生命的认识与经历
第十六系列 生命树
第二篇 吃生命树并作生命树的枝子而活
读经：创二9，太七13～14，启二二14、1～2，二7，约十五5，林后十一3，林前一30
壹 按照圣经的神圣启示，有两棵树、两个源头、两条路、两个原则和两个终结—创二9，太七13～14：
一 生命树表征三一神在人与神的关系上，作人的生命；善恶知识树表征魔鬼撒但，就是那恶者，在人于神面前堕落的事上，对人乃是死亡—创二9、17，诗三六8～9。
二 生命树是寻求神作生命，以得着供应与享受之人的源头；善恶知识树是跟随撒但作毒物以至于死，并永远沉沦之人的源头—约一4，八44，十五1，诗一○五4。
三 第一条路是生命的路，就是狭路，给人寻求神，得着神，并在神永远的生命里享受神作供应；第二条路是死亡并善恶的路，就是阔路，让人跟随撒但，作他的儿女—太七13～14，徒九2，约壹三10上。
四 第一个原则是生命的原则—倚靠神的原则；第二个原则是死亡并善恶的原则—向神独立的原则—创四3～4，耶十七5～7，约十五1、5。
五 两个终结乃是两棵树、两个源头、两条路、和两个原则的最终结果—启二一2，二十15：
１ 神生命之路的终结乃是有生命树之生命水的城，也就是新耶路撒冷—二一2、9～11，二二1～2、14。
２ 死亡并善恶之路的终结乃是火湖—十九20，二十10、14～15。
贰 我们需要有异象，看见圣经向我们陈明一幅图画，显示神在基督里乃是生命树，作我们的食物—创二9，启二二14：
一 生命树表征三一神在基督里，将自己分赐到祂所拣选的人里面，以食物的形态作生命—创二9，西二9，约十四6，六35。
二 约翰福音启示基督是生命树之表号的应验；我们若将一章四节，十四章六节上，十章十节，和十五章五节摆在一起，就会领悟基督自己是生命也是葡萄树，就是生命树—一4，十四6上，十10，十五5。
三 享受生命树乃是所有蒙神救赎之人永远的分；生命树实现了神原初对人的心意，直到永远—创一26，二7～12、22，启二二1～2。
四 主的恢复乃是恢复吃耶稣，以建造召会；吃是经历神的分赐以彰显祂的路—太十六18，创二9，约六57，太四4。
叁 在基督里的信徒可以就近生命树—启二二14，二7：
一 亚当作为堕落的人，与神的生命隔绝，并且不得接触作生命树的神—创三1～6、22～24。
二 基督死在十字架上，满足了神公义、圣别和荣耀的要求，然后祂复活成为我们的生命树，而成为我们的公义、圣别和荣耀—林前一30，加二20。
三 凡用基督救赎的血洗净自己袍子的人，在永世里都有权利在圣城，享受生命树作他们永远的分，从今时直到永远—启二二14，二7。
肆 在神的经纶里，我们不仅是吃生命树的人，不断享受新鲜的果子，也是这树的一部分，就是枝子，住在基督这生命树里面，享受生命的汁浆—启二二2，约十五5：
一 圣经启示神所渴望与人的关系，乃是祂与人成为一—林前六17，约十五5：
１ 神渴望神圣的生命与属人的生命联结成为一个生命—约壹五12，林前一30，六17。
２ 这一乃是生机的联结，生命里的联结，就是接枝的生命—约十五4～5，林前六17，罗十一17、24。
二 基督作生命树，乃是神的具体化身作我们的生命，我们与祂有生机的联结—西二9，约十五1、4～5，林前六17：
１ 我们不仅吃基督作生命树，我们也与祂联结成为一灵—17节。
２ 生命树乃是为着将神的生命分赐到我们里面；我们作为枝子住在葡萄树里，就接受从生命树而来生命的分赐，并作为生命树的一部分而活—约十五5，罗八2、10、6、11。
３ 住在基督这葡萄树里，就是以祂为我们的居所，是对神最高、最完满的经历；住在基督里面，就是在祂里面过生活，以祂为我们的一切—诗九十1，九一1、11。
伍 我们若作为生命树的一部分而活，就不会在意善恶，乃在意生命；我们辨识事物，就不会照着对错，乃照着生命或死亡—创二9、16～17，林后十一3：
一 约翰福音强调一个事实：生命树与善恶知识树相对，我们不该在意善恶，乃该在意生命—四10～14、20～21、23～24，八3～9，九1～3，十一20～27。
