生命的认识与经历
第十六系列 生命树
第一篇 生命树的异象
读经：创二9，启二二2、14，二7，创一26～27，约六35，创三22~24，弗三9～11，二21～22，四16 ，约一1、14、4，约壹五11～12
壹 我们必须有异象，看见圣经向我们陈明一幅图画—神在基督里乃是生命树，好作我们的食物；这就是为甚么在圣经的开始和末了都题到生命树—创二9，启二二2、14。
贰 “耶和华神使各样的树从地里长出来，…园子当中有生命树…”—创二9，启二二2：
一 神按着祂的形像，照着祂的样式造人，目的是要人接受祂作生命，并彰显祂一切的属性—创一26～27，二9。
二 生命树表征三一神在基督里，将祂自己以食物的形态分赐到祂所拣选的人里面作生命—9节，约六35。
三 生命树是宇宙的中心—创二9，三22~24，启二7，二二14：
１ 按照神的定旨，地是宇宙的中心，伊甸园是地的中心，而生命树又是伊甸园的中心；因此，宇宙是以生命树为中心—创二9。
２ 无论对神或对人，没有别的比生命树更中心、更重要—22节，启二二14。
四 完成神定旨的路乃是生命树—创一26，二9：
１ 神定旨的两面—彰显神和代表神，都在于生命树—一26。
２ 神的经纶和神的建造乃藉生命树完成—弗三9～11，二21～22，四16。
五 当人被造的时候，神并没有把神圣的生命给他；反之，神是给人自由的意志来选择生命树所表征的那生命—创二7～9、16～17。
六 新约启示基督是生命树这表号的应验—约一1、14、4，约壹五11～12：
１ 约翰一章四节论到基督说，“生命在祂里面”；这是指创世记二章由生命树所指明的生命—约一4，创二8~9。
２ 创世记二章由生命树所展示的生命，就是具体化身在基督里的生命—约一1、14，约壹五11～12。
３ 我们若将约翰一章四节和十五章一节摆在一起，就会领悟基督自己是生命，又是葡萄树，因此是生命树—约一4，十五1。
４ 约翰福音所启示包罗万有之基督的各面，都是生命树的结果—一4、17，八12，十9、11。
叁 “得胜的，我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃”—启二7：
一 启示录二章七节里的“树”，原文不是一般所用的字，乃与彼前二24的木头同字—参徒五30，十39，十三29～30，加三13。
二 在圣经里，生命树总是指基督，就是神一切丰富的具体化身，作我们的食物；启示录二章七节的生命树是指钉十字架（由树，就是木头所含示）并复活（由神的生命所含示）的基督—西二9，创二9，三22、24，启二7，二二2、14、19，彼前二24，约十一25，加三13。
三 今天基督是在召会中，这召会的终极完成乃是新耶路撒冷，在其中这位钉死并复活的基督是生命树，滋养神所有的赎民，直到永远—启二二14、19。
肆 “在河这边与那边有生命树，生产十二样果子，每月都结出果子”—2节：
一 启示录二十二章的生命树包含羔羊的许多元素—启二二1～2、13~14：
１ 创世记二章的生命树是指耶和华神，但启示录二十二章的生命树是指神和羔羊—1～2节。
２ 在创世记二章，神还没有成肉体、钉死、并复活，成为赐生命的灵；在启示录二十二章，神已经过成肉体、钉死、并复活的过程—约一14、29，七39。
３ 在经纶一面，圣经末了的神与圣经开头的神不同—创一1，启二二17：
ａ 在开头的创世记一章，祂是耶和华神，但在启示录二十二章，祂是神和羔羊—创一1，启二二1~4。
