督在祂自己里面的美丽，和基督在召会里的美丽，也需要看见基督在祂所有后裔，所有肢体，就是众王里的美丽；最终，基督的名要借着得胜的圣徒，被万代记念；并且基督要借着祂得胜并同作王的圣徒，得着万民的赞美—诗四五1～8、9～15，16～17。
职事信息摘录：
看见基督的三个时期
我们需要看见基督的三个时期，三个段落：成肉体—基督在肉体里的时期，总括—基督成为赐生命之灵的时期，以及加强—基督成为七倍加强、赐生命之灵的时期。这三个时期乃是基督历史的三个段落；也就是说，基督的历史分为祂的成肉体、祂的总括、和祂的加强这三个段落。所以我们强调这三个词—成肉体（incarnation）、总括（inclusion）、以及加强（intensification），并着重以下的事实：“成肉体”产生蒙救赎的人；“总括”产生众召会；“加强”产生得胜者，以建造基督的身体，终极完成于新耶路撒冷，作神经纶独一的目标。这就是新约里的启示。
我们需要作三段落的工作
我们需要作三段落的工作。我们不该单单能作第一段落（成肉体的段落）的工作，以产生蒙救赎的人，我们也该能作一种为着第二段落（总括的段落）的工作，以产生众召会。不仅如此，我们也应当能作一种工作，建造基督的身体，以完成新耶路撒冷。这是加强时期的工作。
第一个时期—成肉体的时期，是在物质的范围里，为着完成法理的救赎，那是物质的事。第二个时期—总括的时期，乃是神圣并奥秘的。在第三个时期—加强的时期里，将会有一种在神圣奥秘之范围里的成熟，基督的身体要被建造起来，以完成新耶路撒冷。
我们若执行这三重的工作，我们的工作就不仅会产生蒙救赎的人并建立众召会，也会建造基督的身体，以完成新耶路撒冷。
我要请同工们想想他们已往所作的是何种的工，问问自己是否一直在作三段落的工作。就着我自己的工作而言，可以说，我在中国大陆所作的工，主要的是产生蒙救赎的人；只有少部分工作是为着产生众召会。这指明我在中国大陆的工作，主要的是第一时期里的工作。然而，我来到台湾，就开始作总括时期里的工作，许多召会就兴起来了。如今我有负担执行加强时期里的工作。所以我向主祷告说，“主，我在竭力，要尽我所能的作得胜者，好建造你的身体，以完成新耶路撒冷。”
召会应当产生基督的身体，但很可惜，就如书信所启示的，甚至在保罗的时代，召会就渐渐堕落了。因着这样的堕落，那复合、赐生命的灵就加强七倍，成为七倍加强的灵（启一4，五6）。这七倍加强的灵是为着胜过召会的堕落，以及产生得胜者，使基督的身体能实际的建造起来，好完成新耶路撒冷，就是神心愿的独一、永远的目标。（李常受文集一九九四至一九九七年第四册，基督的三个时期—成肉体、总括与加强，第二篇）
一百五十篇诗中最高、最大的一篇
诗篇四十五篇，这是一百五十篇诗中最高、最大的一篇。要进入这样一篇诗的意义，并不容易。四十五篇的十七节经文都相当普通，但这篇诗陈明基督的方式却非常特别。
这篇诗的题目告诉我们，这是一首爱慕歌。题目中的“爱慕”一词不是指父亲对儿子的爱，乃是指男女之间的爱。这由希伯来原文这里的“爱慕”是阴性的词所指明。因此，四十五篇里的爱，乃是女性的爱。
四十五篇是爱的诗篇