二 辨识一件事最好的办法—辨识的秘诀—乃是按着生命或死亡来辨识；我们必须学习照着生命和死亡来辨识、分辨事情，拒绝任何剥夺我们对主作我们生命供应之享受的说话，而接受主真正的职事，真正的职事总是加强我们享受基督作我们生命的供应—罗八6，林后十一3。
陆 一棵生命树长在河的两岸，表征生命树是一种藤蔓，沿着生命水的流伸展、蔓延，给神的子民接受并享受；这实现了神原初的心意，直到永远—启二二1～2，创二9：
一 吃生命树，就是享受基督作我们生命的供应，该是召会生活中首要的事—启二7，约六57。
二 为着正当的召会生活，和召会生活的恢复，也就是为着基督徒生命正确的长大，我们所需要的，不仅是在头脑里明白教训，更是在我们的灵里吃主作生命树，生命的粮；即使是圣经上的话，也不该仅仅当作道理教导我们的心思，乃该当作食物滋养我们的灵；使我们以神的增长而长大，以建造基督生机的身体—57节，太四4，来五12～14，约五39～40，西二19，弗四16。
职事信息摘录：
生命树与善恶知识树在圣经中有其特别地位
我们必须看见，生命树和善恶知识树在圣经里有非常重大的地位。每一个读经的人都知道，人从神创造的手里出来之后，首先遇到的，就是这两棵树。（创二7～9）人是得生命，还是遭死亡，乃是在于这两棵树。人到底要作怎样一种人，也是在于这两棵树。可以说，人一切的问题都在于这两棵树。我们读创世记二章，自然感觉神要人注意这两棵树：一棵是神要人得着的，就是生命树；一棵是神要人提防的，就是善恶知识树。（9、16～17）既是生命树，人接触它自然就得到生命；至于善恶树，神明明说，“善恶知识树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。”（17）所以一棵树是带进生命，另一棵树是带进死亡。
生命树乃指与人调和的神
我们若是仔细读圣经，就会看见生命树乃是指神来与人调和，或者说，生命树乃指与人调和的神。神自己是生命，但神是生命并不是为着祂自己，乃是为着人。对于神自己，神不必说祂是生命，乃是对于人，神才说祂是生命。神是生命这事，不是指祂的存在说的，完全是指祂和人发生的关系说的。神和人发生的关系，完全是生命的关系；神就是人的生命。神是生命不重在祂是自己的生命，乃重在祂是人的生命。这意思包含神要完全调到人里面，成为人里面绝对的成分。因为人里头那绝对、重要、不可或缺的成分，就是生命。神之于人，正是来作这个生命，换句话说，神要把祂自己毫无保留的、绝对的、精细的，透彻的作到人里面，进入人里面，并化在人里面，作人里面的成分。
从创世记二章直到启示录末了，有许多说到神与人之间那正统的关系，都是重在神如何进入人里面，作人的享受，成为人里面生命的成分。例如在旧约，诗篇三十六篇八至九节说，“他们必因你殿里的肥甘得以饱足，你也必叫他们喝你乐河的水。因为在你那里，有生命的源头。”这里的源头和乐河完全是一件事。在神那里是源头，流出来就是乐河。这意思是，我们喝了生命的水，而这生命的水乃是发源于神自己。这就给我们看见，神如何来作人里面内在生命的成分。
到了新约，这样的话更是清楚。例如，马太福音虽是一卷讲国度奥秘的书，但是在头一章就说，“必有童女怀孕生子，人要称祂的名为以马内利。（以马内利翻出来，就是神与我们同在）”（23）我们必须领会，这里所说的同在，不光是神在人中间一个客观的同在，更是神在人里面一个主观的同在。在十八章，主亲自说，“无论在那里，有两三个人被聚集到我的名里，那里就有我在他们中间。”（20）到末了二十八章，主又说，“我天天与你们同在，直到这世代的终结。”（20）马太福音三次讲到神的同在：一次在开头，一次在中间，一次在末了。这个神与人的同在，就是神与人的调和。