ｂ 在伊甸园时，神里面的元素不同于今天祂这救赎的神里面的元素；因此，启示录二十二章的生命树不仅包含神的元素，也包含羔羊的元素—1～2节。
二 生命树实现了神原初的心意，直到永远—创二9，启二二2、14、19：
１ 今天，享受基督作生命树是信徒共同的分—约六35、57。
２ 在千年国，得胜的信徒要享受基督这生命树作他们时代的赏赐—启二7、17，二一7，二二14。
３ 在新天新地里，所有蒙神救赎的人都要享受基督这生命树作永远的分—14、19节：
ａ 生命树的果子要作神赎民的食物，直到永远；这些果子始终是新鲜的，每月都结—2节。
ｂ 生命树结十二样果子，是说生命树的果子是丰富的，足够用以完成神永远的行政—2节。
职事信息摘录：
生命树与善恶知识树在圣经中有其特别地位
我们必须看见，生命树和善恶知识树在圣经里有非常重大的地位。每一个读经的人都知道，人从神创造的手里出来之后，首先遇到的，就是这两棵树。（创二7～9。）人是得生命，还是遭死亡，乃是在于这两棵树。人到底要作怎样一种人，也是在于这两棵树。可以说，人一切的问题都在于这两棵树。我们读创世记二章，自然感觉神要人注意这两棵树：一棵是神要人得着的，就是生命树；一棵是神要人提防的，就是善恶知识树。（9，16～17。）既是生命树，人接触它自然就得到生命；至于善恶树，神明明说，“善恶知识树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。”（17。）所以一棵树是带进生命，另一棵树是带进死亡。
生命树乃指与人调和的神
我们若是仔细读圣经，就会看见生命树乃是指神来与人调和，或者说，生命树乃指与人调和的神。神自己是生命，但神是生命并不是为着祂自己，乃是为着人。对于神自己，神不必说祂是生命，乃是对于人，神才说祂是生命。神是生命这事，不是指祂的存在说的，完全是指祂和人发生的关系说的。神和人发生的关系，完全是生命的关系；神就是人的生命。神是生命不重在祂是自己的生命，乃重在祂是人的生命。这意思包含神要完全调到人里面，成为人里面绝对的成分。因为人里头那绝对、重要、不可或缺的成分，就是生命。神之于人，正是来作这个生命，换句话说，神要把祂自己毫无保留的、绝对的、精细的，透彻的作到人里面，进入人里面，并化在人里面，作人里面的成分。
从创世记二章直到启示录末了，有许多说到神与人之间那正统的关系，都是重在神如何进入人里面，作人的享受，成为人里面生命的成分。例如在旧约，诗篇三十六篇八至九节说，“他们必因你殿里的肥甘得以饱足，你也必叫他们喝你乐河的水。因为在你那里，有生命的源头。”这里的源头和乐河完全是一件事。在神那里是源头，流出来就是乐河。这意思是，我们喝了生命的水，而这生命的水乃是发源于神自己。这就给我们看见，神如何来作人里面内在生命的成分。
到了新约，这样的话更是清楚。例如，马太福音虽是一卷讲国度奥秘的书，但是在头一章就说，“必有童女怀孕生子，人要称祂的名为以马内利。（以马内利翻出来，就是神与我们同在。）”（23。）我们必须领会，这里所说的同在，不光是神在人中间一个客观的同在，更是神在人里面一个主观的同在。在十八章，主亲自说，“无论在那里，有两三个人被聚集到我的名里，那里就有我在他们中间。”（20。）到末了二十八章，主又说，“我天天与你们同在，直到这世代的终结。”（20。）马太福音三次讲到神的同在：一次在开头，一次在中间，一次在末了。这个神与人的同在，就是神与人的调和。