要领会这篇诗，我们需要来看圣经中特别与爱有关的书—雅歌。四十五篇是爱的诗篇，雅歌是爱的书。那卷书里所用的爱字有阳性的，也有阴性的。照着雅歌的中文翻译，主耶稣被称为“我心所爱的”；然而，原文只是阳性的爱字。同样，主称祂的寻求者为“我所亲爱的”，原文的爱字是阴性的。不仅如此，诗篇四十五篇二节上半说，“你比世人更美。”这与雅歌五章十节类似，那里寻求者说到她心所爱的是“超乎万人之上”。这进一步指明，雅歌帮助我们领会诗篇四十五篇。
诗篇四十五篇不是说到父的爱，生命里的爱，乃是说到情爱上的爱。这就是这篇诗称为爱慕歌的原因。
调用百合花的爱慕歌
这篇诗的标题称之为“爱慕歌”，而这爱是阴性的，是我们与主之间的爱。这爱使我们成为祂所爱的。这就是说，我们若是爱主的人，至终就会成为祂所爱的，祂的至爱。祂怎样是我们所爱的，我们也照样成为祂所爱的。
这篇诗的主题是爱，而曲调称为“百合花”。这里的爱和百合花都是指圣徒。每个爱主耶稣的人都是女性，也是百合花。百合花表明纯洁、简单、单一、信靠神的生活。我们对主耶稣的爱，该是满了深情的爱。我们不仅该有纯洁、简单的生活，如百合花所表征的，也该一直对主有情爱的感觉。照着四十五篇，我们都需要有纯洁的生活，带着对主深挚的爱。
达秘（John Nelson Darby）活到八十四岁，没有结婚，他对主满了这样深情的爱。在他老年的时候，一天晚上，他独自宿于旅店，就寝前他说，“主，我仍然爱你。”我读到这里，深深被摸着，渴望对主耶稣有这样深挚的爱。现在我能见证，身为年老的人，我爱祂远胜于年轻的时候。最近我为某件事向主有亲密、深挚的祷告，在我的祷告中，我对祂说，“主耶稣，我爱你。”我祷告的时候，再一次爱上了主耶稣。
这篇诗以如同快手笔的舌，涌出王的美事
四十五篇一节说，“我心里涌出美辞，讲说我论到王的作品。我的舌头是快手的笔。”这节说诗人的心在涌流，我们也可以说这篇诗在涌流；二者实际上是同样的事。
诗人的舌头是快手的笔，意思是诗人对所要论到王的事，不需要写草稿。对王真实的爱，使诗人不需要草稿。论到许多事，我们也许需要写草稿，但论到我们对自己所爱的人要说的话，如果要写草稿，就全然是机械的，而不真实了。我们若对主耶稣有深挚的爱，我们的舌头就会是快手的笔。我们不需要写草稿，就预备好写我们的爱和我们的赞美。
因王的荣美而赞美王
在二节诗人因王（表征基督）的荣美而赞美王。主耶稣首先是在祂的荣美里临到我们。这就是为什么我们传扬福音的时候，主要是要传扬基督的荣美，告诉别人基督是何等美善、慈爱。我们可以说，这样的福音传扬是“钩”，带着好吃的“饵”。每个相信主耶稣并爱祂的人，都被祂“钩”住了。被基督钩住的人是有福的！我是已被主钩住的人，我常常对祂说，“主耶稣，你抓住了我。你俘掳了我。我若没有被你俘掳，我将是不同的人，过不同的生活。”
如今那在祂的荣美里临到我们的一位，那抓住了我们并爱我们的一位，要我们以爱回报祂。我们需要爱祂，甚至成为祂所爱的。这是基督给我们看见祂的荣美，以及我们在基督的荣美里享受祂的结果。我们要完满的说到基督的荣美，乃是不可能的。
祂比世人更美
照着二节上半，作王的基督比世人更美。
在祂嘴里满有恩惠
二节中说，“你的嘴唇满溢恩典。”这指明恩惠不断的出自祂的口。关于这点，路加四章二十二节告诉我们，人希奇主耶稣口中所出的恩言。
神赐福给祂，直到永远
