新约的职事
第十系列 基督在成肉体、总括和加强之三个时期的丰满职事
第二篇 借着基督在成肉体时期里的职事而有的救赎
读经：罗三24，林前六20，弗一6～7，加三13，四5，约壹一7，彼前一18～19，多二14
壹 救赎的意思是出代价买回—罗三24，林前六20：
一 我们蒙神拣选并预定，原是属于神的，但因着罪而堕落并失丧了；因此，我们需要救赎—弗一4～7。
二 人曾是神的产业，但人堕落了，沦落在罪和许多与神公义、圣别、和荣耀相反的事中，因而落在神公义、圣别和荣耀的三重要求之下—彼前一2，罗八29，创三24。
三 救赎对付我们的罪，满足神的要求—罗三23～24，八4：
1 神的公义、圣别和荣耀，对我们的要求太大，我们无法履行—七14～15，八7～8。
2 我们既不能付代价，神就借着基督死在十字架上，为我们付了代价，以极大的代价救赎了我们—彼前一18～19。
3 基督死在十字架上救赎了我们；祂的血为我们成就了永远的救赎—加三13，多二14，来九12，彼前二24，三18。
贰 神因着祂的恩典，借着在基督耶稣里的救赎，称义了我们—罗三24，五18：
一 称义是神的行动，借此祂照着祂公义的标准称许人；神乃是在基督救赎的基础上这样作—四25，五16、18。
二 基督既已为我们的罪付了代价，并在祂的救赎里为我们履行了一切的要求，神既是公义的，就必须白白地称义我们—五1，诗歌二三五首。
叁 我们在蒙爱者里面，借着祂的血，得蒙救赎—弗一6～7，西一13～14：
一 蒙爱者就是神的爱子，是神所喜悦的—太三17，十七5，西一13～14：
1 在那蒙爱者里，我们已蒙神恩赐，成为神所恩宠并喜欢的对象—弗一6。
2 我们既是这样的对象，就在神的恩典里，在祂所喜悦的爱子里享受神，也给神享受；在祂的爱子里，我们也成了祂所喜悦的—太十七15。
二 “我们在这蒙爱者里面，借着祂的血，……得蒙救赎，就是过犯得以赦免”—7节：
1 基督的死已经成功救赎，叫我们的罪得赦免—西一14。
2 救赎是基督为我们的过犯所成就的，赦免是将基督所成就的，应用在我们的过犯上—弗一7。
3 罪得赦免，是我们在基督里借祂血所得的救赎；没有流血，就没有赦罪—来九22。
肆 那救赎堕落人类的血，乃是神儿子耶稣的血—徒二十28，约壹一7：
一 作为人，主耶稣有真正人的血，为我们的救赎而流；作为神，祂有神圣的元素，使祂的血有永远的功效—徒二十28，约壹一7。
二 主耶稣是作为神人死在十字架上；祂所流的血不仅是那人耶稣的血，也是神人的血—徒二十28，约壹一7：
1 在约壹一章七节“耶稣”这名是指流出救赎之血所需之主的人性。
2 “祂儿子”这名称是指使救赎的血永远有功效所需之主的神性—7节。
3 “祂儿子耶稣的血”指明这血乃是真正的人所流适当的血，为要救赎神堕落的造物，有神圣的保证为其永远的功效；为这缘故，这位神人所成就的救赎，乃是永远的—来九12。
三 主耶稣用祂的血，把我们从我们的罪中释放了，并且把我们买来归与神—启一5，五9。
伍 基督赎出我们脱离律法的咒诅—加三10、13：
一 基督在祂十字架的工作上，为我们成了咒诅，并赎出我们脱离律法的咒诅—10、13节：
1 基督在十字架上除去我们的罪，就赎出我们脱离咒诅—13节。
2 基督不仅赎出我们脱离咒诅，祂甚至替我们成为咒诅—13节，约十九2、5。
二 因为基督已经赎出我们脱离律法的咒诅，替我们成了咒诅，我们就能接受那最大的福，就是三一神父、子、灵，成为经过过程，包罗万有赐生命的灵，住在我们里面作我们的享受—加三13～14。
陆 基督已经把我们从律法的监护下赎出来，好叫我们得着儿子的名分—四4～5：