到了约翰福音，这点就更清楚了。一章开头说，“生命在祂里面。”（4。）然后在六章，主自己明说，“我是从天上降下来的活粮，人若吃这粮，就必永远活着。我所要赐的粮，就是我的肉，为世人的生命所赐的。…那吃我的人，也要因我活着。”（51，57。）十章又说，“我来了，是要叫羊[人]得生命。”（10。）到了十五章，主说，“我是真葡萄树。”（1。）在这里说到树，就连于创世记二章的生命树。（9。）主就是那一棵树，我们因着和主联结，就成为主这树树上的枝子。主说，“我是葡萄树，你们是枝子；住在我里面的，我也住在他里面。”（约十五5。）这指明我们住在主里面，主也住在我们里面，正如同枝子在树里面，树也在枝子里面。换句话说，树的生命作了枝子的生命，树的一切作了枝子的一切。
到了书信，使徒保罗也曾清楚的说，“基督是我们的生命。”（西三4。）又说，“现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。”（加二20。）这一类的话，在书信里有许多。到启示录末了，我们又看见有一棵生命树，长在生命水的河旁边，而生命水的河乃是从神和羔羊的宝座流出来的。（二二1～2。）由此可见，圣经从开始一直贯穿到末了的一个思想，就是这棵生命树。
人面前只有两棵树、两条路
在约伯记里，神曾问撒但说，“你曾用心察看我的仆人约伯没有？地上没有人像他完全且正直，敬畏神，远离恶事。”（一8。）请问，约伯那样敬畏神，远离恶事，神喜欢不喜欢？这实在是个很微妙的问题。若是约伯“敬畏神，远离恶事”，是神所喜欢，神所要的，神就不必击打他。然而，约伯遭受了一连串的击打。可见约伯那种敬畏神，远离恶事，并不是神所要的。
全本圣经乃是一部完整的书，约伯记也列在其中。在圣经开头，神把两棵树摆在人跟前；(创二8～9；)人不是与这一棵树发生关系，就是与另一棵树发生关系，再没有第三棵树。换句话说，在人跟前只有两条路，一条是生命的路，一条是善恶的路。生命的路是通到生命，永远的生命；善恶的路是通到死亡，永远的死亡。这是从创世记一直贯穿到启示录的；所以约伯不能例外，他也必是在这两条路中。然而，约伯那样敬畏神，远离恶事，到底是在生命的路里，还是在善恶的路里？毫无疑问，他是在善恶的路里；因为没有第三棵树，所以也没有第三条路。只有两棵树，两条路。人不是吃生命树的果子，走生命的路；就是吃善恶树的果子，走善恶的路。约伯这个敬畏神，远离恶事，定规不是吃生命树的果子，走生命的路；乃是吃了善恶树的果子，走了善恶的路。
善恶树的果子明明是出乎撒但的，而约伯吃了善恶树的果子，就是吃了撒但的东西，为什么神还以约伯所吃的为夸口？同时，撒但到神面前，为什么还要对付约伯所吃属撒但自己的东西？到底约伯敬畏神，远离恶事，神喜悦不喜悦？也许有人因此就糊涂了。在我们的观念中，一直以为神称赞约伯“敬畏神，远离恶事”，以约伯的“敬畏神，远离恶事”为夸口。事实上，神不一定是这样。如果我们看见创世记二章的异象，用从那里得着的亮光读约伯记，就看见约伯敬畏神，远离恶事，并不蒙神喜悦，因为那也是撒但注射进来的，不过是比较好罢了。要知道，连撒但注射到人里面那最好的东西，神也要击打并拆毁。
神历代就是要打掉人的善和恶，把人带进生命里
全本圣经有撒但恶的一面的记载，也有撒但善的一面的记载。旧约历史书里有恶的一面，诗歌书里有善的一面；然而神在历代所作的，就是要把人的这些善与恶都打掉，而把人带到生命里。
在旧约历史部分，记载该隐杀弟弟亚伯，（创四8，）拉麦多娶，（19，）挪亚时代地上满了强暴，(六11，)所多玛、蛾摩拉的人淫乱，污秽到了极点；（十八20，十九l～9；）以色列人历代落在败坏中，不断的犯罪作恶，这是善恶树恶的一面。整卷旧约历史书，无非描绘了一幅清楚生动的图画，给我们看见撒但的恶，在人里头作祟到了什么地步，把善恶树恶的一面完全描绘了出来。