在二节下半，诗人继续赞美王，说，“所以神赐福给你，直到永远。”因为那人耶稣是荣美、甜美的且满有恩典，神就受感，赐福给祂，直到永远。因此，罗马九章五节说到基督是“永远受颂赞的神。”
因王的得胜而赞美王
在三至五节，诗人因王的得胜而赞美王。亚当和他所有的子孙，包括我们，都失败了；惟有基督是得胜者。福音书启示祂胜过一切，并得着了胜利。
是大能者，腰间配刀，大有威严尊荣
三节说，“大能者啊，愿你腰间佩刀，大有尊荣和威严。”在撒但和所有堕落天使的眼中，基督是腰间配刀的大能者，大有威严尊荣的一位。祂的威严和祂的尊荣，都是祂得胜的标记。
为真理、温柔、公义，在威严中坐车前往，无不得胜
四节上半继续说，“为了真理、温柔、公义，愿你在威严中坐车前往，无不得胜。”基督在地上时，祂惟一显示尊荣的时候，是在山上变化形像的时候（太十七1～2）。但祂复活、升天以后，在祂的尊荣和威严里，祂将自己显给保罗和约翰看（徒二六13～15，启一9～20）。
祂的右手施行可畏的事
诗篇四十五篇四节下半说，“愿你的右手施行可畏的事。”基督行了许多可畏的事，包括祂的钉十字架、复活和升天。基督所行最可畏的事，是祂的钉十字架。基督的钉十字架是一件大事，威吓了撒但、鬼、以及堕落的天使，就是空中黑暗的权势。基督的十字架是宇宙中最可畏的事。我们珍赏十字架，撒但却从十字架逃跑。
主耶稣在地上生活尽职的期间，作了许多可畏的事。事实上，祂所作的每件事都是可畏的。例如，祂弃绝与母亲天然的关系，祂的胆量是可畏的（太十二46～50）。同样，在马太十七章二十四至二十七节，祂对付彼得的方式是可畏的。彼得擅自说基督要纳殿税；这殿税等于半舍客勒（24～25上）。彼得这样作以后，主改正他，对他说，“你要到海边去钓鱼，拿起先钓上来的鱼，开它的口，就必找到一块钱，可以拿去给他们，作你我的殿税。”（27）因为基督是创造者，祂能作这样一件可畏的事。主耶稣所作的每一件事，无论大或小，都是可畏的。
祂的箭锋快，射中祂仇敌的心
诗篇四十五篇五节说，王的箭锋快；万民仆倒在祂以下。祂的箭射中祂仇敌的心。
因王的国而赞美王
在六至七节，诗人因王的国而赞美王。我们已经指出，国是得胜的结果。因此，在人能作王以前，他必须先作得胜者。照着古代的风俗，胜过仇敌的人，就成了王。
祂是神，祂的宝座是永永远远的
基督是神，祂的宝座是永永远远的（诗四五6上，来一8上）。
祂国的权杖是正直的权杖
“祂国的权杖是正直的权杖”（诗四五6下）。今天许多高官的权柄不是正直的，但基督的权柄完全是正直的。
喜爱公义，恨恶邪恶
基督是王，喜爱公义，恨恶邪恶（诗四五7上，来一9上）。我们越公义，就越有权柄。然而，我们越涉及邪恶，就越失去权柄。
神，就是祂的神，用欢乐的油膏祂，胜过膏祂的同伙
诗篇四十五篇七节下半继续说，“所以神，就是你的神，用欢乐的油膏你，胜过膏你的同伙。”欢乐的油表征神的灵，同伙表征基督的信徒。父神用圣灵膏了基督，胜过膏祂的同伙，就是所有的信徒。这指明基督的权柄和国完全是属灵的事。祂为着国的目的受了膏。基督的权柄、宝座、权杖、以及与国有关的一切，都在那灵的施膏之下，所以都是属灵的。
因王美德的甜美而赞美王
在八节，诗人因王美德的甜美而赞美王。关于基督的美德，彼前二章九节说到宣扬“那召你们出黑暗、入祂奇妙之光者的美德。”我们传扬福音，告诉别人基督为我们所作的，以及祂今天正为我们所作的。传扬福音实际上就是宣扬基督的许多美德，包括祂的爱、恩慈和赦免。