到了约翰福音，这点就更清楚了。一章开头说，“生命在祂里面。”（4）然后在六章，主自己明说，“我是从天上降下来的活粮，人若吃这粮，就必永远活着。我所要赐的粮，就是我的肉，为世人的生命所赐的。…那吃我的人，也要因我活着。”（51、57）十章又说，“我来了，是要叫羊[人]得生命。”（10）到了十五章，主说，“我是真葡萄树。”（1）在这里说到树，就连于创世记二章的生命树。（9）主就是那一棵树，我们因着和主联结，就成为主这树树上的枝子。主说，“我是葡萄树，你们是枝子；住在我里面的，我也住在他里面。”（约十五5）这指明我们住在主里面，主也住在我们里面，正如同枝子在树里面，树也在枝子里面。换句话说，树的生命作了枝子的生命，树的一切作了枝子的一切。
到了书信，使徒保罗也曾清楚的说，“基督是我们的生命。”（西三4）又说，“现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。”（加二20）这一类的话，在书信里有许多。到启示录末了，我们又看见有一棵生命树，长在生命水的河旁边，而生命水的河乃是从神和羔羊的宝座流出来的。（二二1～2）由此可见，圣经从开始一直贯穿到末了的一个思想，就是这棵生命树。
善恶知识树乃指与人联合的撒但
另一面，我们若仔细读神的话，也无法否认善恶知识树是指撒但与人的联合。生命树如何是指神与人联合，善恶知识树也如何是指撒但与人联合。换言之，生命树是指与人联合的神，善恶知识树是指与人联合的撒但。神与人联合在一起，那就是生命树，结果就是生命；撒但与人联合在一起，那就是善恶知识树，结果就是死亡。生命树既是生命的，给人得着的就是生命。同样，善恶知识树既是善恶知识的，给人得着的就是善与恶，结果乃是死亡。恶的结果是死亡，善的结果也是死亡。我们必须清楚看见，无论是善、是恶，只要在人里头有了地位，那就是撒但，是撒但与人调和，也就是与人调和的撒但，其结果就是死亡。
请记得，圣经从头至尾，不只有生命树的一条线，也有善恶知识树的一条线。从创世记二章直到启示录二十二章，可以找出一条善恶知识树的线。这条线包括恶，也包括善。我从前读圣经，以为该隐杀了亚伯，(创四8，)这是恶，是出于撒但。之后，读到该隐的后裔拉麦多娶，并且傲慢，（19、23～24）也认为那是恶，是出乎撒但。我却从没有一个观念，“善”也是出乎撒但。以后，主给我们看见，我们接触神就是生命，接触撒但就是善与恶。每一次我们里头和神有接触，神在我们里头就有一个运行，其结果不是恶也不是善，乃是生命。而每一次撒但在我们里头运行，其后果就是恶或者善。可惜我们平常只把恶看作是属撒但的，却没有把善也看作是属撒但的。我们要看见恶如何是行为，不是生命；善也如何是行为，不是生命。什么是属撒但的呢？凡是行为而不是生命的，都是属撒但的；凡是叫我们不必接触神，不必神在我们里头给我们饱足，就可以行出来的，就是出于撒但的。甚至我们不必接触神，不必让神在我们里头给我们饱足，就能去传福音，那也是出于善恶知识树，是出于撒但的。
人面前只有两棵树、两条路
在约伯记里，神曾问撒但说，“你曾用心察看我的仆人约伯没有？地上没有人像他完全且正直，敬畏神，远离恶事。”（一8）请问，约伯那样敬畏神，远离恶事，神喜欢不喜欢？这实在是个很微妙的问题。若是约伯“敬畏神，远离恶事”，是神所喜欢，神所要的，神就不必击打他。然而，约伯遭受了一连串的击打。可见约伯那种敬畏神，远离恶事，并不是神所要的。
全本圣经乃是一部完整的书，约伯记也列在其中。在圣经开头，神把两棵树摆在人跟前；（创二8～9）人不是与这一棵树发生关系，就是与另一棵树发生关系，再没有第三棵树。换句话说，在人跟前只有两条路，一条是生命的路，一条是善恶的路。生命的路是通到生命，永远的生命；善恶的路是通到死亡，永远的死亡。这是从创世记一直贯穿到启示录的；所以约伯不能例外，他也必是在这两条路中。然而，约伯那样敬畏神，远离恶事，到底是在生命的路里，还是在善恶的路里？毫无疑问，他是在善恶的路里；因为没有第三棵树，所以也没有第三条路。只有两棵树，两条路。人不是吃生命树的果子，走生命的路；就是吃善恶树的果子，走善恶的路。约伯这个敬畏神，远离恶事，定规不是吃生命树的果子，走生命的路；乃是吃了善恶树的果子，走了善恶的路。