一 基督已经把我们从律法的监护下赎出来，好叫我们得着儿子的名分，成为神的众子—三23，四4～5。
二 基督的救赎将我们带进神儿子的名分里，使我们能享受神的生命，好完成神永远的定旨，就是要得着许多儿子，作祂团体的彰显—4～5节，来二10，罗八29。
柒 基督的血救赎我们脱离虚妄的生活，就是没有意义，也没有目标的生活—彼前一18～19：
一 我们要在寄居的时日中，凭着敬畏行事为人，就需要对基督的救赎有深的认识—来十一13，彼前17～19。
二 基督的救赎把我们从虚妄的生活分别出来，我们如今就能在一切行事为人上成为圣的—15～16节。
捌 基督为我们舍了自己，不仅要赎我们脱离一切的不法，也要洁净我们，归祂自己作祂特有的产业，就是神自己所特有的子民，作祂独一、奇特的珍宝，祂自己的产业—多二14，出十九5，彼前二9。
职事信息摘录：
救赎的意思是出代价重新得回
平息与救赎之间有什么不同？救赎这辞的意思是，将原来是你的，却失去了的东西买回。这本诗歌属于我。倘若这本诗歌遗失了，而我付代价将它买回，我就是赎回这本诗歌。因此，救赎的意思是出代价重新得回。
我们在三重的要求，公义、圣别、和荣耀的要求之下
我们原来属于神，是祂的产业；然而，我们失丧了。虽然如此，神不放弃我们。祂付代价将我们买回，付极重的代价重新得回我们。这就是救赎。甚至在我们失丧了之后，祂还是渴望再得着我们。然而，神这样作并不容易，因为我们失丧了，就使我们牵连到罪和许多其它违反祂公义、圣别并荣耀的事里。因为我们失丧了，我们在神的公义、圣别、和荣耀上与祂有许多问题。我们在三重的要求，公义、圣别、和荣耀的要求之下。许多要求置于我们身上，而我们不可能履行这些要求。代价太大了。神为我们付了代价，以极大的代价重新得回我们。基督死在十字架上，为我们成就永远的救赎（加三13，彼前二24，三18，林后五21，来十12，九28）祂的血为我们得到了永远的救赎（来九12、14，彼前一18～19）。
满足神公义律法和神荣耀的要求
神的义已经显明出来，满足祂公义律法和祂荣耀的要求（罗三23）我们相信主耶稣，就接受神的义；这义满足神一切的要求。在罗马三章，我们看见神的要求有两类：祂公义和祂荣耀的要求。保罗清楚说到神的律法和神的荣耀。我们都干犯了律法，也都亏缺了荣耀。所以，罗马三章二十三节说，众人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。
为什么保罗忽然提起神的荣耀？答案与二十五节所题的平息处有关。保罗写罗马书的这一部分时，可能想起见证的柜，尤其是遮罪盖（施恩座）的图画。这盖上面有荣耀的基路伯。正如我们已经指出的，盖底下有律法，暴露百姓的罪恶并定罪他们，盖上面有两个基路伯，代表神的荣耀并注视百姓的每一行动。盖底下有暴露人的律法；盖上面有鉴察并注视人的基路伯。暴露并定罪人的律法，表征照着律法而有之神公义的要求；注视人的基路伯，表征照着神的彰显而有之神荣耀的要求。除非这些要求得以履行，神得着满足，否则罪人就无法接触神，神也无法与他们来往。为着遮罪的血，阿利路亚！遮罪的血弹在遮罪盖上，就满足了公义律法和神荣耀的要求。（罗马书生命读经，第五篇）
借着基督救赎的死，神称义了我们这些罪人
以弗所二章十六节说，“既用十字架除灭了仇恨，便借这十字架，使两下在一个身体里与神和好了。”“两下”指犹太人和外邦人。不仅未受割礼的外邦人，连受割礼的犹太人，也需要借着基督在十字架上所完成的救赎，与神和好。
我们原来不仅是罪人，也是神的仇敌
我们原来不仅是罪人，也是神的仇敌。仇恨是人与神之间最大的难处。借着基督救赎的死，神称义了我们这些罪人，并使我们这些神的仇敌，与祂自己和好。我们相信主耶稣的时候，就与神和好了；我们借着信得以与神和好。