基督的美德乃是神圣属性的彰显。例如，在父神身上，神圣的爱是神格的属性，这属性是在神圣的生命里。基督活出神圣的生命时，就活出爱的神圣属性。在基督的生活里，有爱的美德，这美德是爱之神圣属性的彰显。我们传扬福音时，应当告诉别人那彰显在基督美德里之神的属性。
祂的衣服，都有没药、沉香、桂皮的香气
诗篇四十五篇八节上半说到基督这王：“你的衣服，都有没药、沉香、桂皮的香气。”人的衣服表征那人的美德，因为我们的穿著，彰显我们是怎样的人，并指明我们的态度和风度。因此，我们能借着人穿着的方式，略略认识他。事实上，我们人在两种遮盖之下—我们的衣着和居所，二者都彰显我们是怎样的人。在四十五篇这里，衣服表征基督的美德；没药、沉香表征基督之死的甜美；桂皮表征基督复活的馨香。
象牙宫中有丝弦乐器的声音，使祂快乐
八节下半说，“象牙宫中有丝弦乐器的声音，使你快乐。”在这节里，象牙表征基督复活的生命（约十九36）；宫表征地方召会；丝弦乐器表征赞美。地方召会，在主眼中是美丽的，并且是祂的彰显，乃是用基督复活的生命建造的；并且地方召会中有赞美的声音，使祂喜乐。我们赞美主时，需要珍赏祂在美德上的所是，以及祂的所作，以产生召会作祂的彰显。实在说来，基督的衣服，祂的美德，产生了召会作祂的彰显；祂的衣服和召会都满了甜美。愿我们都学习更多赞美祂，尤其是在擘饼聚会的时候。（诗篇生命读经，第二十篇）
对王后和王尊贵妇女之中君王的女儿，并对陪伴王后之童女的赞美
九至十五节是借着对王后和王尊贵妇女之中君王的女儿，并对陪伴王后之童女的赞美而赞美王。
有君王的女儿在王尊贵妇女之中
九节上半说，“有君王的女儿，在你尊贵妇女之中。”君王的女儿，表征基督信徒的君尊；王尊贵（或荣耀）的妇女，表征基督信徒的尊贵和威严。不仅君王有尊贵和威严，王后和她周围的妇女也有尊贵和威严。这是召会同信徒的预表、图画。
我们若知道我们君尊的身分，我们的举止就会改变，我们的品格就会拔高。我们不会贱卖自己，也不会与别人相争或吵闹，乃会更尊贵的行事为人。那么，身为丈夫、妻子，我们会争辩，举止像“蝎子”吗？我们若领会自己是君尊的人，我们对奥秘、属灵、和属天的事物，就是对那些与宇宙中看不见之景象有关事物的领会，必会影响我们的举止。
四十五篇有一些新约里找不着的属灵景象的特色，这就是我们需要预表、象征的原因。我愿意强调这事实：这篇诗里有基督奇特、美妙的预表—基督由一个有成千妃嫔的人所预表。要记得，这象征不是伦常的事，乃是预表的事。就预表而言，需要有所罗门和他的许多妃嫔。为这缘故，神创造所罗门，并立他为王超过众王。神甚至创造那些要从埃及和其它国家来作所罗门妃嫔的王女。神作了这一切，好使圣经里有这专一的预表，说到由信徒组成，作基督团体妻子的召会。
由这旧约的预表我们看见，信徒是基督的配偶。就一面说，祂是君王，我们是王后，祂的妻子。就另一面说，我们是王后的组成分子。这些组成分子由许多童女，王后的同伴所表征。十四节的“童女”和“伴”既是同位语，就是指同样的人。照着预表，这表征这里的王后不是个别的，乃是团体的，她所有的同伴也都是她的组成分子，她们构成并组成为基督这王的妻子。
领会四十五篇的正确之路，乃是照着预表来领会。我们若领会预表，就有秘诀领会整篇诗。除了领会预表，我们无法领会这篇诗，反而我们越读就越被引到“森林”里。
