生命的认识与经历
第十八系列 生命与建造
第一篇 生命与建造是圣经的中心思想
读经：约十一25，十四2，罗八2，十二4～5，林前三6、9，西三4、15，二19，歌一2～3，二14，四8，六4，约一4，十10下
壹 生命与建造是圣经基本且中心的启示—约十一25，林前三6、9，西三4、15，二19：
一 生命是为建造，建造是本于生命—约十一25，十四2，林前三6、9：
１ 生命是内容，建造是这内容的团体彰显。
２ 神的目标是建造；生命是神得着建造的手续，并且生命维持建造—启二一2～3、9～10，二二1～2。
３ 生命是神自己，建造是三一神作生命在团体身体里的彰显—罗八2、6、10～11，十二4～5。
二 主的恢复乃是恢复生命与建造，使我们被建造成为基督的身体—八2，十二4～5，林前十五45下，十二12、27，西三4、15，二19。
三 圣经中神圣启示的核仁乃是，神造了我们并救赎我们，目的是要把祂自己作到我们里面，作我们的生命，使祂得着团体的彰显—弗一7，二5、8、21～22，三16～21。
贰 我们需要看见雅歌中所描绘的生命与建造—歌一2～3，二14，四8，六4、13：
一 基督的佳偶借着活在基督的升天里，作复活里的新造，而在基督生命的丰富里成熟，使她成为神的建造及其保障，就是圣城—4节上，参创二8～12、18～24。
二 我们借着有分于雅歌所启示神圣罗曼史的四个阶段，得以成为神的居所，就是祂的圣所，至圣所—一2～3，二14，四8，六4，启二一9～10、16。
三 成为神的圣所，乃是凭着基督的生命及其追测不尽的丰富而长大成熟，因而被建造（与基督身体的建造有关）—弗四12～16：
１ 在旧约里，神的建造是由得撒和耶路撒冷所预表；在新约里，这建造乃是基督生机的身体—16节。
２ 至终，基督生机身体（也是基督的妻子—五25～32）的建造，要终极完成圣城新耶路撒冷，作至圣所的终极完成，就是神与祂赎民在永世里相互的住处—启二一2～3、16、22。
四 借着十字架的对付，我们成为神的圣所；这圣所乃是至圣所，就是神自己─来十19～20，歌六4上：
１ 我们进到至圣所里面，就是进到神里面而成为圣所，也就是说，我们在生命和性情上成为神─来十19～20。
２ 约翰十四章二十三节和以弗所三章十七节证明，我们所追求的神正在使我们成为祂的复本；神使我们成为祂的复本，意思是使我们成为祂的居所，祂的至圣所─启二一16。
３ 爱基督的人至终要在生命和性情上（但不在神格上）成为神的复本；这是神成为人，为要使人成为神这神圣启示之高峰的应验─歌六13。
叁 我们需要看见约翰福音中所启示的生命与建造—约一4，十10下，十一25，十四2～3、6：
一 约翰福音启示，三一神正在将祂自己作为生命分赐到信徒里面，并且信徒由于这分赐的结果，成为神的建造，就是祂的扩展、扩大、和团体的彰显—一4，十10下，十一25，十四2～3、6。
二 石头的意义，乃指一种变化的工作，为着神的建造—伯特利，神的家—产生材料—一42、51：
１ 在基督里的信徒重生以后，就渐渐变化为建造召会的活石─太十六18，彼前二5。
２ 神的家表征基督借着召会而得扩增；召会是以信徒作为宝石，并以赐生命的灵作为油，所建造成的，成为扩大的神的家（伯特利），使雅各的梦得以应验，神永远的定旨得以完成─创二八10～22，弗一9、11，三11，提后一9。
三 主耶稣在祂的复活里更大的重建神的殿，使其成为团体的殿，就是基督奥秘的身体—约二19～22：
１ 在十字架上被拆毁的耶稣身体（就是殿），微小且软弱；但在复活里，基督的身体广大且有能—林前三16～17，弗一22～23。
２ 自从祂复活那一天，主耶稣一直在复活的生命里扩大祂的身体；祂仍然在复活的过程下，为着建造祂的身体作工─约二19～22。