我们已经在一个身体里与神和好
以弗所二章十六节说，犹太人和外邦人在一个身体里与神和好了。这一个身体，召会（一23），就是前节的一个新人。在这一个身体里，犹太人和外邦人借十字架与神和好了。我们信徒，无论是犹太人或外邦人，不仅是为着基督的身体，也是在基督的身体里，得以和好。
我们通常以为和好是一件个人的事，而不常想到团体的和好。然而，正确且真正的和好是在身体里。身体乃是我们与神和好的工具、凭借。
这种团体和好的观念充满在新约中。然而，我们的观念是我们个人与神和好；但在神的眼光中，我们已经在一个身体里与神和好。以色列人出埃及是这事的一幅清楚图画。就某种意义说，以色列人在埃及地是远离神的。当他们一同被带出埃及，经过红海，到了西乃山之后，他们就成为一个会众与神和好，而不是个人与神和好。这也是我们在一个身体里与神和好的预表。我们要有这种团体的观念。我们不该认为自己已经个别的与神和好了，乃要看见我们是在一个身体里团体的与神和好了。（新约总论，第二百一十七篇）
基督救赎的血
出埃及记十二章二十二节说：“拿一把牛膝草，蘸盆里的血，打在门楣上，和左右的门框上。”请注意血是涂在房子的入口，而不是在屋顶上。入口的功用是让适当的人与东西进人屋内。任何不适当的人与物都被此入口关在外面。逾越节羊羔的血涂在门楣上和左右门框上的事实，暗指血为我们开了进入基督的路，基督就是房屋所预表的。蒙救赎的人进入屋内，不是经由屋顶或是窗户，乃是经由洒了救赎之血的门。阿利路亚，我们已由祂救赎的血担保进入基督里！由洒了血的门进到基督里，我们受到亲切的欢迎。
不仅如此，洒在门上的血还保护赎民免于神的审判。如十二章十三节所说，这血要在以色列人所住的“房屋上作记号”。二十三节继续说：“因为耶和华要巡行击杀埃及人，祂看见血在门楣上，和左右的门框上，就必越过那门，不容灭命的进你们的房屋，击杀你们。”同样的，血为赎民开了进入房屋的路，并且使门向那灭命的关闭，因此保守神的赎民免于审判。赞美主，我们有一个洒了救赎之血的门！这门将神的恩典以及祂之于我们的一切所是和所有，全向我们开启。再者，这门把每件消极的事物都关在外面。阿利路亚，我们是在门上已洒了血的房屋里！
把羊羔的血涂在门楣上和门框上所用的是一把牛膝草。列王纪上四章三十三节说到所罗门的智慧，“他讲论草木，自利巴嫩的香柏树，直到墙上长的牛膝草。”牛膝草列在最小的植物中。根据新约的启示，数量最小之物乃是我们的信心（太十七20）。因此，牛膝草代表信心。神并不要求我们的信心像香柏树一样，因我们没有一人能应付这一个要求。神要求我们只要有一点点的信心。即便我们的信心很小，仍然能取用逾越节的羊羔。倘若一个罪人祷告说：“主耶稣，感谢你为我死”，他就得救了。甚至这样小的信心也能拯救他。事实上，一个人只要说：“主，感谢你。”就能得救了。这就是像墙上长的牛膝草一般的信心。取用基督的血就是借着这样微小的信心。
根据十二章二十二节，逾越节羊羔的血是在盆里，不是在一个大器皿里。很多人能作见证，在他们悔改的经历中，基督救赎的血对他们有功效，是以一种微小而易于取用的方式。不需要有大的信心。即使非常微小的信心就够叫他们得救了。这就是用一把牛膝草来涂逾越节羊羔之血的意义。盆与牛膝草都很小，任何人都能很容易地拿起来。取用基督是何等的容易！
还未得救的人读本篇信息不必等待伟大的事情发生。当他读时，他能说：“主，我感谢你。”即使借着运用这么少量的牛膝草，血就适用于他，整个逾越节便是他的。逾越节羊羔的血不是借着伟大的信心来取用，而是借着些微的信心。赞美主，一点点的信心就够了！借着在信心里取用宝血，我们就有路进入基督里，并且我们立刻被引进祂里面；祂是房屋，在那里整个逾越节都成了我们的。（出埃及记生命读经，第二十四篇）