我们照着预表来领会四十五篇，就看见王是基督。基督只有一个王后，就是由得胜者组成的团体王后。这王后的组成分子是信徒，但这些信徒不是失败者。他们若是失败者，不是得胜者，他们就不会是尊贵或威严的。盼望我们都会在得胜者中间，因而成为基督新妇的组成分子。
王后穿戴俄斐金饰，站在王右边
九节下半说，“王后穿戴俄斐金饰，站在你右边。”王后表征召会，她被金子遮盖，表征召会显在神圣的性情里，这遮盖她的金子就是基督。林前一章三十节告诉我们，神使基督成为我们的公义，为使我们得神称义。基督作我们的公义，乃是我们的遮盖。这遮盖全然是神圣的。基督是精金，是“俄斐金饰”。这是我们第一层的遮盖。
女子要听，要看，要忘记她的民，和她的父家，王就羡慕她的美貌
诗篇四十五篇十节继续说，“女子阿，你要听，要看，要侧耳而听；要忘记你的民，和你的父家。”女子是表征召会的王后，她的父家表征召会天然的关系。这话说到女子忘记她的民和她的父家，与主说到否认天然的关系（太十37，路十四26），并顾念召会的话相符。历代以来，许多信徒都受到家人的逼迫。
诗篇四十五篇十一节上半继续说，“王就羡慕你的美貌。”这里王后的美貌，表征基督借着召会所彰显的美德。召会的美丽，她在基督面前的美丽，乃是基督从我们活出的美德。
敬拜主
“因为祂是你的主，你当敬拜祂。”（11下）这表征基督是召会的主，不仅配得她的爱，也配得她的敬拜。
推罗的民来送礼，民中的富足人也向祂求恩
“推罗的女子必带着礼物而来；民中的富足人，必向你求恩。”（12）推罗，是海港，是以财富闻名的繁华商业中心；这里推罗的民，表征繁华世界的人。民中的富足人，表征高阶层的人。富足人有巨大的财富，但他们没有这节所说的“恩”。他们向王后所求的恩，表征召会所享受神的恩。我们在召会中所有神的恩，乃是真正的恩。如这节所指明的，富足人要来到召会得着神的恩。
王女在君尊的住处，极其荣华
十三节上半说，“王女在君尊的住处，极其荣华。”王女就是表征召会的王后，她在宫里极其荣华，表征召会以基督为其王宫的荣耀。
这里的“君尊的住处”，指召会以基督为其住处。首先，我们基督的信徒以基督为我们的住处，然后我们又成为祂的住处。这就是说，住处成为宫殿。当我们以基督为我们的住处，住在祂里面，因而在祂里面成为祂的住处时，基督就成为宫殿。关于这点，主耶稣说，“你们要住在我里面，我也住在你们里面。”（约十五4上）这指明我们若以祂为我们的住处，我们就成为祂的住处。这样，住处就成为宫殿。
这住处与借着召会经历基督有关。子基督是父与灵的住处，祂是这样的住处，与神圣三一—父、子、灵—三者的互相内在有关。我们相信基督时，就进入祂里面，以祂为我们的住处。然后，我们，就是召会，在作我们住处的基督里，就成了祂的住处。
她的衣服是用金线交织成的
“她的衣服是用金线交织成的。”（诗四五13下）这表征借着死与复活受了对付的基督，乃是召会的义，满足神义的要求，使她在神面前得称义。因此，“用金线交织成的，”也指她的第一层遮盖—基督是我们的公义，我们借此得称义—由俄斐金饰表征。
她穿刺绣的衣服被引到王前
“她要穿刺绣的衣服，被引到王前。”（14上）这刺绣的衣服，另一件衣服，是她的第二层遮盖，表征召会要在婚配时被引到基督面前，穿着圣徒所行的义，以满足基督的要求，使他们成为婚配。
