生命的认识与经历
第十六系列 生命树
第三篇 生命树与善恶知识树
读经：创二9、16～17，约十四6上，十10下，六63，林前十五45下，出十五25，来二14，约十五5，约五39～40，林后三6，约六35、57
壹 生命树表征将生命分赐给人，叫人喜悦满足的基督—创二9，约十四6上，十10下，六63，林前十五45下，参约十五1，出十五25：
一 生命树是宇宙的中心；按照神的定旨，地是宇宙的中心，伊甸园是地的中心，而生命树又是伊甸园的中心—创二9，三22～24。
二 我们必须认识，整个宇宙是以生命树为中心；无论对神或对人，没有别的比这树更中心、更重要—二8～9，启二二2、14。
三 神把人摆在生命树跟前，指明神要人借着生机地吃祂并新陈代谢地吸收祂，接受祂作人的生命，使神能成为人所是的构成成分—约六35、57。
四 按照约翰一章一节和四节，生命是在那就是神自己的话里面；这生命—神那神圣、永远、非受造的生命—就是基督，祂是神的具体化身—十一25，十四6上，西三4上，二9。
五 生命树长在生命水河的两边，指明生命树乃是一种藤蔓（葡萄树）；因着基督是葡萄树，又是生命，祂就是生命树—启二二1～2，约十五1。
六 基督经过了成为肉体、钉十字架和复活的过程，使人能得着生命，并借着吃祂而活—十10下，六51、57、63。
贰 善恶知识树表征撒但是人死亡的源头—创二9、17，来二14：
一 善恶知识树也表征一切神以外的事物，因为凡不是神自己的事物，包括美好的事物，甚至合乎圣经的事物和宗教的事物，都会被撒但这狡猾者利用，将死带给人—可七6～8，林后三6。
二 就连神所默示的圣经和神所颁赐的律法，都会被撒但利用，作为知识树而带进死—约五39～40，林后三6。
叁 神给人的第一个命令是关乎人的吃，而不是关乎人的行为—创二16～17：
一 吃对人非常重要，是生死攸关的事；人在神面前的结局和定命，完全根据于他所吃的—8～9节、16～17节、约六57。
二 人若吃生命树，就接受神作生命而完成神的定旨；人若吃知识树，就接受撒但为死亡，而被撒但篡夺，达到他的目的—创一26，二17，弗三10，六12。
三 神给人禁令作警告，指明以下的事—创二16～17，参弗二1：
1 指明神的伟大：祂造人，赋与人自由意志，使人自愿而不是被迫拣选神—创二7～9。
2 指明神对人的爱—16～17节，弗二4～5，约三16。
3 指明神渴望人吃生命树，接受神到他里面作生命—创二9，约十四6，六54，约壹五12。
肆 生命树叫人倚靠神，而知识树叫人背叛神，向神独立—约十五5 ，参创三5：
一 这两棵树带进两条线—生命线和死亡线，贯穿整本圣经，结束于启示录—二9，约十10。
二 死开始于知识树，结束于火湖；生命开始于生命树，结束于新耶路撒冷这座生命水的城—创二17，启二十10、14，二二1～2。
伍 我们需要看见贯穿圣经之生命树的线—创二9，启二二14，二7：
一 亚伯照神的方法接触神—创四4、2。
二 塞特与以挪士呼求主的名—26节。
三 以诺与神同行—五22、24。
四 挪亚与神同行并与神同工—六9、13～14。
五 亚伯拉罕活在神的显现中并呼求主名—徒七2，创十二7～8，十七1，十八1。
六 以撒活在神的显现中并呼求主名—二六2、24～25。
七 雅各活在神的显现中并呼求主名—三五1、9，四八3。
八 摩西活在神的显现和同在里—徒七30，出三2、16，三三11、13～15，三四29，二五9。
九 以色列人在主的同在里行走路程—十三21～22，民十四14。
十 约书亚在主的同在里生活并工作—书一5～9。
十一 基甸在主的同在里争战—士六12、16。
十二 撒母耳祷告并呼求主名—撒上十二23，十五11，诗九九6，耶十五1。
十三 大卫信靠神，仰望神，并享受神作生命—撒上十七37、45，三十6，诗二七4、8、14，三六8～9。
十四 但以理常常向神祷告，并且不断地接触祂—但六10～11，九2～4，十1～3、12。