３ 基督是复活，是生命，祂变死亡为生命，使神的家得着建造；我们基督徒的生活乃是变死亡为生命的生活，使基督奥秘的身体得着建造—十一25，二1～21。
四 父的家乃在于三一神经过成为肉体、钉十字架和复活，将祂自己作到信徒里面，好与他们完全调和，使祂能把他们建造成一个生机体，作祂的居所和彰显—十四2～3、23：
１ 父的家乃是经过过程并终极完成的神与蒙祂救赎、重生、并变化的选民，所构成的一个神圣且属人的合并—20节。
２ 主的来，将神带到人里面；祂的去，将人带到神里面；借着这样的来和去，祂将神建造到人里面，并将人建造到神里面，借此建造神的家─一14，十10下，十四2～3。
３ 神的儿子主耶稣基督，凭着那灵并借着祂的死与复活，正在建造一个生机体，召会，就是祂的身体和父的家，是由三一神与蒙祂拣选并救赎之人调和而产生的─7～24节。
４ 父的家乃是借着父和子同着那灵，不断的眷临蒙救赎的选民而得以建造起来—23节。
５ 父的家分为三个阶段：神成肉体的阶段；基督与祂的信徒一同复活，建造成为召会的阶段；以及终极完成的阶段，就是新耶路撒冷—二19～21，启二一2～3、9～10。
６ 我们都需要被那关于神与我们调和以产生相互居所的真理所滋养—约十五4～5。
职事信息摘录：
基督是召会的生命，召会是基督的彰显
整本圣经虽然有六十六卷书和许多教训，却是向我们启示神圣的奥秘。我们需要找出这神圣奥秘的中心思想是什么。以弗所五章三十二节说，“这是极大的奥秘，但我是指着基督与召会说的。”基督与召会是宇宙中极大的奥秘。基督是头，召会是身体。（西一18，弗一22～23）我们要认识这奥秘的中心思想，就必须问基督之于召会是什么。基督固然是召会的头、救赎主、救主、主和一切，但中心的思想乃是，基督是召会的生命。那么召会之于基督是什么？召会是作生命之基督的彰显。因此，基督是召会的生命，而召会是作生命之基督的彰显。
在圣经的中心思想里，基督被启示为生命。虽然基督向我们启示为许多事物，就如创造主、救赎主、救主、主，但在圣经的中心思想里，基督对我们乃是生命。约翰福音启示基督来作我们的生命。（十10下）祂乃是生命，（十一25，十四6）并且生命在祂里面。（一4）我们接受祂时，就接受生命。因此，基督是我们的生命，乃是中心的思想，但这只是第一部分。圣经启示基督，也启示基督的身体。
虽然圣经启示身体，但要看见实行身体生活，也就是实行召会生活的路，却相当不容易。人被造以后，被摆在伊甸园里一棵树跟前，这棵树称为生命树。（创二8～9）生命树表征基督作我们的生命；生命树是神在基督里作我们生命的表号。人被造以后，神立刻要人考量的就是生命的事。神将人摆在一棵树—生命树—跟前。此外，在树旁有一道河，随着河的涌流，有金、珍珠（由树脂所产生像珍珠的物质）、和红玛瑙（一种宝石）。（10～12）这三种材料是神建造的材料，预表三一神是神永远建造之构造的基本元素。金预表父神同祂的神圣性情；珍珠预表子基督同祂救赎并释放生命的死，以及祂分赐生命的复活；宝石预表灵神同祂变化并建造的工作。圣经开头有一幅图画，包括生命树同着河，以及三种宝贵的材料；而圣经末了有另一幅图画—新耶路撒冷城，（启二一2～二二5）其中长着生命树并涌流着生命水的河，这城由三种宝贵材料—金、珍珠和宝石所建造。因此，圣经两端的两幅图画彼此相符；二者都描绘生命与建造。
基督是生命，召会是建造