善恶树的果子明明是出乎撒但的，而约伯吃了善恶树的果子，就是吃了撒但的东西，为什么神还以约伯所吃的为夸口？同时，撒但到神面前，为什么还要对付约伯所吃属撒但自己的东西？到底约伯敬畏神，远离恶事，神喜悦不喜悦？也许有人因此就糊涂了。在我们的观念中，一直以为神称赞约伯“敬畏神，远离恶事”，以约伯的“敬畏神，远离恶事”为夸口。事实上，神不一定是这样。如果我们看见创世记二章的异象，用从那里得着的亮光读约伯记，就看见约伯敬畏神，远离恶事，并不蒙神喜悦，因为那也是撒但注射进来的，不过是比较好罢了。要知道，连撒但注射到人里面那最好的东西，神也要击打并拆毁。
神历代就是要打掉人的善和恶，把人带进生命里
全本圣经有撒但恶的一面的记载，也有撒但善的一面的记载。旧约历史书里有恶的一面，诗歌书里有善的一面；然而神在历代所作的，就是要把人的这些善与恶都打掉，而把人带到生命里。
在历史书的记载里，还有一班少数人，脱离了善恶树的恶，而活在生命树的生命里。亚伯是其中之一，他不是个行善的人，乃是个接触神的人。（创四4）以诺也是如此，圣经题到以诺是个与神同行的人。（22、24）什么是与神同行？用今天的话说，就是接触生命树，因为神就是生命树。挪亚也是个与神同行的人。（六9）此外，还有亚伯拉罕，他筑祭坛呼求耶和华的名。（十二7～8）这些都是接触神的人。以撒也是如此，（二六25）之后的雅各也是。雅各不是一个善人，但雅各是个接触神、接触生命树的人。（二八18～22）雅各的后裔以色列人，虽然和其它世人同样邪恶，但神却叫他们吃羊羔的肉，吃无酵饼，（出十二）吃天上降下来的吗哪，（十六14～15、31～32、35）这些食物都是在生命树的线上。
在历史书里，虽然大体的人都走了善恶树那条恶的路，但还有少数人走了另一条路，在那里接触神，摸着神，与神同行，呼求神的名，这条就是生命树的路。这就是历史书里的两条路。
总之，我们要看见历史书是记载恶的一面，诗歌书是记载善的一面，而这两面都是善恶树的发展。恶的一面，神审判；善的一面，神击打。神所要的不是恶，也不是善；神所要的乃是生命，就是祂自己要给人接触，给人享受。（李常受文集一九五八年第一册，生命树与善恶树的异象，第三篇）
这两棵树的终极总结
一切积极的事物都是出于对生命树的经历，出于那作生命之基督与我们灵的调和。召会、国度、新耶路撒冷，和一切积极、属灵、属天的事物，都是出自神与我们灵的调和；也就是说，出自我们对生命树的经历。知识树的终极总结乃是火湖，（启二十10、14～15）而生命树的终极总结乃是一座水城－新耶路撒冷。（二一2）这城的特征是一道纯净之生命水的河，在河流中有生命树。（二二1～2）凡是人与知识树，与撒但有关的事，都要进到火湖里，而人与神，与生命树有关的事，却要进到活水的城里。我们需要花时间，用这个观点，就是灵的观点，再次来读新约。（李常受文集一九六五年第二册，生命树，第二章）
神荣耀、公义、圣别的要求，因着基督的死得以满足
创世记三章二十二至二十四节说，“耶和华神说，那人已经与我们相似，知道善恶；现在恐怕他伸手又摘生命树的果子吃，就永远活着。耶和华神便打发他出伊甸园去，耕种他所自出之土。于是把那人赶出去了；又在伊甸园的东边，安设基路伯和四面转动发火焰的剑，把守生命树的道路。”基路伯表征神的荣耀。（来九5）神荣耀的要求把通往生命树的道路向堕落的人封闭了。剑表征受神公义的审判。我们必须履行神的公义；否则，我们就要落在神的审判之下。火表征神的圣别。神的荣耀、公义、圣别的要求，使堕落的人不能到生命树那里。除非这些要求完全得着答应，通往生命树的道路就绝不可能向堕落的人开启。
希伯来四章十四至十六节说，“所以，我们既有一位经过了诸天，尊大的大祭司，就是神的儿子耶稣，便当坚守所承认的。因我们并非有一位不能同情我们软弱的大祭司，祂乃是在各方面受过试诱，与我们一样，只是没有罪。所以我们只管坦然无惧的来到施恩的宝座前，为要受怜悯，得恩典，作应时的帮助。”在这三节经文里，首先，我们看见升到诸天之上的大祭司基督。其次，这位升天的基督，能同情我们的软弱。虽然祂是在诸天之上，而我们是在地上，但祂能被我们软弱的感觉所摸着。第三，十六节吩咐我们，要来到施恩的宝座前。十四节告诉我们，那在施恩宝座上的基督，乃是在诸天之上。