十五 耶稣是神的儿子，因神活着—约五19，六57，十四10。
十六 新约信徒因主活着，并享受主—十五5，六57，十四19，六35，十五11，十六24，十七13，约壹一4。
十七 保罗活出主—加二20，腓一19～21上。
十八 召会是基督的身体，凭基督作生命活着—弗一22～23，西三4。
十九 新耶路撒冷由生命水的河同生命树所维持—启二二1～2。
陆 我们需要看见贯穿圣经之知识树的线—创四3～9、16，启十九20，二十10：
一 该隐是按着自己的方法，不是按着神的方法献祭给神；他杀害了他的弟弟，并离开主的面出去了—创四3～9、16。
二 宁录在主面前是个英勇的猎户，是完全向神独立的人，为自己建造了一个国，这国的起头是巴别—十8～11。
三 巴别的人开了一次会议，会议的结果是为人的名建造了一座高塔，并成立了一座城作人的产业—十一3～4。
四 罗得从生命线上漂离出去，因为他照自己的眼光作了拣选—十三10～13，参14～15、18。
五 以扫为着满足他的口腹出卖了长子的名分—二五30～34。
六 法老背叛神，他的心向着神就刚硬了—出五2，七13、22，八15、19、32，九34～35。
七 亚伦听了百姓的话，就独立行事，造了一个金象—三二1、4、24。
八 十个探子失败，是因为他们凭着自己的眼光去看那地的形势；他们失败，是因倚靠自己的知识，不肯信靠主—民十三28、32～33，参30，十四6～9。
九 可拉和他一党的人攻击神的代表权柄—十六1～3。
十 扫罗独立行动，没有跟随主，却照着自己的喜好对待仇敌—撒上十五8、11、22～23。
十一 祭司长和经学家知道圣经的字句，却不认识圣经的生命—太二4～6。
十二 尼哥底母寻求知识，但他所需要的是新生命—约三1～3。
十三 犹太宗教徒查考圣经，因他们以为其中有永远的生命，却不肯为着这生命到主这里来—五39～40。
十四 马大完全在知识线上，持守有关末日复活之正统教训的知识—十一23～25。
十五 彼得刚从天上的父得了启示，立刻就转到他的心思里，而且被撒但利用，阻挠主去钉十字架—太十六17、21～23。
十六 犹大总是充满了钱的思想，就将自己向魔鬼敞开，以三十锭银子出卖了主—约十二4～6，十三2、27，太二六15，二七5。
十七 不信的犹太人遵守律法，并且按着律法将主耶稣定了死罪—约十九7，约五16。
十八 大数的扫罗是个拔尖的宗教徒，逼迫召会，直到神将祂的儿子启示在他里面—加一13～16，二20。
十九 哥林多信徒在知识上样样富足，但他们自高自大，在基督里仍是婴孩—林前一5，八1。
二十 智慧派的哲学把许多信徒从享受基督作他们的生命岔开，而把他们破坏了—西二8，参6节。
二一 召会中持异议的人造成分立和绊跌的事，违反神经纶的教训—罗十六17，提前一4。
二二 巴兰的教训、尼哥拉党的教训和耶洗别的教训，使初期的召会受到欺骗，偏离了吃主和同主坐席—启二14～15、20、24、7、17，三20。
二三 敌基督是不法的人，灭亡之子；他是知识线上的巨人，他的定命是和撒但，死亡的源头，一同被扔在火湖里—十三5～8，帖后二3～4，启十九20，二十10。
二四 “那字句杀死人，那灵却叫人活”—林后三6下：
1 死字句的圣经属于知识树，是杀死人的，但那灵属于生命树，是赐人生命的—6节下，约五39～40。
2 在知识线之外，还有生命线；为这生命的选择赞美主！—参申三十19～20。
职事信息摘录：
圣经一贯的思想是神来作生命
本篇信息我们要说到有关创世记二章的异象。我们必须清楚看见，圣经虽有六十六卷，却是一本书，乃是首尾一贯的。许多时候我们读圣经没有这个思想和观念，也不容易准确的说出贯通圣经的思路是什么。有的神学家说，圣经从始至终是讲基督，因此基督是圣经的题目，基督是圣经的一，基督是圣经的贯通。这个说法是不错，我们一般而言也是这样说。