在圣经中，建造是很重要的事。基督是生命，召会是建造。圣经头一次题到召会时，是与建造的事有关。马太十六章十八节说，“我还告诉你，你是彼得，我要把我的召会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过她。”在这节圣经里，召会清楚的被描绘为一种建造。生命与建造乃是圣经的中心思想。在创世记二章圣经的头一幅图画中，有生命树与涌流的河，河涌流的结果是三种建造的材料。在圣经末了的最后一幅图画中，有一座用三种材料建造的城。城内有生命树和生命水的河。因此，圣经从开头到末了的中心思想，乃是生命与建造。更准确的说，圣经的中心思想是生命为着建造。生命乃是基督，建造乃是召会，基督这生命乃是为着召会这建造。圣经开头和末了的图画，可以比作建筑计划的开头和末了。圣经开头的图画如同建筑绘图、蓝本，给人看见预期的建筑。圣经末了的图画如同完工的建筑照片。神在整个宇宙中有一个计划，要建造一个神圣的建筑。圣经是神计划的说明。在创世记二章有建筑绘图、蓝本，在启示录二十一和二十二章有完工之建筑的照片、图画。
创世记二章的图画包括受造的人，但那时受造的人与生命树、河、金、珍珠和红玛瑙是分开的。人仅是在这些东西跟前。他只看见这些东西，但就着内在一面，他与这些东西毫无相关。然而，神的目的是要将这一切作到人里面。在神的目的里，生命树必须进到人里面，作人的生命；生命河必须在人里面涌流，并从人里面流出来。不仅如此，尘土所造的人（7）必须变化为宝石。主耶稣将彼得的名字从西门改为彼得（意，石头），证实神的目的。（太十六18，约一42）后来彼得写书信时就说到，在基督里的信徒就像活石，被建造成为属灵的殿。（彼前二5）
土造的人要变成宝石，就需要重生（约三6，彼前一3、23）和变化。（罗十二2，林后三18）我们从泥土变化为宝石，开始于我们的灵得着重生。我们得重生时，我们灵里有了一小块宝石，但在这块宝石周围有许多泥土。所有的泥土都必须经过变化的过程而变为宝石。
使徒保罗在林前三章告诉我们，他是工头，立好了神建造的根基，（就是基督）有别人用金、银、宝石在这根基上面建造。（10～12上）十二节题到银（表征基督的救赎），没有题到珍珠，（创二12，启二一21上）这是因为人堕落之后需要救赎。在新约里，建造的工作是借着三一神作金、珍珠和宝石，作到信徒里面而得以完成。在新约和整本圣经末了，有用三种宝贵材料—金、珍珠、和宝石建造的一座城。不仅如此，城内长着生命树，并有生命水河在城内涌流。这时，生命树、生命水河、和宝贵材料都已作到人里面并与人调和。在新耶路撒冷这末了的图画中，生命树和涌流的河都在人里面，并且人已成为神建造的宝贵材料。因此，我们能在新耶路撒冷里看见生命与建造。
基督是生命为着神的建造
我们读经时，若把圣经两端的这两幅图画摆在面前，就会看见整本圣经不是论到别的，乃是论到基督作生命为着神的建造。基督是生命，目的乃是为着产生材料，以建造成为属灵的建筑，就是属灵的殿。这属灵的殿就是基督的身体，作神的居所和基督的新妇。在创世记二章的图画中，我们看见生命树、河的涌流、建造的材料、以及神所建造作亚当新妇的女人夏娃。（21～24）亚当预表基督，（罗五14）夏娃预表召会。（弗五31～32）在启示录二十一和二十二章的图画中，我们再次看见生命树、河的涌流、以及用相同的三种宝贵材料建造的女人。这女人—新耶路撒冷—乃是羔羊的妻。（二一9～10）
圣经的中心思想乃是，我们必须接受并经历基督作生命，使我们首先得重生，然后被变化成为宝贵的建造材料，而后被建造在一起。（弗二22，四12、16，彼前二5）这过程的终极结果是一个建筑，就是作神的帐幕和羔羊之妻的圣城新耶路撒冷。（启二一2～3、9～10）我们一旦认识圣经的中心思想，就必须负责两件事。第一，我们必须接受、得着、经历、并应用基督作我们的生命；第二，我们必须被变化。我们得着重生以后，必须变化成为宝贵的材料。我们是用泥土造的，必须变化成为石头。然后我们必须进一步从石头变化为宝石，并建造在一起成为一个建筑；这个建筑就是召会。换句话说，圣经的中心思想乃是，基督是我们的生命，要重生我们，并将我们变化成为祂建造的宝贵材料。