神儿子耶稣的血
救赎堕落人类的血，乃是神儿子耶稣的血。我们人类需要真正的人血来救赎我们。因为主耶稣是人，所以祂能满足这要求。祂是人，流了人血来救赎堕落的人类。主也是神的儿子，就是神自己。所以，祂的血有“永远”的元素，这元素保证祂的血永远有功效。所以，祂是人，有真正的人血；祂是神，有赋予祂血永远功效的元素。
约壹一章七节说，“祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。”“耶稣”这名是指流出救赎的血所需之主的人性；“祂儿子”这名称是指使救赎的血永远有功效所需之主的神性。因此祂儿子耶稣的血指明，这血乃是真正的人所流正当的血，为要救赎神堕落的造物，有神圣的保证为其永远的功效，这功效在空间上是普及各处的，在时间上是永远长存的。
主在十字架上所流的血是神儿子耶稣的血；不仅是耶稣的血，也是神儿子的血。为这缘故，这位神人，就是与神调和的一位，所完成的救赎乃是永远的。
如果在十字架上所完成的救赎仅仅是由人完成的，那救赎就不会永远有功效。救赎可能对一个人有功效，却不会对千百万的信徒有功效。因着人是有限的，所以一个人不能为千百万的人受死。然而，人虽是有限的，神却不是有限的。同样，人虽是短暂的，神却是永远的。所以，在基督的救赎里有神永远且无限的元素。这是希伯来九章十二节称这救赎为永远的救赎的原因。
我们需要看见，主耶稣在十字架上所流的血乃是永远的血。这血不仅仅是人的血，更是调和着神圣元素之人的血。因此，这血—神儿子耶稣的血—乃是永远的。保罗在行传二十章二十八节放胆说，这血是神自己的血。（使徒行传生命读经，第五十四篇）
释放我们脱离律法下的辖制
基督被钉十字架，为我们舍了自己，好将生命分赐给我们，这完全是积极的；然而对付罪以及救我们脱离邪恶的世代乃是消极的。在积极一面，钉十字架的基督将神圣的生命分赐给我们，好使祂能够在复活里在我们里面活着，并释放我们脱离律法下的辖制（二20）。基督借着祂在十字架上的死，将神圣的生命释放出来并分赐到我们里面，使祂能在复活里在我们里面活着。
基督若不钉十字架，就不可能进到我们里面。一位“生的”、未经过过程的基督无法住在我们里面。在基督进到我们里面并住在我们里面之前，祂必须先对付我们的罪和我们堕落的性情。这个旧“我”，这个没有神的“我”，必须受对付。为了要对付“罪”，以及我们堕落的天性，基督必须钉十字架。这些消极的事物对付掉了，基督才有路将祂自己分赐到我们里面作我们的生命，并在我们里面活着。因此，基督在我们里面活着，是基于祂在十字架上的死。
不仅如此，现今在我们里面活着的基督乃是在复活里的基督。基督若没有被钉死，祂怎么能复活呢？这当然是不可能的。并且基督若不是在复活里，祂也无法活在我们里面。惟有复活的基督，经过过程的基督，经过成为肉体、人性生活、钉死并复活的基督，才能住在我们里面。基督所经过的过程，使祂有立场、有路进到我们里面，并在复活的生命里活在我们里面。“生”的基督绝对无法成为我们的生命。那作我们生命并活在我们里面的基督，乃是经过过程的基督。借着祂钉十字架，祂对付了我们的罪和我们堕落的性情。现今，基于祂钉十字架所成就的工作，祂在复活里活在我们里面。这清楚指明，十字架乃是神为着完成祂经纶之作为的中心。
赎出我们脱离律法的咒诅
加拉太三章十三节说，“基督既为我们成了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅，因为经上记着，‘凡挂在木头上的，都是被咒诅的。’”基督代替我们挂在十字架上，不仅为我们承当咒诅，更为我们成了咒诅。律法的咒诅，出自人的罪（创三17）。基督在十字架上除去我们的罪，就赎出我们脱离律法的咒诅。