然而，从圣经的启示，我们实在能看出圣经头两章和末两章，完全是以生命树作中心。圣经一开头给我们看见，神把人造好之后，摆在人跟前，要人注意、接触、得着的，乃是生命树。(创二8～9)到圣经末了，给我们看见历代给神得着的人，在他们中间一直流通运行，作他们中心的，还是生命树。（启二二2）再从圣经其它部分看，没有人不承认，最重要的一段就是基督的显出，是主耶稣这位神成肉体者来到地上。（约一14、18）主耶稣到地上来的目的何在呢？祂自己的话说得相当清楚，祂说，“我来了，是要叫羊[人]得生命。”（十10）圣灵也为祂作见证说，“生命在祂里面。”（一4）当祂说得更切身时，说，“我是从天上降下来的活粮，人若吃这粮，就必永远活着。”（六51上）末了圣灵又点出来说，“但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子；并且叫你们信了，就可以在祂的名里得生命。”（二十31）以后，使徒们出去传福音，天使也印证他们所讲的乃是“生命的话”。（徒五20）之后使徒们写书信，保罗说，“基督是我们的生命。”(西三4。)彼得说，“神的神能，…已将一切关于生命和敬虔的事赐给我们。”（彼后一3）约翰也说，“我们…将…那永远的生命传与你们。”（约壹一2）“人有了神的儿子，就有生命；没有神的儿子，就没有生命。”（五12）由此可见，圣经一贯的思想，乃是神要作人的生命。换句话说，神要与人调在一起，作人的内容，以人作祂的外表，来表彰祂自己；这就是圣经中的一贯思想。
创世记一章说，神造人的时候，是按着祂自己的形像和样式造的。（26）用比方说，就像人要作一件衣服，那件衣服必须照着他的身材来作，因为是那人要穿的。照样，神按着祂自己的形像和样式造人，也是因为人是祂所要穿上的一个器皿；祂要穿着人来表彰祂自己。所以，圣经一开头就给我们看见，神的思想乃是要把祂自己装在人里头，以人作他的外表，表彰祂自己。到启示录末了，就给我们看见，那些蒙救赎的人，一面里头有生命树作他们的内容，一面外头有神的荣耀和光辉作他们的彰显。（二二2，二一23）神的荣耀和光辉，就是彰显出来的神。四章说到，神在宝座上显出来的样子好像碧玉。（3）到了二十一章就说到，新耶路撒冷整个城墙都是碧玉。（18）这意思是，将来整个蒙救赎的召会，外面所表彰出来的光景，完全是神的形像；而他们里头所有的内容，就是神作他们的生命。
神是以食物的方式来作人的生命
神是相当照着人所能领会的来写圣经，神要进到人里面作人的生命，就必须能化在人里面，调和在人里面。并且祂这样进到人里面，还要作人的力量和供应。要把这事说得透彻，最好的说法，就是祂要来作人的食物。因为照我们所能领会的，除了食物这个说法之外，没有第二个说法能更贴切的说出，神要进到我们里头，消化在我们里头，变作我们的成分，给我们供应，给我们力量，叫我们靠着而生活。所以圣经从始至终，一直给我们看见，神是以食物的方式进到人里头，作人的生命。换言之，祂要化在我们里面，变作我们的成分，给我们供应，给我们营养，叫我们因祂活着。
虽然从客观一面说，全圣经是为基督作见证的；（约五39）但从我们主观一面说，全圣经是给我们看见，神如何在基督里作我们的生命。（约壹五12，西三4）神要作我们的生命，是来作我们的粮食，给我们吃到里面，消化在里面，变作我们的成分，成为我们的营养，而给我们供应，叫我们因祂活着；（约六51，57）此外，祂还要从我们里面将祂自己活出来，表彰出来。（加二20，腓一20～21）这就是神从圣经起头到末了，一个贯通的思想。我们读圣经要贯通，就必须把握这一点，否则难以透彻。
撒但抢先来与人联合
再者，我们看见神在宇宙中的确有一个仇敌。凡神所要作的，这个仇敌都要作。神要进到人里头，这个仇敌也要进到人里头；神要与人联合，这个仇敌也要与人联合。并且常常神所要作的事，在神还没有作以前，撒但就捷足先登，先作了。
比方，造城的思想是出乎神的。创世记二章记载，只有一个园子，还没有城。而那个伊甸园是没有墙垣，没有界限的。( 8～14。)但是到圣经末了，出现了一座城，并且有了界限。（启二一10～17）所以这个城的思想，乃是出于神的。但是，头一座城是谁造的？创世记四章记载，该隐造了以诺城。（17）这就是撒但先神而作的。撒但知道神愿意在属祂的人中造一座城，就抢先在人中间造一座城。这证明神所要作的，撒但都要作，并且常是抢先着作。