那么我们怎能来到诸天之上的施恩宝座前？我们在解决这个问题之前，可以先读十二至十三节：“因为神的话是活的，是有功效的，比一切两刃的剑更锋利，能以刺入、甚至剖开魂与灵，骨节与骨髓，连心中的思念和主意都能辨明。并且被造的，没有一个在祂面前不是显明的，反而万有在我们必须向祂交账的主眼前，都是赤露敞开的。”十章十九至二十节说，“弟兄们，我们既因耶稣的血，得以坦然进入至圣所，是借着祂给我们开创了一条又新又活的路，从幔子经过，这幔子就是祂的肉体。”这两节告诉我们，我们能坦然无惧的进入至圣所。施恩的宝座等于至圣所里的施恩座。（出二五17、21）因此，来到施恩的宝座前，就是进入至圣所。我们是凭耶稣的血，借着又新又活的路，进入至圣所。
我们已经看过，生命树一点不差就是神在祂的三一里将自己摆在我们面前。但是由于人类的堕落，人有了罪，通往生命树的道路就封闭起来。人亏缺了神的荣耀，（罗三23）也在神公义的定罪之下，而且与神的圣别相违背。神的愿望仍然是要人享受祂作生命树，但是神的荣耀、公义、圣别使人不能接近生命树。没有一个堕落的人能通过这三样东西－基路伯、杀戮的剑和火焰。人如果要吃生命树，就必须答应神荣耀、公义、圣别的要求。
一面，人堕落的光景、人的罪，必须解决，必须除掉。另一面，神荣耀、公义、圣别的一切要求，人必须履行，否则就无法吃生命树。生命树在那里？生命树乃是在至圣所里。一个有罪的人怎能通过外院，进到圣所，并经过里面的幔子，进到至圣所来吃生命树？在外院祭坛上，祭物对付了人堕落有罪的光景。祭坛预表基督的十字架。在十字架上，不仅罪受到对付，幔子也裂开了。（来十20）这是在帐幕内的第二层幔子，（九3）预表基督的肉体。当基督的肉体钉十字架时，这幔子就裂开了，（太二七51）因此为我们这些与神（由生命树所表征）隔绝的人，（创三22～24）开了一条路，可以进入至圣所接触祂，并接受祂作生命树，给我们享受。基督这永远的、包罗万有的祭物，死在十字架上，也就是在祭坛上；祂应付了神荣耀、公义、圣别的一切要求。基督借着祂的死，为我们开了一条路，叫我们可以吃神这生命树。所以基督在约翰十四章告诉我们，祂必须去为我们预备地方。
约翰福音告诉我们，话（就是神）成了肉体，（一14）这一位乃是基督，弥赛亚，（41）祂是生命、（十四6）亮光、（八12）食物、（六35）饮料、（七37～38）空气、（二十22）牧人、（十11）门、（1）以及许多其他的项目。基督怎能成为我们的这许多项目？我们里面有罪，外面犯罪。基督若要将祂自己作这许多的项目分赐给我们，祂就必须解决罪和犯罪的问题。神的荣耀、公义和圣别，不允许祂将自己分赐到这样有罪的人里面。因此，基督必须借着死在十字架上，来应付神荣耀、公义、圣别的要求。
学习运用我们的灵接触并享受基督
基督借着祂的死，除去了一切消极的事物，就如我们的罪性和我们的罪行。祂用祂的宝血洁净了我们，并且祂在复活里成了赐生命的灵。祂改变形状成为赐生命的灵。现今我们已经预备好，祂也是便利的。我们一切所需要的，乃是享受祂。孩子的手已经洗干净了，西瓜汁也是便利的，如果孩子不吃，只是听西瓜，或看西瓜，那是多么的愚蠢。我们许多人向着主就是这样。在我们基督徒的一生中，我们一直在听、学、看、读并研究，就是没有吃。我们一直是饿着肚子的，但我们却不觉得饿。如果我们很需要食物，却不觉得饿，这就表示我们生病了。主责备在老底嘉的召会，因为他们说他们富足，实际上却是贫穷的。（启三17）他们虽然贫穷，但他们没有感觉，不觉得自己是贫穷的。他们自以为是富足的。他们自以为凡事都知道。他们有了一切的道理，但他们没有目标。他们没有主与他们一同坐席。愿主怜悯我们，救我们脱离道理、教训，使我们不偏离对基督的享受。
我们都必须学习运用正确的器官，来吃喝主，把主接受进来。这正确的器官就是我们的灵。我们奇妙的主，生命树，成为肉体的话，神人，借着死铺好了路，也预备好地方。祂借着死，除去了一切消极的事物，使我们得着洁净。祂在复活里，也成了赐生命的灵。我们若要接触这灵，就必须运用我们的灵。“神是灵；敬拜祂的，必须在灵…里敬拜。”（约四24）我们不该只运用我们的心思去明白、学习、研究，而应当运用我们的灵接触祂，喝祂并吃祂。因着祂的血，我们的良心已被洗净，我们的灵也得着洁净，没有任何的定罪。我们有平安来接触祂。我们越从灵里向主敞开，就越有平安，觉得祂与我们是一。我们能接触里面这位赐生命的灵，并且享受主。