活在生命树的生命里
在历史书的记载里，还有一班少数人，脱离了善恶树的恶，而活在生命树的生命里。亚伯是其中之一，他不是个行善的人，乃是个接触神的人。（创四4。）以诺也是如此，圣经题到以诺是个与神同行的人。（22，24。）什么是与神同行？用今天的话说，就是接触生命树，因为神就是生命树。挪亚也是个与神同行的人。(六9。)此外，还有亚伯拉罕，他筑祭坛呼求耶和华的名。（十二7～8。）这些都是接触神的人。以撒也是如此，（二六25，）之后的雅各也是。雅各不是一个善人，但雅各是个接触神、接触生命树的人。（二八18～22。）雅各的后裔以色列人，虽然和其它世人同样邪恶，但神却叫他们吃羊羔的肉，吃无酵饼，（出十二，）吃天上降下来的吗哪，（十六14～15，31～32，35，）这些食物都是在生命树的线上。
在历史书里，虽然大体的人都走了善恶树那条恶的路，但还有少数人走了另一条路，在那里接触神，摸着神，与神同行，呼求神的名，这条就是生命树的路。这就是历史书里的两条路。
在历史书之后是诗歌书，诗歌书是说到另一面，乃是善恶树善的一面。不只那个敬畏神，远离恶事的约伯是在这一面，整卷诗篇里几乎写诗的人，也都是在善的这一面，他们的观念都是要遵行神的律法。
可以说，西乃山上神所降的律法不是生命树，而是善恶树。这实在是一件微妙的事。请记得，从以色列人在埃及吃了逾越节的羊羔，直到他们在旷野战胜亚玛力人，筑了一座坛，起名叫耶和华尼西，意思是耶和华是我的旌旗，耶和华为我争战。（出十七15。）在这一段经过里，一切都是神作的。神给他们羊羔、无酵饼、吗哪、流自裂开盘石的活水。（十二8，十六14～15，31～32，十七6。）遇到苦水，神给他们变甜水；他们有病时，经历耶和华拉法，意即耶和华是他们的医治者。（十五22～26。）他们有仇敌时，经历耶和华尼西，意即耶和华是为他们争战的。这一切全是生命树，一点没有行为的问题。神没有告诉以色列人要作什么，或不要作什么，神给以色列人的都是享受，羊羔的肉给他们吃，无酵饼给他们吃，吗哪给他们吃，活水给他们喝，有病为他们医治，有仇敌为他们争战。这就是出埃及十二至十七章，这些都是生命树。
到了一天，以色列人里头有了撒但的冲动，倾向善恶树善的一面，就对摩西说，“凡耶和华所说的，我们必要行。”（十九8。）接着，律法就颁布下来。（二十。）所以律法不是生命的，乃是善恶的，完全属善恶树。写诗篇的那些圣民一直有律法的背景，一直在善恶树的善里；他们觉得行善、敬畏神，能讨神喜悦。（一1～2，6，一一九1～3。）他们不清楚他们的行善，是属善恶树的，是神所不要的。
神拆毁的结果
无论在约伯记或诗篇，我们都看见，神进来击打再击打，拆毁再拆毁。神就是要击打人的善，拆毁人的善。约伯记乃是一段标准的记载。神拆毁的结果，就是约伯这人摸着了神自己，碰着了神自己，进到了神里面。他说，“我从前风闻有你，现在亲眼看见你。因此我厌恶自己。”（四二5～6。）诗篇更是这个原则。神的拆毁，神的破碎，神的击打，都是叫那些写诗的圣民，从他们所看为好的善里出来，而直接摸着神。圣民的观念一直是律法，但神要他们注意的，乃是神如何在基督里，作了他们的亮光、能力、生命和一切。（二七1，三六9。）
旧约历史书乃是说到那些吃了善恶树的人，如何在恶的一面发展，因而受了神的审判；同时，在他们之外，有一班人蒙神带领，一直学习接触神，活在生命树里。诗歌书给我们看见，有一班敬畏神的圣民，因着无知，就在善恶树善的一面发展。虽不敢说他们受了神审判，但他们至少受了神击打。神击打、破碎、拆毁他们在善恶树善的一面所有的发展和建树，逼着他们接触神自己，就是接触生命树。