加拉太人回到律法上当然是愚昧无知的。他们到底盼望怎么解决律法的咒诅？他们是亚当的后裔，就像每一个人一样，都在咒诅底下。我们读罗马五章就明白，亚当把我们都带到咒诅之下，但咒诅是在律法颁布之后才正式生效的。律法现今宣告说，所有亚当堕落的后裔都是在咒诅之下。在加拉太三章十三节，保罗似乎告诉加拉太人说，“律法对你们是不好的，因为律法使咒诅生效。由亚当堕落所带进来的咒诅，因着律法而生效。你们回到律法去，是非常无知。律法定罪你们并使你们的咒诅生效；但借着基督被钉十字架，祂已赎出我们脱离律法的咒诅。祂在十字架上甚至为我们成为咒诅。”
罪、邪恶的世代、和咒诅都是严重的问题。若没有基督的十字架，神怎么能对付这些问题并完成祂的经纶？我们的确需要这位钉十字架的基督。我们需要这位在十字架上受死的基督来解决这些问题。（加拉太书生命读经，第十二篇）
儿子的名分是神在救赎里的目标
在新约里，罗马书与加拉太书同列在特别的一类里。这两卷书不但启示神的救赎，也启示神救赎的经纶。救赎是一件事，救赎的经纶是另一件事。许多基督徒读罗马书与加拉太书，很容易就能看见救赎的事。然而少有人看见神救赎的经纶，因为这件事在这两卷书里多少是隐藏的。虽然罗马书与加拉太书里面都没有经纶这辞，然而在这两卷书里能找着救赎的经纶这事实。在本篇信息中，我们的负担是要来看神在祂救赎里的经纶。
虽然罗马书与加拉太书都说到救赎，但救赎不是神的目标。救赎乃是达到目标的过程或步骤。在神的经纶里，救赎是用来产生某种结局或结果的。神在救赎里的目标是什么？神的救赎所产生的结果又是什么？这两个问题的答案都是儿子的名分。儿子的名分是神在救赎里的目标，也是救赎过程的结果。然而，许多基督徒只看见罗马书说到因信称义。他们没有看见罗马书里神圣的儿子名分。我们若仔细读罗马书，就会看见因信称义主要是在头四章。从五章开始，保罗就向着儿子名分这目标往前。照着罗马书里的启示，神正将罪人变化成为众子。因此，罗马书给我们看见，神如何是在由罪人产生众子的过程之中。这里我们看见神的经纶。神的经纶不只是救赎失丧的罪人；祂的经纶乃是要救赎罪人，好使他们成为祂的众子。在神的经纶里，救赎与儿子的名分乃是两件主要的事。
在圣经里，神圣的三一—父、子、灵—不是为着道理、神学或教训。神圣的三一是为着神的经纶。在祂的经纶里，父神是计划者，制定永远定旨的那位。因为祂有一个定旨，有一个计划，祂就有许多安排，以符合祂的定旨。在神圣的三一里，父神是源头，是计划要完成祂经纶的那位。要完成神圣的经纶，有两件重要的事必须作成—救赎与儿子的名分。在加拉太四章，我们看见父差出祂的儿子，以完成救赎（4～5）。然后祂差出祂儿子的灵，好产生儿子的名分。因此，父为着完成祂的经纶，首先差出子，然后差出灵。
加拉太四章四至五节说，“及至时候满足，神就差出祂的儿子，由女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人赎出来，好叫我们得着儿子的名分。”为着完成救赎，神的儿子必须成为人，为女子所生，且生在律法以下。为了穿上人性，就是人的性情，祂必须“由女子所生”。说马利亚是神的母亲，这是异端。虽然耶稣是神成为肉体来作人，但马利亚并不是神的母亲。她是为人耶稣的母亲。神的儿子耶稣为女子所生，乃是有血有肉的人（来二14）。神的儿子若没有血肉之体，就无法完成救赎。救赎需要流血。