恢复对生命树的经历
一切障碍、拦阻、消极的事物，就如世界、魔鬼撒但、污鬼、黑暗、罪性、罪行和肉体，都已经除掉了，并且神一切荣耀、公义、圣别的要求，也都完全满足了。我们接触神没有问题了。不仅如此，神已经经过了过程，祂向着我们是便利的。西瓜已经成了西瓜汁。三一神成了人，而这位神人耶稣，成了赐生命的灵。一切都预备好了，祂非常的便利，就像空气一样。祂正等着我们作一件事，就是运用我们的灵。当我们运用灵接触主，我们就感觉是在至圣所里，是在摸施恩的宝座。我们能得着所需要的怜悯，并发现恩典在我们里面，如同活水涌流，作我们应时的帮助。这就是我们今天享受主的路。我信主在祂儿女中间会恢复对生命树的经历。
主借着祂包罗万有的死与祂奇妙的复活，已经铺好了路，预备好地方。现在我们很容易进到父里面，父也很容易被带到我们里面。凡事都作好了，一切都预备齐全，基督已经成了赐生命的灵。赐生命的灵乃是三一神终极的彰显。三一神是创造者，全能的神，并且祂是话成了肉体。祂是神人，经过死与复活，成了赐生命的灵。这赐生命的灵就是创造者，全能的神，也是父、子、灵。在这赐生命的灵里，包含基督的成为肉体、人性生活、钉十字架、复活和升天。神的公义、圣别、荣耀、以及一切要求的履行，也包括在赐生命的灵里。祂是如此的便利。我们所需要作的，乃是借着呼求主名而接受这灵。（林前十二3，徒二17上，21）这样，我们就在里面享受祂。
希伯来书告诉我们，要脱离宗教，进入这活的人位。我们必须放弃宗教，接受这个活的人位。这个活的人位需要圣经六十六卷来说明。这个美妙、奇妙之活的人位，像空气一样的便利。祂包罗万有的死，已经解决了我们一切的难处和问题。我们的良心，也就是我们灵的主要部分，已经完全得了洁净，并彻底得了洗净。我们应当有完全的平安、完全的信心、完全的胆量、完全的把握，来接触祂。我们能进入至圣所，摸着施恩座，享受祂作怜悯和恩典，接受祂作活水和可享受的生命。
祂这赐生命的灵，如同令人舒畅的空气。我们无论在何处，无论在何时转向祂，祂都在那里。我们所需要知道惟一的一件事，就是运用我们的灵接触祂。当我们运用我们的灵接触祂，我们就在至圣所里摸着施恩的宝座，并享受恩典的源头，就是那赐生命的灵。这就是对生命树的享受，这会变化我们，装备我们，加强我们，遮盖我们，甚至以基督装饰我们。从这享受里，我们要被建造在一起，成为神的建造，神的居所。
在圣经的末了，有一个宇宙的建造。（启二一2）这建造的中心乃是宝座，从这宝座流出生命水的河。（二二1）生命树生长在水流里，供应一切蒙神救赎的人。（2）这不该成为我们的道理，而必须是我们天天、时时的经历。主需要一班人享受祂，有分于祂，这样活泼的经历祂，使他们来在一起，作祂活的彰显。他们就有神的形像，彰显三一神，也有神的权柄代表管理的主，并且里面有神的生命，能满足神一切的要求。这一切都在于一件事－享受三一神作生命树。我们必须求主，使本章所交通的成为我们属天的异象，并恳求祂将我们带进这异象的实际里。（李常受文集一九六五年第二册，生命树，第九章）
吃生命树
主要带领我们对圣经有内在、活的领会，好看见祂心里所要的是什么。神创造人之后，就把祂自己当作生命树摆在人面前给人吃。神惟一要人作的一件事，就是从祂得喂养，有分于祂作生命树。神要人将祂接受进来作生命，学习如何凭生命树生活、存留。一个人不吃就不能生存。你可能有生命，但你如果不吃，你的生命就不能持久。神将祂自己当作生命树摆在人面前，祂的心意是要人学习靠神而活，以神为他每日的供应，并作他全部的供应。我们大多数人每天吃三餐，作我们的生命供应。我们是靠吃而生活、存留。神没有吩咐人作别的，只吩咐人吃。人必须小心注意自己的吃。如果他吃得对，他就是对的。如果他吃得不对，他就是不对的。如果你所吃的，是出于生命的东西，你就得着生命。如果你所吃的，是出于死的东西，你就得着死。基督徒的生活不仅是行事、作工的问题，乃是吃神作生命树的问题。这一点主在约翰六章说得很清楚，在那里祂说，祂是生命的粮，（35）并且那吃祂的人，要因祂活着。（57）