因此认真说，在约伯记里，神没有意思拿约伯夸口，没有意思要特别的称赞约伯。神好像是在那里指给撒但看，在善恶树善一面发展得这么好的一个人，祂还要击打并拆毁，并且是利用撒但来击打并拆毁。这是一件微妙的事。无论如何，其结果是神逼着约伯那样敬畏神的人，脱离善恶，来摸着生命树，摸着神自己。
总之，我们要看见历史书是记载恶的一面，诗歌书是记载善的一面，而这两面都是善恶树的发展。恶的一面，神审判；善的一面，神击打。神所要的不是恶，也不是善；神所要的乃是生命，就是祂自己要给人接触，给人享受。（李常受文集一九五八年第一册，生命树与善恶树的异象，第三篇）
神工作的计划和完成，都包含在圣经头尾的四章里
圣经头尾这四章的异象极其重要，可以说，神在宇宙中工作的计划和完成，都包含在这四章圣经里。我们可能都读过创世记头两章，但对这两章到底讲什么，并不清楚。一般神学家或是圣经学者，会告诉我们这两章讲到创造。如果我们的眼睛蒙神开启，就要看见这两章表面是讲创造，其实并不重在创造。简单的说，创世记头两章只讲四件事，就是生命、形像、权柄和新妇。这四件事中，生命是独一的“因”，其它三者都是“果”。神进到人里面作生命，乃是“因”，带进了三项“结果”：首先叫人有神的形像而像神；其次叫人服神的权柄，为神掌权；末了叫人作神的配偶，神的新妇，而与神联合。（一26～28，二18、21～24。）这就是创世记头两章所启示的异象。
我们要清楚看见，创世记头两章一幅图画乃是，将神的心意描绘出来了。当我们来看这幅画时，如果我们里头有光，眼睛是明亮的，思路是清楚的，就能懂得神的心意是要来作人的食物，以食物的方式进到人里面，作人的生命，正如神把受造的亚当摆在生命树跟前所表明的。（二8～9。）如果人这样与神调和，就会有以下的结果：第一，人有神的形像，作神的表彰；第二，人要作神掌权的凭借，能服神权柄，也能为神掌权；第三，人要成为神的新妇，是出于神又是归与神，而与神联合的。这就是创世记头两章的异象。若是人在这两章里，只读到神创造天、地、万物和人，就只是读到一些陪衬的枝节，没有读到主体。这好比一幅画，不仅有主体的，也有陪衬的。那些陪衬的，是为着将主体的东西衬托出来；然而，常有人只注意陪衬的，而忽略主体的。
主体—生命
创世记头两章许多关于创造的记载，是为着陪衬出一个主体，就是生命。神创造万有，是为了得着一个范围；神创造人，是为了得着一个团体的器皿。神要以食物的方式进到人里面，作他们的生命和成分，叫他们在性质上变化成为金子、珍珠和宝石，如从伊甸流出之河里的宝贵材料所表明的。（二11～12。）这样，人就有神的形像，可以彰显神；也能服神的权柄，作神掌权的凭借；同时能作神的配偶，完全与神联合，如夏娃作亚当的配偶所表明的。(22～23)这就是创世记头两章所启示，关乎神永远心意的异象。这两章所描绘的图画，给我们看见神在宇宙中所要完成的工作。因此，这两章可说是蓝图或计划书，是神所要照着来成全的。
然而到了三章，神的对头撒但进来了。（l。）他作破坏的工作，把罪带到神所要用的器皿，就是人里面。于是从三章开始，有一个大的转弯，转出去了。在这个转弯里，不只撒但来了，罪进来了，世界出现了，肉体的情欲也产生了，所有消极的事，一一衍生出来。从创世记三章直到启示录二十章，一直就是转这些关乎撒但、罪恶、世界和肉体的事；那是一个非常大的转弯。到启示录末了，神就来审判罪恶、世界、肉体和撒但，以及这四项所带来的结果，就是死亡。（二十14。）及至这些难处都解决了，整个宇宙才恢复到创世记头二章的光景。至终，将会有一座圣城新耶路撒冷，作为羔羊的妻。（启二一2，9。）这座城乃是在基督里与神联合为一的，满了神的形像，完全透出神的荣耀与光辉。（10～11，23。）