我们借着看见这异象，也就够资格、受装备、并在正确的地位上，正确的看见并领略一切属灵的事物。首先，我们必须看见创世记一至二章和启示录二十一至二十二章的图画。我们若有这两幅图画，就会认识圣经的中心思想，并且能把每一块拼图摆在正确的位置，至终形成完整的图画。我们会知道我们在那里，也知道我们需要作什么。这异象会指引我们的整个行为，并管制我们的整个思想。这异象就是接受基督作生命，使我们得着重生、变化，并与别人建造在一起。生命与建造，或生命为着建造，乃是圣经的中心思想。
我们借着一再的接触、接受、并应用基督，而得着变化。这是为着记念主之主的筵席的正确意义。我刚得救，还是个青年基督徒时，以为记念主是记念主何等伟大、荣耀、仁慈、并富有恩典。后来我得着光，认识记念主的正确意义。主和祂的门徒在一起，设立祂的筵席时，祂说，“这是我的身体，为你们舍的，你们要如此行，为的是记念我。”（路二二19）记念主的真正意义，乃是借着吃主把主接受进来。我们要正确的记念主，就需要把一些主的东西接受到我们里面。。主的筵席乃是见证，见证我们因主活着。（约六57）我们每天不分昼夜、每时每刻接受基督作我们的生命而活着；这是我们的生活方式。在主日，就是七日的第一日，我们来在一起向全宇宙，特别是向诸天界里执政的和掌权的见证这事。
基督徒的生活乃是接受基督作一切的生活。借着这样的生活，我们就逐渐变化，我们的性情就从泥土变为石头，并从石头变为宝石。然后我们与别人建造在一起，成为属灵的建筑。这是圣经的中心思想，这会核对、指引并管制我们的行事、生活和工作。（李常受文集一九六三年第二册，完成神永远定旨的生活，第五章）
为着在生命中建造而走生命的路
众地方召会若不认识并走生命的路，就无法往前。家是用来说明召会的好例子。一个家庭必须知道如何过为人生活，如何将这个家建立起来。举例来说，丈夫与妻子必须彼此顾到并照顾儿女；一个家也必须知道如何料理食、衣、住、行等事。家中的成员若不顾到这些基本的事，这个家就无法维持。一个家的为人生活越规律且正常，这个家就过得越好。
召会是一个家庭，是有许多家人的家。因此，建造召会有如维持正常的家庭生活，我们不该依赖、甚至期待有任何特别或异常的事。我们需要作的，就是在正常的生命之路上往前。什么是生命之路？首先，这路是要帮助人得重生，成为在基督里的新生婴孩。其次，就是要借着喂养新人，帮助他们在生命里成长，并在生命中一步一步的引领他们，而养育他们。第三，就是要将召会建造起来。生命的路乃是过健康召会生活惟一的路。
在今天的基督教里，很难找着生命的长大或正确的建造。世上有许多基督徒，也有诸多的基督徒教训、实行、和所谓的属灵恩赐。然而，却少有生命的长大和生命的建造。甚至在众地方召会里，生命的长大仍然不足，生命的建造仍有缺欠。我们许多人作基督徒已经多年，晓得很多圣经教训，但我们仍可能缺少真正生命的长大。不仅如此，我们许多人甚至不知道什么是生命的长大。
若没有生长与变化，就不可能有建造。神的建造不是用木、草、禾秸所组成；这些是表征从我们天然的生命、天然的生活方式、和天然的背景而来的东西。神的建造是由金、银、宝石所组成的；这些是表征我们借着生命长大而经历变化的产物。（林前三9、12）基督教已经存在许多世纪，但它并没有将建造召会正确的路传递给我们。已过二十个世纪以来，几乎所有基督教里的教训和实行都被证实是失败的，因为这些并没有将召会正确的建造成为基督的身体，也没有将众地方召会建造为身体在地方上的彰显。主今日的需要乃是：以生命的方式在许多地方建造祂身体的真实彰显。我们不该走堕落基督教的路，而重复历史的悲剧。建造召会独一的路乃是生命的路，此外别无他途。
圣经所陈明的路