神的儿子为我们完成救赎以后，那灵就受差遣来执行儿子的名分，并使儿子的名分在我们的经历中对我们成为真实的。那灵受差遣来使所有蒙救赎的人成为神的儿子。因此，基督为着救赎而来，那灵为着儿子的名分而来。基督救赎我们，那灵将神圣的生命分赐到我们里面，使我们成为神的儿子。（加拉太书生命读经，第四十四篇）
不再是奴仆，乃是儿子
我们既有儿子的灵，就不再需要被看守在律法的监管之下了。我们不需要律法作我们的监护人、管家或儿童导师。在四章七节保罗说，“这样，你不再是奴仆，乃是儿子了；既是儿子，也就借着神为后嗣。”新约的信徒不再是律法下作工的奴仆，乃是恩典下在生命里的儿子。我们不是有律法来监管我们，乃是有包罗万有的灵；这灵是我们的一切。律法不能赐人生命，那灵却能赐人生命，并且带领我们成熟，使我们有儿子完全的地位和权利。儿子名分的灵顶替了律法的监护。
借着神为后嗣
我们这些儿子，也借着神为后嗣。后嗣是指法定的成年人（以罗马法律为例），有资格承受父亲产业的人。新约的信徒成为神的后嗣，不是借着律法，也不是借着肉身的父亲，乃是借着神，就是三一神—父，差出子和灵（加四4、6）；子，为儿子的名分成功救赎（5）；灵，在我们里面完成儿子的名分（6）。（加拉太书生命读经，第二十二篇）
基督的血已救赎我们脱离虚妄的生活
彼前一章十八节说，“知道你们得赎，脱离你们祖宗所传流虚妄的生活，不是用能坏的金银等物。”照着文法，十八节与十七节“在你们寄居的时日中，凭着敬畏行事为人”有关。这指明要在我们寄居的时日中，凭着敬畏行事为人，我们就需要深刻领悟基督的救赎。今天许多基督徒生活松懈，因为他们对基督救赎的领会很肤浅。
我幼年在浸信会办的小学读书时，听见许多关于基督的十字架与基督救赎的事。然而，我所听见的事没有一样感动我的心，因为那关于基督救赎的教训很肤浅。我不知道为什么宣教士和中国传道人不就着彼前一章十八至十九节说些有分量的事。我不记得我读那所学校的时候，曾听见什么教训是讲到这几节的。我在那里所听见一切关于基督救赎的传讲，都非常肤浅。
彼得在这些经文里关于救赎的说法绝不肤浅。彼得说，“知道你们得赎，……乃是用基督的宝血，如同无瑕疵无玷污的羔羊之血。”我信任何人全神贯注的来读这些经文，都会受感动。
照着十八节，基督的血已救赎我们脱离虚妄的生活。这虚妄的生活与十五节圣别的行事为人相对。照圣经别处多半所说到的，基督的血救赎我们脱离罪、过犯、不法、以及一切犯罪的事（弗一7，来九15，多二14）。但这里是个例外：基督的血救赎我们脱离老旧虚妄的生活，因为这里所着重的不是罪恶，乃是生活。全章都强调圣别的生活，就是神所拣选的人在寄居的时日所该有的生活。不仅那灵的圣别是为此，连基督的救赎也是为此，要把我们从祖宗所传流虚妄的生活中圣别出来。我们既知道这是用最高的代价，就是基督的宝血所成就的，就当在我们寄居的时日中，凭着敬畏行事为人。
我们老旧的生活，也就是放纵私欲的生活（彼前一14），没有意义，也没有目标，因此是虚妄的。但现今过圣别的生活，在神的圣别上彰显祂，乃是我们的目标（15～16）。（彼得前书生命读经，第十二篇）
归祂自己成为独特的子民，作祂特有的产业
在提多书二章十四节保罗说，基督“为我们舍了自己，要赎我们脱离一切的不法，并洁净我们，归祂自己成为独特的子民，作祂特有的产业，热心行善。”主为我们舍了自己，是为着我们，不是代替我们。赎指用代价买（林前六20，彼前一18～19，提前二6）。基督为我们舍了自己，不仅要赎我们脱离一切的不法，并且洁净我们，归祂自己成为独特的子民，作祂特有的产业。独特的子民，作祂特有的产业，取自旧约的说法（申七6，十四2，二六18），指神自己所特有的子民，作祂的奇珍（出十九5—和合本之子民，原文意奇特的所有物，奇珍），祂自己的产业（彼前二9）。（提多书生命读经，第四篇）