在城当中，有神和羔羊的宝座，整座城都服在神的权下，成了神掌权的凭借，又有生命水的河从宝座流出来，在河的两岸长着生命树。（二二1～2。）到这时候，神就完全把创世记头两章的计划书和蓝图作出来了。原初在计划书和蓝图里是如何表示的，至终照样作出来了。在新耶路撒冷里，有神的生命作其内在因素，这生命一直在其中流转，结果产生一班人，满了神的形像，作神团体的彰显；他们服在神宝座之下，作神掌权的凭借，管治列国；他们也是神的配偶，是出乎神又归与神，并与神联结的。
我们要看见，全本圣经只有这四章是在正统的线上，其余的篇幅都是在旁系、岔出去的线上。在那条岔出去的线上，撒但进来，带来罪恶，产生肉体和世界，至终的结局就是死。从创世记三章直到启示录二十章，几乎就是关乎这五件事。历世历代，这五件事在神所创造的宇宙里，一直作搅扰的工作；神也和这五件事争斗，用种种方法对付它们。创世记三章直到启示录二十章，这冗长的圣经篇幅，都是关乎神和这五件事争斗的历史。这五件事在神的宇宙里作祟，破坏神的计划，但神并未放弃；到了圣经末了，神就把这五件事完全解决了。神审判了罪恶、肉体、世界和撒但，至终毁坏了死。这时，这条岔出去的线才又转回来了，神的计划终告完成。
两千年来，基督教里无论是讲道或著书的人，很少留在这条正统的线上，差不多都是在那个转弯里，很少人摸着正统的东西，都是在讲旁系的东西。大多数人讲创世记头两章，三言两语就略过，到了三章以后，才大讲特讲人如何堕落、犯罪，撒但怎样进来，人怎样有了肉体，神怎样来成功救赎等。人讲启示录，也大多是注意七印、七号、七碗、大灾难、和主耶稣的再来；对末了两章，几乎是轻描淡写了事。人对转弯里的东西看得清清楚楚，讲得很多，是因这个转弯里的故事，和人里头的观念相合，是人原本就有的；而圣经头尾四章里的启示，人所以看不见、不讲说，是因这四章说到神永远的心意，乃是人的观念里所没有的。
圣经头尾四章的异象
近三十年来才向召会开启
这些年间，特别是近三十年来，无论在东方或西方，主在祂的召会中，逐渐把圣经头尾四章的异象启示出来；我们彷佛被神监禁在这异象里。似乎祂不给我们看见别的，只给我们看见这个。每当我默想神的话语，总是不外乎创世记头两章，或是启示录末两章。我们不敢说骄傲的话，但我们实在觉得神把这四章向我们开启，我们既看见了，就无法说没有看见。这四章圣经对我们而言，实在是明亮、放明的。因此，我们无须转弯到那个旁系的线上。两千年来，召会在其中已经转得够长久，可以说是白费了许多工夫。相信神在这末后的时代，要回到正统的线上。我们所该作的，乃是简单的照着神的计划书和蓝图，带领人接触、享受神这生命，来建造召会。只要神的生命在人里头发生作用，就会产生各神荣耀的结果。
全本圣经都受生命树异象的控制
如果我们看见生命树的异象，并受这异象控制来读经，圣经之于我们就会是全新的。我们会读出圣经中心和本意的东西，会发现圣经里充满关乎神作生命的话；即使在旧约，这类的话也相当明显。譬如，诗篇三十四篇八节说，“你们要尝尝，便知道耶和华是美善的。”三十六篇八节也说，“他们必因你殿里的肥甘得以饱足，你也必叫他们喝你乐河的水。”