圣经中“首次题起便立定准则”的原则，证明生命与建造乃是神的定旨。在人受造之后，圣经就直接题到生命与建造。创世记二章九节引介生命树，十一至十二节启示为着神建造的宝贵材料。这些经节连同一章二十六节和二章七节，是头一次题及人、生命和建造。神在创造人之后，立即将人安置在园子当中的生命树跟前，这树表征神在基督里作人的生命。有一道河从伊甸流出，在河那里有宝贵的材料：金、珍珠（一种树脂结成像珍珠的材料）、和红玛瑙（一种珍贵的宝石）。这些材料预表三一神是神永远建筑之构造的基本元素。（启二一18～21）创世记二章里的景象表明，神在人里面作为生命涌流，产生为着神建造的宝贵材料。这指明生命与建造乃是神的定旨，也是完成神定旨的路。当然，接着创世记二章介绍生命与建造之后，许多其他的项目，如律法，就进来了。然而，那些外添的项目并不是神的路。除了生命与建造的路以外，神没有别的路。
创世记之后，整本圣经都将这条路陈明给我们。彼得前书内容虽然简短，却详尽的论到生命的长大与生命的建造。彼得在一章末了说到我们蒙神重生，（23）然后在二章二节说我们就像才生的婴孩，需要接受纯净的话奶，叫我们靠此长大，以致得救。这些经文指明，我们在出生之后，就是以神圣的生命重生之后，我们需要在生命上长大。二章接着启示，我们众人借着长大，“就像活石，被建造成为属灵的殿。”（5）在整本圣经里，就如彼前一章，主都向我们启示，生命的长大和生命的建造乃是神独一的路。
生命与建造的路是神用以完成祂定旨的路，但许多事物进来，使神的子民受打岔偏离这条路。我们今天的需要就是蒙拯救脱离这许多的打岔，被保守在主的路上。我们必须学习走属灵、正常、规律、寻常的生命之路，使我们得以建造自己与别人。我再说，舍此别无他途。我们举目四望，会看见许多条路；然而，只有一条正路是我们可以信靠的路，就是生命与建造的路。愿我们为这条路牺牲我们一切的所是和所有，好让主得着祂心所渴望的。（李常受文集一九六五年第二册，各种信息及交通记录，第五章）
仇敌的打岔
撒但非常狡猾，他借着许多美好、合乎圣经、属灵的事物，几乎使主所有的儿女从神的定旨岔开了。虽然预言没有错，许多人却因此而岔开了。还有一些人受到其他许多美好事物的打岔。圣经是一本包罗万有的书。其中有许多的事物，但这些事物不是圣经的主要目标。圣经的主要目标是生命与建造。几乎一切正确、合乎圣经的事物，都被仇敌利用，来打岔主的儿女，使他们离开生命和建造。只要我们没有看见建造，却将我们所有的时间都花在许多合乎圣经的事上，撒但就高兴。只要我们不关心建造，只要神永远的目标不能达成，撒但就高兴。
许多好的教训一面是有帮助的，另一面却是打岔人的。许多好的、属灵的、合乎圣经的帮助，能变成我们的拦阻。任何属灵的点，都可能成为我们的打岔。只要我们满意于我们所有的，我们就受了拦阻和打岔。一件事物也许是真正属乎神的，却可能会打岔神的目标和定旨。
偏离神的定旨
我们许多人都知道，天主教是十分邪恶的，甚至是属鬼的。但我们必须承认，无数的异教徒是借着天主教被带领归主的。许多热心虔诚的人是天主教徒，他们花尽所有的时间来祷告。然而，许多人虽然接受了天主教的帮助，却完全从神永远的定旨岔开了。他们没有一人关心神永远的定旨，全都受了打岔和拦阻。
另有些基督徒也因着渴望属灵、有能力、圣别或许多别的事，而受到打岔。这些无疑是好的，但都不是神的定旨。神的定旨不是要我们有能力、圣别或属灵。这些事使许多基督徒受到打岔，离开了神定旨的中心点。
预定成为石头
神定旨的中心点是，你我已被预定成为石头，为着祂的建造。神没有意思要我们仅仅属灵而已。神的目的是要我们成为建造的石头。我们不是要成为任何一种展览用的石头，我们乃是要为着神的建造。