关于这点，启示录十九章八节说，“又赐她（作为羔羊妻子的得胜者）得穿明亮洁净的细麻衣，这细麻衣就是圣徒所行的义。”这里的“义”指基督作我们主观的义，就是从我们活出的基督。我们所接受，使我们得救的义（就是基督—林前一30）是客观的，使我们满足公义之神的要求；而得胜圣徒的义是主观的（腓三9），使他们满足得胜基督的要求。我们若要有这义，就必须让基督自己从我们活出，作我们主观的义。因此，诗篇四十五篇的王后有两件衣服。第一件衣服，俄斐金饰，用金子制作的，相当于基督作我们客观的义，使我们得救；第二件衣服，刺绣的衣服，相当于基督作我们主观的义，使我们得胜。
随从她的陪伴童女，也要被带到你面前
四十五篇十四节下半说，“随从她的陪伴童女，也要被带到你面前。”这表征得胜的圣徒要被请赴基督的婚筵（启十九9）。
童女要喜乐欢欣地被引导；她们要进入王宫
“她们要喜乐欢欣地被引导；她们要进入王宫。”（诗四五15）这表征得胜的圣徒，要欢喜快乐的进入那作基督王宫的新耶路撒冷（启三12）。
我们读这篇诗的时候，需要留意关于基督与召会的要点。一个要点是关于住处与王宫的事。首先有住处，然后有王宫。基督成为我们的住处，我们就成为祂的住处—相互的住处。因为基督是王，我们是王后，至终这相互的住处，成为表征新耶路撒冷的王宫。
新耶路撒冷是什么？简单的说，新耶路撒冷就是救赎的神作到信徒里面，并与他们调和，成为一个实体。今天召会乃是这样一个实体，因为召会实际上就像新耶路撒冷，是救赎的神作到信徒里面，并与他们调和，成为单一的实体。今天召会乃是要来之新耶路撒冷的小影。在永世的新天新地里，新耶路撒冷将是召会的终极完成。所以，召会与新耶路撒冷都是三一神自己作到我们里面，并与我们调和，成为一个实体。这实体是个相互的住处，是我们的居所和神的居所。在新耶路撒冷这相互的住处里，神要与祂所救赎的人同住，直到永远。
借着对祂子孙的赞美而赞美王
到目前为止，在诗篇四十五篇里，我们看过因基督自己而赞美祂，以及借着赞美基督的召会，祂的赎民，而赞美祂。现今，十六至十七节说到借着赞美王的子孙（后裔）而赞美王。王的子孙在这里表征基督的肢体。一面我们信徒是基督的肢体；另一面，我们是基督的子孙（后裔）。
王的子孙接续他的列祖，王立他们在全地作首领
“你的子孙要接续你的列祖；你要立他们在全地作首领。”（16）这里的“子孙”表征基督的得胜者，“列祖”表征基督在肉身里的先祖。“首领”表征基督的得胜者与基督一同作王，治理列国。
没有人能解决今天世界的问题。惟有作王的基督能解决这些问题。基督在地上作王掌权时，得胜者要在君王职分上作祂的帮助者，与祂同王。基督的子孙，就是得胜者，要作王，与基督一同掌权，治理列国。
我们不仅需要看见基督在祂自己里面的美丽，和基督在召会里的美丽，也需要看见基督在祂所有后裔，所有肢体，就是众王里的美丽。我们若看见基督在这三方面的美丽，我们对祂的美丽就会有完整的看见，完全的图画。
祂的名被万代记念；众民要永永远远赞美祂
最终，在十七节诗人说，“我必叫你的名被万代记念；所以众民要永永远远赞美你。”这启示基督的名借着得胜的圣徒，万代都要被记念，并且基督要借着祂得胜并同作王的圣徒，得着万民的赞美。（诗篇生命读经，第二十一篇）