又如诗篇二十三篇，整篇都在描绘神作人的生命。已过，有许多人讲解这篇诗，难得有人指出，这篇诗里有一个福分，就是神自己。然而今天我们知道，“祂使我躺卧在青草地上，”（2上，）这个青草是神自己，地也是神自己。“可安歇的水边，”（2下，）这水是神自己。“引导我走义路，”（3下，）这个义是神自己，路也是神自己。连我们行过死荫的幽谷，也有神自己的同在。（4。）“在我敌人面前，你为我摆设筵席，”（5上，）我们在筵席上所享受的，还是神自己。祂“用油膏了我的头”，（5中，）那个油也是神自己。祂“使我的福杯满溢”，(5下，)那个杯里所满溢的福，也是神自己。“必有恩惠慈爱随着我，”（6上，）恩惠、慈爱还是神自己。“我一生一世…要住在耶和华的殿中，”（6，）那个殿还是神自己。可以说，这篇诗里的事物全是神自己。
我们所以有这样的看见，是根据主耶稣在约翰十章所说的话。在十一节主说，“我是好牧人，好牧人为羊舍命；”在十节主说，“我来了，是要叫羊〖人〗得生命。”由此可见，主作为牧者所给人一切的福分，都在于使祂自己成为人的生命。因此可以说，诗篇二十三篇里所说可吃的草、可喝的水、义路、在仇敌面前享受的筵席、我们头上的油、满溢的福杯、恩惠、慈爱、以及耶和华的殿，全数是神自己。这乃是在创世记头二章的异象控制下的解经。或许有人觉得这是另一种的解经，但这样的解经才是正确的解经。不仅诗篇二十三篇如此，即使在二十七篇，大卫也说，“耶和华是我的亮光，是我的拯救。”（1。）在这里大卫不是说，耶和华“给”我亮光，“给”我拯救，而是说，耶和华“是”我的亮光，“是”我的拯救。上述所列关于诗篇的经文，指明诗人在圣灵里享受了神自己，所以他们有创世记头二章的异象，知道神是以食物的方式作人的生命。（李常受文集一九五八年第一册，生命树与善恶树的异象，第一篇）
启示录二十二章的生命树包含羔羊的许多成分
创世记二章里的生命树乃是指耶和华神，启示录二十二章里的生命树乃是指神和羔羊。创世记头二章的神，还没有成为肉体、钉死、复活，进到人里面，把人带到祂里面；启示录末了二章，神已成为肉体，成为人，又经过死，解决了一切消极的难处，并且复活，化身为灵，得以进到人里面与人调和。所以圣经末了的这位神，和开头这位神不同了；开头是神和耶和华，或者是耶和华神，末了乃是神和羔羊。
当日在伊甸园里，人若吃生命树，享受了神，人所享受的这位神里头，就还没有解决罪、世界、肉体、撒但、死的成分。因为那时人里头并没有这些难处，也没有这些需要；人只需要神进来与人调和为一，成就神永远的心意。然而现今人所接受、所吃、所享受的这位神里头的成分，和伊甸园里的神的成分不同。这位神现在已经成为肉体，成为人，又经过死，解决罪、世界、肉体、撒但、死亡等，并且已经复活，脱离了死亡的范围。祂不仅进到天里，同时也把人带到天里，带到神里。现今我们所接受的这位神，已经成为肉体，死而复活，化身为灵，在这灵里的因素、成分，已经这样增多，足能解决人身上的种种难处。自从亚当堕落后，人就复杂了，有了罪、撒但、肉体、世界、死等种种消极的难处。这些难处神都必须一一为我们解决，然后才能在我们身上，成就祂积极的心愿。如今，神里面已包含对付这一切难处的种种成分。
无论消极解决难处，或积极成就神心意，都在于享受生命树
虽然今天你我身上有许多难处，但这些都无须你我挣扎着去对付。你我不需要去对付罪、世界、肉体、撒但、死亡，因为这些对付的成分，都已经包含在这位神里头。无论我们要胜过罪、世界、肉体、撒但、死亡，或是要遵行神的旨意，都不需要我们作什么，只需要我们享受神。我们只要把神接受进来，这一位神里面就有相当的成分，在消极方面为我们解决一切难处，并在积极方面为我们成全神永远的心意，就是使我们有神的形像，表彰祂；服神的权柄，为祂掌权；作神的配偶，与祂联合。