同样，神要进入人里面，撒但也要进入人里面；神要与人调和，撒但也要与人调和。神知道这件事，所以就在伊甸园里，摆出一棵善恶知识树，在那里作一个题醒和警告。那棵树乃是指那要进入人里面，变作人里头邪恶成分的撒但说的，因为那棵树的结果，是叫人得着死。（二16～17）
到了三章，撒但进来了，他具体化身在蛇里面。（1～15）那条蛇与二章的善恶树是无法分开的，是二而一的。人吃了善恶树，就是接受了蛇。所以难怪到了新约，施浸者约翰和主耶稣，都会责备那些跟随撒但的法利赛人，说他们是“毒蛇之种”。（太三7，12，34，二三33）这是因为人已经把撒但接受到里面了。（李常受文集一九五八年第一册，生命树与善恶树的异象，第四篇）
生命树乃指与人调和的神
我们若是仔细读圣经，就会看见生命树乃是指神来与人调和，或者说，生命树乃指与人调和的神。神自己是生命，但神是生命并不是为着祂自己，乃是为着人。对于神自己，神不必说祂是生命，乃是对于人，神才说祂是生命。神是生命这事，不是指祂的存在说的，完全是指祂和人发生的关系说的。神和人发生的关系，完全是生命的关系；神就是人的生命。神是生命不重在祂是自己的生命，乃重在祂是人的生命。这意思包含神要完全调到人里面，成为人里面绝对的成分。因为人里头那绝对、重要、不可或缺的成分，就是生命。神之于人，正是来作这个生命，换句话说，神要把祂自己毫无保留的、绝对的、精细的，透彻的作到人里面，进入人里面，并化在人里面，作人里面的成分。
从创世记二章直到启示录末了，有许多说到神与人之间那正统的关系，都是重在神如何进入人里面，作人的享受，成为人里面生命的成分。例如在旧约，诗篇三十六篇八至九节说，“他们必因你殿里的肥甘得以饱足，你也必叫他们喝你乐河的水。因为在你那里，有生命的源头。”这里的源头和乐河完全是一件事。在神那里是源头，流出来就是乐河。这意思是，我们喝了生命的水，而这生命的水乃是发源于神自己。这就给我们看见，神如何来作人里面内在生命的成分。
到了约翰福音，这点就更清楚了。一章开头说，“生命在祂里面。”（4）然后在六章，主自己明说，“我是从天上降下来的活粮，人若吃这粮，就必永远活着。我所要赐的粮，就是我的肉，为世人的生命所赐的。…那吃我的人，也要因我活着。”（51、57）十章又说，“我来了，是要叫羊[人]得生命。”（10）到了十五章，主说，“我是真葡萄树。”（1）在这里说到树，就连于创世记二章的生命树。（9）主就是那一棵树，我们因着和主联结，就成为主这树树上的枝子。主说，“我是葡萄树，你们是枝子；住在我里面的，我也住在他里面。”（约十五5）这指明我们住在主里面，主也住在我们里面，正如同枝子在树里面，树也在枝子里面。换句话说，树的生命作了枝子的生命，树的一切作了枝子的一切。
到了书信，使徒保罗也曾清楚的说，“基督是我们的生命。”（西三4）又说，“现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。”（加二20）这一类的话，在书信里有许多。到启示录末了，我们又看见有一棵生命树，长在生命水的河旁边，而生命水的河乃是从神和羔羊的宝座流出来的。（二二1～2）由此可见，圣经从开始一直贯穿到末了的一个思想，就是这棵生命树。
善恶知识树乃指与人联合的撒但
另一面，我们若仔细读神的话，也无法否认善恶知识树是指撒但与人的联合。生命树如何是指神与人联合，善恶知识树也如何是指撒但与人联合。换言之，生命树是指与人联合的神，善恶知识树是指与人联合的撒但。神与人联合在一起，那就是生命树，结果就是生命；撒但与人联合在一起，那就是善恶知识树，结果就是死亡。生命树既是生命的，给人得着的就是生命。同样，善恶知识树既是善恶知识的，给人得着的就是善与恶，结果乃是死亡。恶的结果是死亡，善的结果也是死亡。我们必须清楚看见，无论是善、是恶，只要在人里头有了地位，那就是撒但，是撒但与人调和，也就是与人调和的撒但，其结果就是死亡。（李常受文集一九五八年第一册，生命树与善恶树的异象，第三篇）