今天许多基督徒对四卷福音书有许多谈论。他们仰慕主所行的神迹，和祂一切的教训，却没有多少人注意到约翰福音中的这一节：“于是领他到耶稣那里。耶稣看着他说，你是约翰的儿子西门，你要称为矶法。（矶法翻出来，就是彼得）”（一42）当安得烈带他的兄弟西门去见主时，主将他的名字改为矶法，意思就是石头。他遇见主耶稣的第一天，主就指明，彼得的定命就是成为石头。祂没有说西门要命定成为别的东西。主的目的不仅是要拯救彼得，更是要使他成为石头。
两三年后，主再次提醒彼得，他是为着主建造的石头。在马太十六章十八节，彼得说过耶稣是基督，是活神的儿子之后，主说，“我还告诉你，你是彼得，我要把我的召会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过她。”根据约翰一章四十二节的启示，主在马太十六章的话应当这样翻译：“我还告诉你，你是石头，我要把我的召会建造在这磐石上。”当主耶稣用“彼得”这辞时，祂的意思是指石头。彼得认识主是活神的儿子，主就提醒他，他是石头，为要把主的召会建造起来。
彼得显然明白主的意思，因为后来在他的著作中，他对信徒写道：“（你们）也就像活石，被建造成为属灵的殿，成为圣别的祭司体系，借着耶稣基督献上神所悦纳的属灵祭物。”（彼前二5）我们都已经预定要成为石头。我们的定命是要成为活石，被建造成为神属灵的殿。我们必须看见，这不是某一个人的意见或观念，这乃是神话语的中心点。
建造的材料
使徒保罗也说到用石头来建造：“因为我们是神的同工，你们是神的耕地，神的建筑。我照神所给我的恩典，好像一个智慧的工头，立好了根基，有别人在上面建造，只是各人要谨慎怎样在上面建造。因为除了那已经立好的根基，就是耶稣基督以外，没有人能立别的根基。然而，若有人用金、银、宝石、木、草、禾秸，在这根基上建造，各人的工程必然显露，因为那日子要将它指明出来；它要在火中被揭露，这火要试验各人的工程是那一种的。”（林前三9～13）保罗说，使徒是神的同工，与神一同作工。他们的目的是建造；而我们就是神的建筑。我们一面是建造的材料，一面又是与神同为建造者。所以保罗说，我们都必须谨慎，是用什么材料来建造。我们可以用金、银、宝石建造，或用木、草、禾秸建造。这里有两种材料。第一种是耐火的，而第二种是最好的燃烧材料。如果我们要建造金、银、宝石的建筑，消防单位会立刻批准，因为那是百分之百防火的。
石头、石头、石头
许多合乎圣经的事物，被仇敌利用来打岔并蒙蔽主的儿女。我们需要除去帕子，好叫我们能看见光。然后我们的眼目就能被扩大，像水池一样。我们要来看以下所有的经节。约翰一章四十二节有“石头（彼得）”这个辞。马太十六章十八节有“石头（彼得）”，林前三章十二节有“石头（宝石）”，彼前二章五节有“石头（活石）”，启示录二十一章十九节也有“石头（宝石）”。在这些经节里，我们所有的都是石头、石头、更多的石头。马太福音是新约的头一卷书，启示录是最后一卷书。从新约的开始到末了，我们都看见石头，这是一本说到石头的书！主耶稣题到石头，彼得题到石头，保罗题到石头，约翰也题到石头。彼得、保罗、约翰是新约的主要作者，他们的著作都说到为着建造的石头。
在新约时代一开始，当西门来见耶稣时，主立刻将他的名字改为彼得—石头。彼得与主相处两、三年后，他认识主是基督，是活神的儿子。然后主告诉他，还有一件事。主说，“你是石头，为着把我的召会建造起来。”后来彼得告诉众圣徒，他们都是活石，要建造成为属灵的殿。保罗也说同样的事。最后，使徒约翰给整本新约，甚至整本圣经，下了结论。他说，新耶路撒冷的城墙是碧玉，是一种宝石，而墙的根基是用各样宝石装饰的。所以在整本圣经的末了，我们看见一座建筑，是用各样宝石建造的，彼得是十二基石之一，因为基石上有十二使徒的名字。