吃基督，得以变化为宝贵的材料，为着神的建造
我们必须有异象，看见整本圣经向我们陈明一幅图画，显示神乃是生命树，好作我们的食物。这就是为什么在圣经的开始和末了都题到生命树。（创二9，启二二2、14）在圣经这首尾两端之间，有许多消极的故事，说到主的子民受打岔、被阻挠、被拦阻，而没有享受神作生命树。圣经里一切积极的故事都给我们看见，神的选民在不同方面享受神作生命树。因为人的堕落，生命树改变形状，成为羔羊。如今我们必须享受祂作救赎的羔羊。我们享受祂救赎的一面之后，就必须立即享受祂作滋养、加力的羔羊。我们必须学习用这种吃的方式来享受主。吃主会把我们从外院转到圣所。我们借着吃祂，就被变化成为宝贵的材料，与别人同被建造，为着神的建造。（彼前二5）然后就会有一个家，一个殿，使神得着安息，并且在这殿里，我们要极其完满的享受主。这样，神的定旨就得以完成。最后，这个家，这个殿，要扩大为一座城，就是神永远心意的终极完成。神的心意乃是借着吃祂才得以实现的。我们都必须学习如何吃主，如何得祂的喂养。
主耶稣成了赐生命的灵。（林前十五45下）祂是那赐人生命的灵。（林后三6，约六63）我们能借着在灵里得祂喂养，而得着这生命。我们必须学习操练我们的灵接触主。这就是为什么使徒保罗快要离世时，在提后四章二十二节说，“愿主与你的灵同在。”主耶稣是赐生命的灵，与我们的灵同在。我们必须学习操练我们的灵来吃祂、从祂得着喂养。我们若借着吃祂而享受祂，这会把我们从主的殿外面转到里面，并且把我们从一块块的泥土变化为宝石，适合为着神的建造。（李常受文集一九六五年第二册，生命树，第六章）
基督这葡萄树与橄榄树的枝子
约翰十五章和罗马十一章都说到信徒是枝子。许多基督徒教导约翰十五章关于葡萄树和枝子的事，但少有人教导罗马十一章关于橄榄树和枝子的事。约翰十五章告诉我们，基督是葡萄树，我们是枝子，我们需要住在基督里以结果子。（4～8、16）但我们不太了解罗马十一章所题关于枝子的事，以及这些枝子如何有分于栽种之橄榄树根的肥汁。（17）
在新约圣经里，约翰福音在罗马书之前；然而在我们经历中，罗马十一章在约翰十五章之前。我们先经历罗马十一章，然后才经历约翰十五章。后者告诉我们，我们是枝子，但前者告诉我们，我们是接枝的枝子。约翰十五章和罗马十一章描绘枝子的两面。约翰十五章给我们看见结果子的一面，罗马十一章给我们看见有分于橄榄根肥汁的一面。换句话说，在约翰十五章，我们需要为主作工，就是结果子；而在罗马十一章，我们有对主的享受。在我们的经历中，对主的享受必定在为主作工之前。在我们的属人生活中，我们绝不能不吃东西就工作。我们每天所作的第一件事不是工作，而是吃。我们在主面前的属灵生活也必须如此。
有分于橄榄树的肥汁—神在基督里那追测不尽的丰富
十一章十七节说，我们接在橄榄树上之后，就有分于橄榄根的肥汁。这里所说的根并非贫穷的根，而是丰富的根，满了肥汁的根。橄榄树表征以色列人，亚伯拉罕、以撒、和雅各为其根。基督与以色列人既是一体，（何十一1，太二15）橄榄树也就是基督。根据新约，真以色列人（罗九6下，二28～29，加六16，腓三3）包括所有在基督里的外邦和犹太信徒；他们是亚伯拉罕的真子孙，（加三7、29）作基督这栽种橄榄树的枝子。橄榄树的肥汁是神在基督里那追测不尽的丰富。（弗三8）基督是橄榄树，我们得接在其上；祂也是根的肥汁，我们天天有分。（李常受文集一九六八年第一册，洛杉矶各种信息记录，第九章）
神的经纶是要生长基督作宇宙的葡萄树
十四章里父的家同其许多住处是为着住。二十三节说，“人若爱我，就必遵守我的话，我父也必爱他，并且我们要到他那里去，同他安排住处。”这里的住处是相互的住处，其中有三一神住在信徒里面，信徒也住在三一神里面。十五章里有葡萄树与枝子的互住。四节说，“你们要住在我里面，我也住在你们里面。”这里的住乃是互住。因此，住的思想是十四和十五章之间的衔接。一面，我们是父的家；另一面，我们是主耶稣这宇宙葡萄树的枝子。