是吃而不是作
我已经讲过，神对待亚当是何等不同于我的想法。神根本没有兴趣告诉亚当要作什么，或者要怎样为人。只有人的宗教观念才提倡怎么作—敬拜、好行为、与人正当的关系。宗教给人很长的清单，列出许多当作的与不当作的。
但神所关心的却是人要选择对的食物。只要他吃得对，一切都会顺当。若是他选错了食物，就会遭受死的结局。这种关心含示人能接受神进来作他的生命。当人被造的时候，神并没有把神圣的生命给他；反之，神是给人自由的意志来选择生命树所表征的那生命。（生命信息，第二十六章）
生命的粮
有一天，主耶稣告诉人，祂是生命的粮。（约六35）祂不仅是生命，更是生命的粮，使我们可以吃祂。生命的粮是以食物的形态作人生命的供应，像生命树一样“好作食物”，（创二9）作人生命的供应。我们必须看见，耶稣是可吃的。我多年作基督徒，从未听过我可以吃耶稣。在约翰六章五十七节主耶稣说，“那吃我的人，也要因我活着。”生命的粮必定是可吃的东西。耶稣告诉我们，祂是生命的粮，这含示祂是可吃的；并且祂直接的告诉我们，我们可以吃祂。我们吃祂时，就因祂活着。我们是因我们所吃的而活。我一天吃三餐，帮助我有力量、有动力。营养学家告诉我们，我们吃什么，就是什么。我们越吃耶稣，我们就越成为耶稣。我们因我们所吃的而活，并且我们成为我们所吃的。（李常受文集一九八四年第三册，神圣的经纶，第四章）
吃生命树
在创世记一章有神的定旨和心意，却没有完成神定旨、达成神心意的路。那条路不在创世记一章，乃在创世记二章；那条路是什么？那条路就是生命树。（9）在启示了‘形像’和‘管理’（权柄）这些辞之后，就有创世记二章‘生命’这辞。我们这些受造的人若没有神的生命，怎能彰显神？你可以为我拍一张照片，但那张照片只有某种形像，却没有生命。神若是你里面的生命，并活在你里面，你就可能完全活出神并彰显神。我们可以在生命树里看见完成神定旨的路。甚至有权柄代表神这件事，也在于生命树。你若没有生命树，没有神在你里面作生命，你怎能运用祂的权柄？要有神定旨的这两面，就是彰显神和代表神，我们必须有神作我们的生命。我们需要神活在我们里面，使我们能成为祂的彰显和代表。
创世记告诉我们，神创造人之后，就把人放在生命树跟前。神没有给人一张诫命的单子。那是在人堕落之后摩西的工作，而不是神照着祂永远心意的工作。律法是在出埃及二十章，不是在创世记二章。创世记二章给我们看见，神对待祂所造之人的第一幅图画。在圣经里有一个头一次题到的基本原则。每当一件事头一次题到，就立下一个原则。第一次题到神对待人，乃是神将亚当摆在生命树跟前，吩咐他要在吃的事上留意。（16～17）神在人身上的心意，不是要人作什么的问题，乃是吃的问题。如果人吃的好，吃的对，他就没有问题。
这生命树乃是神在基督里作为那灵，成为我们的生命。这生命树就是三一神，父在子里面，子成为那灵。在我们接受主之前，我们可能从来没有想到神。但是当我们得救或得复兴之后，我们可能立刻决定要事奉主，要尽力行善，讨祂喜悦，并且‘上教堂作礼拜’敬拜祂。这些照着我们天然观念的想法，都是错误的。神的心意不是要我们事奉祂，行善讨祂喜悦，或以宗教、仪文的方式敬拜祂。神的心意乃是要我们吃祂。我们必须吃祂。神与人之关系的头一幅图画，不是一幅作什么的图画，乃是一幅吃的图画。
神以食物的形态，把自己摆在人面前。这可以清楚见于约翰福音。约翰告诉我们，太初有话，话就是神，并且生命在祂里面。（一1，4）有一天，祂行了一个神迹，用五饼二鱼喂饱五千人。（六9～13）于是有人想要立祂为王，但祂不肯接受。（15）祂告诉他们，祂来不是作王，在外面管辖人，乃是作生命的粮给人吃。（35，57）祂来了，为叫我们可以吃祂。主不要我们思考如何事奉祂，如何敬拜祂，或如何荣耀祂，祂要我们把祂看作我们的食物。祂来了，将祂自己以食物的形态呈现在我们面前作生命。我们必须吃祂，接受祂作食物。‘那吃我的人，也要因我活着。’（57下）（李常受文集一九六五年第二册，生命树，第一章）