这不是我的教训、信息或意见。这是主的恢复，多少世纪以来都被埋藏在圣经里，但如今主怜悯了我们，挪去了遮蔽。如今我们看见，我们都是石头，要建造起来成为神的建筑。仇敌非常狡猾，他尽所能的弄得满天云雾。我们必须祷告：“主，挪去所有的云雾，赐给我们清明的天，使我们看见你永远的定旨。”为着召会的往前，我们都需要毫无云雾的清明的天。
确定的目标
有些人会说，既然召会是包罗万有的，我们就需要许多事物。不错，召会是包罗万有的，但召会是有意义的，并且有确定的目标。召会应当像圣经一样—包罗万有，但有确定的目标。圣经包含一切，但并非一切都是目标。我可以牺牲我的手指或脚趾，但绝不能牺牲我的头！你可以拿走我的几根手指或脚趾，我仍能活着。但如果你拿走我的头，我会立刻送命。如果我失去了头，我就失去了生命。拿掉我的几根脚趾，比较不要紧，但我绝不允许你去掉我的头。所以我们可以牺牲一些事物，但我们绝不可牺牲生命和建造。这是圣经的目标。
地方上的建造
以弗所二章二十二节说，“你们也在祂里面同被建造，成为神在灵里的居所。”这话是接在二十一节后面说的。二十一节说，“在祂里面，全房联结一起，长成在主里的圣殿。”有人用二十一节来说明以弗所书是讲论宇宙召会的，因为这节说不论我们的肉身在那里，我们都在属灵一面建造在一起。你也许在伦敦，我也许在耶路撒冷，还有人在纽约，但我们是全房联结在一起。对此我没有争议，但我们也必须读二十二节，保罗说，“你们也”。他乃是说到在那个地方的圣徒。地方上的圣徒必须建造在一起，成为神在灵里居住的所在。这不是宇宙的建造，这是地方上的建造。
现在我们必须实际的来说。也许我们都同意，我们的定命是成为神的建筑的石头。那么我要问：“在你的所在地，你跟谁建造在一起？”不要说你与使徒保罗建造在一起。你需要与你那个地方的弟兄们建造在一起，与跟你一同事奉的人建造在一起。十二位使徒必定是建造在一起的，因为他们成了新耶路撒冷的十二层基石。
神中心的目标
我们的定命就是成为建造的石头。今天许多基督徒问，主为什么还没有回来。这是因为没有建造。除非有建造，否则祂无法回来。在天主教里，在各公会里，在自由团体里，完全没有建造。在今天有追求的基督徒中间，那里有建造？我们都有自由为主作一些事。许多人会问：“为主作事有什么不对？我为什么必须与你一起作工？你有自由为主作事，我也有。你走你的路，我走我的路。我正在作的有什么不对？”这话也许一点也没有错，但建造在那里？
有人会说，他们所作的有主的祝福。我不否认这点，但我们必须看见，即使属鬼魔的天主教也有一些主的祝福。主不是这么小，祂比宇宙还大。各种方式祂都可以使用。你是以一种方式得救的，但祂有无数种叫人得救的方式。然而，并非因为主是那么大，就称义我们；也不意味着我们所作的，就是祂心上的事。作祂心上的事是另一回事。无数的异教徒，因着属鬼魔的天主教被带回归向主；然而我们无法相信天主教是在主的心上。主能用它；但只是在很小的范围内。
主今天所要的，是有人来完成祂的定旨，注意祂的目标。因着主的怜悯，所以我们能在这里。我们在这里是为着主生命和建造的目标，所以我们绝不该受任何其他事物打岔。我们必须绝对的将自己献给这件事生命与建造。我能向你们保证，这正是主今天所要的。我们的定命就是为着祂的建造。圣经清楚的给我们看见，我们需要长大和生命里的变化，好为着祂的建造。生命里的长大是为着建造；生命里的变化，也是为着建造。
我很喜乐，在已过的年日里，我看见圣徒中的长大和建造。我们需要用生命里的长大和建造来衡量自己。没有别的路能完成主的定旨；这也是为什么生命与建造是主恢复中主要的事。许多事物也许有所帮助，但那些都不是神定旨的中心目标。圣经里神定旨的中心目标乃是生命与建造。愿主开我们的眼睛，好叫我们能看见这事。（李常受文集一九七二年第一册，雅歌中所描绘的生命与建造，第十五章）