十五章一节说，“我是真葡萄树，我父是栽培的人。”栽培的人就是照顾葡萄园让葡萄树生长的人。因此，葡萄树的生长就是栽培之人的经纶。神在整个宇宙中的经纶，是要子基督长成宇宙的葡萄树。父是栽培的人，是葡萄树的源头、创始者、计划者、种植者、生命、本质、土壤、水分、空气、阳光和一切。子是葡萄树，是神经纶的中心，也是父一切丰富的具体化身。父藉着栽培子，将祂自己连同祂一切的丰富，都作到这葡萄树里面；至终，这葡萄树藉着枝子，作父团体的彰显。这就是神的经纶。神在祂经纶里所关切中心的事，乃是使这宇宙葡萄树生长。
藉着生命的满溢和分赐而结果子，使生命繁殖，葡萄树生长
葡萄树的枝子是为着结果子。因此，作为在基督里的信徒，就是祂的枝子，我们的本分，我们的责任，就是结果子。结果子乃是将我们从葡萄树所得着之生命的丰富，满溢并分赐给人。葡萄树是生命丰富的源头，而我们这些枝子藉着不断住在葡萄树上，享受生命的丰富。藉着我们享受葡萄树的生命，这生命就开始从我们满溢。我们接触人时，需要将这生命满溢并分赐给他们，使他们藉着与葡萄树有生命的联结，而成为宇宙葡萄树的一部分。这就是结果子的意思。
在马太福音、马可福音、和路加福音的末了，主嘱咐门徒去，不但向人，也向一切受造之物传扬或宣扬福音，（太二八19，可十六15，路二四47）但在约翰福音里没有这样的讲法。在约翰福音里没有嘱咐门徒传福音，却有一件独特的事─结果子。在前三卷福音书里有传扬福音的嘱咐，因为这三卷福音书里的记载是讲到某种工作。马太福音讲基督作君王的工作，马可福音讲基督作仆人的工作，路加福音是讲基督作人救主的工作。基督身为君王、仆人、和人救主，有要完成的工作。因此，我们需要加入祂的工作，传扬福音。在约翰福音里没有传扬的工作，因为约翰不是说到任何工作，乃是说到生命。约翰福音是一卷生命的书，其中启示基督来了，是叫我们得生命，并且得的更丰盛。（十10）生命的繁殖不在于传扬，乃在于满溢这生命好结果子。这意思不是说，我们不要传福音。在约翰福音里，重点不是传扬，乃是将生命分赐给人。在这卷书里，传福音乃是分赐生命给人。
同被建造并住在葡萄树上
我们要结常存的果子，就需要领悟结果子不是个人的事，乃是身体的事。神的经纶，祂在这宇宙中所关切的，不是兴起差会的工作或查经的工作；神所关切的是要兴起基督作宇宙的葡萄树，有父神作栽培的人，使这独一的葡萄树生长并得栽培。神的经纶乃是要我们结果子，以建造、兴起基督作宇宙的葡萄树。这就是我们出去结果子的原因。主不但拣选、设立、并命定我们结果子，也将我们建造到宇宙的葡萄树里。
葡萄树上结果子的枝子，没有一根是独立、孤立、或与葡萄树分离的。反之，枝子乃是联结成葡萄树的诸部分，团体的结果子。因此，在十二节主说，“你们要彼此相爱，像我爱你们一样，这就是我的诫命。”彼此相爱就是适当的构建在一起成为一。在十七章主说话的末了，祂祷告叫我们都成为一。（11、21）结果子是身体的事。首先，我们需要同被建造，然后我们需要住在葡萄树上，就是在身体里，吸取基督生命的丰富，就像吸取葡萄树生命的汁液。这样我们出去接触人时，不但会满了生命，也会有生命的满溢。我们不会作为单独的个人接触人，而是作为宇宙葡萄树的众枝子接触人；我们不仅传讲，更将生命分赐并满溢给人。我们若这样实行，我信我们结的果子就会有分量、甜美、且常存。不但如此，我信这样的果子会在生命里长大，并以正确的速度被变化。
我们要看见，栽培基督这宇宙的葡萄树乃是神的经纶；在这经纶里，我们是这葡萄树的枝子。作为枝子，我们需要与基督这葡萄树有正确的往来，使我们享受祂一切的丰富，并在爱里与祂是一，被建造为一个身体。我们在这光景中出去接触人，就会带着基督和全身体的扶持而去。我们会带着身体每一部分的丰富而去，将生命分赐给人。惟有这样，我们才会产生正确、有分量、活而常存的果子。这会完成神的定旨。（李常受文集一九七一年第三册，为着基督的身体得人并将人建造起来，第五章）