无论是伊甸园里的亚当，要积极的成就神的心意；或是今天的我们，要在消极方面对付我们的罪、肉体、世界、撒但和死亡，并在积极方面成功神的心意，都不需要自己作什么。亚当不需要作什么，我们也不需要作什么，只需要来吃神、喝神、享受神。亚当在伊甸园里一吃神、喝神、享受神，神就在他里面运行，而成就神永远的心愿。同样，我们今天若吃神、喝神、享受神，神就在我们里面运行，叫我们在消极方面胜过罪、肉体、撒但、世界、死亡，并在积极方面成就祂永远的心意，就是使我们像神，为神掌权、与神联合。
在此一点也不需要人的工作，全是神来作人的食粮而为人成全的。堕落以前的人不需要作什么，堕落以后的人也不需要作什么。堕落以前的人要成就神的心愿，只需要神自己进到人里面作食粮，供给人祂的成分，带着人来成全神所要的；堕落以后的人要解决难处，成功神的心愿，也只需要神进到人里面作食粮，作人的供应。因为在神里面有解决人难处的成分，也有叫人成就祂心意的成分。一切问题只需要人一再的吃祂、喝祂、享受祂，让祂在人里头作人的成分就够了。
神来作你我的食物
以食物为例，当我们身体健康时，只要吃平常的食物就够了；但是当我们的身体病弱，有问题时，所吃的食物就要加上某些成分。有的成分是杀菌的，有的成分是供应的；这并不需要我们自己来杀菌，不需要我们自己来供应，不需要我们自己作什么，只需要我们把食物吃进来。这个食物就要在我们里头运作、应付，替我们解决细菌，也替我们补上供应。这是一个很恰切的比方。
照样，神把祂自己当作食物给我们吃，也有这两面的意义。我们若是个未堕落的人，要遵行神的旨意，成就神的心意，并不需要作什么，只要把这位神当作食物吃到里面，祂里面就有成分供应我们，叫我们能成就祂的心意。现今我们堕落了，一面要成全祂的心意，一面有了诸般的难处，怎么办呢？这也不需要我们自己去解决，只需要我们来吃这位神，把这位神当作食物吃了。因为现在这位神的成分比从前多，这个食物里面的成分加多了；祂里头有解决你我难处的成分，也有供应你我需要的成分。
这给我们看见，无论在消极方面解决难处，或在积极方面成就神永远的心意，都不需要人的行为和工作。人的行为和工作，在此没有丝毫的地位，全数是神自己作食物进到人里头来解决，来应付。我们若看见这异象，就不会再作了，我们会讨厌作，定罪作；我们只有敬拜，说，“我是一个享受的人，我享受神和羔羊，我享受这一位作羔羊的神。”
我们都需要看见这个异象，全数是神来作你我的食物。积极一面，需要祂作食物供应养分；消极一面，需要祂作食物解决难处。祂这个食物里头的成分已经足够，我们需要什么，祂就有什么成分来作供应；我们有什么难处，祂就有什么成分来对付难处。在伊甸园里时，祂的成分不像今天那么多；那时祂不过是耶和华神，现今祂是神和羔羊，祂已经成为肉体来作人，经过死、复活，进到人里面，并把人带到神里面。这一切今天完全在圣灵里；这一位圣灵给你一碰着，一吸取，一接受，一吃喝，你享受祂了，祂里头的成分就完全能解决你的难处，应付你的需要。
主在约翰六章五十七节说，“活的父怎样差我来，我又因父活着，照样，那吃我的人，也要因我活着。”可惜两千年来，懂得这话的人不多。这一个异象，这一个思想，和我们天然的观念完全不同。你若看见这个，你整个的天然观念就要像被原子弹炸光一样。一点不必立志，不必行，不必作，甚至不必祈求。你只需要看见，这一位神是来作你的食粮，让你享受。你只有一个需要，就是单单吃祂，喝祂，享受祂。（李常受文集一九五八年第一册，生命树与善恶树的异象，第二篇）