人是倚靠的造物
在这五十年来，逐渐的我开始明白，这幅园中有一个人和两棵树的简单图画的意义。第一个要点，人被造不是独立的。因为他需要吃，他的生存要倚靠别的东西。神若是给亚当造一种自给自足，无终的生命，那他就不需要吃了。但人无法凭自己孤立生活，因为神设计他需要食物；他被命定要倚靠。
两种供应的源头
两棵树代表人要满足他的需要所朝向的两条路。生命树代表神，另一棵树表征撒但。神的供应很简单—生命。撒但的供应却是复杂的—善恶知识。
请注意善并不属于生命类。善属于知识，就像恶一样；两者都属于撒但，并且结果都是死。你若不倚靠神，你就是倚靠那第二个源头。不要以为你能倚靠知识或者善。你若不是倚靠神，你就是倚靠一些以撒但为源头的东西了。无论你多挣扎要独立，你这一场反对定命的仗注定是要失败的。
你若倚靠神，结果就是生命；你若倚靠撒但，结果就是死亡。第二个要点，我们只能在神与撒但之间来选择我们供应的源头。（生命信息，第二十六章）
贯串圣经的生命线
在这篇信息中，我有负担讲到贯串圣经生命树的原则，当作一篇插进的话。我们曾多次指出，在创世记头二章里，几乎每一件事都像种子一样撒在那里，并且这种子在圣经以后的各卷逐渐长大，在新约中显出是庄稼，到启示录就成熟收割。这是神圣话语的基本原则。神写圣经非常精简，不浪费一个单字。祂每一个字都用得非常精简。不仅如此，在整本圣经中，神的启示是一贯的。所以我们在圣经起头所看到的，在整本圣经以及它的结尾也都看到。
创世记二章所记载的两棵树—生命树和知识树，不仅仅是古老的历史，因为今天这两棵树仍与我们在一起。我们若仔细读圣经，就会发现有两条线贯串整本圣经—生命树的线和知识树的线。我们可简称为生命线和知识线。这两条线开始于创世记，延续于圣经接着的各卷，最后到达终点。我们在第十三篇信息曾指出，生命线的终点是新耶路撒冷，在那里生命树再次出现。在新耶路撒冷也看到生命水的河，这河流通全城。因此，新耶路撒冷这一座生命水的城，乃是生命树的线终极的完成。知识线要结束于火湖，那是新耶路撒冷鲜明的对比。城是一座生命水的城，湖是一个烧着火的湖。
按照圣经的启示，有两道河从神的宝座流出来，一道是生命水的流，一道是火的流。生命水的流启示在以西结四十七章和启示录二十二章。在以西结书，生命水是从神的殿发出；在启示录二十二章，生命水是从神的宝座流出。在但以理七章九至十节，我们看见另一道流，火的流，从神的宝座发出。生命水是为着复苏与滋润，而火流是为着审判。这流在审判里流过全宇宙。水河从神的宝座流出，要将一切积极的事物流进新耶路撒冷。火流从神的宝座发出，要将一切消极的事物扫进火湖。在圣经的开始有生命线和知识线这两条线的开端，在圣经的末了有两个结果，两个完成－生命水的城以及烧着火的湖。
今天你在那里？你要往那里去？你在那一条在线？生命线必然是对的线，而知识线是错的线。我们这些蒙救赎的人必然是在对的线，就是生命的在线。然而我们的生活和工作，就是我们为神生活并工作的方式，却可能在错的在线。我们这人可能是在生命线上，但我们的行事并工作可能是在知识在线。圣经首先警告人远离知识线，而留在或回到生命线。我们一次得救便永远得救，我们的救恩是永远稳妥的。然而圣经警告我们，关于我们为着主的行事为人和工作。在加拉太书，保罗警告我们要凭着灵而行，（加五16）并为着那灵撒种，（加六7～8）不然我们所作的一切都要被火烧毁。在林前三章，保罗告诫我们这些建造召会的人，要谨慎用正确的材料建造。如果我们用金、银、宝石建造召会，那工程就要存留到新耶路撒冷，因为新耶路撒冷是一座用金、珍珠和宝石建造的城。另一面，保罗也警告我们，木、草、禾秸只配被烧毁。（林前三12～15）凡用这些材料建造的东西，都要被火流扫进火湖。所以我们必须谨慎我们自己、我们的行事为人和我们的工作。我们自己必须留在对的在线，我们日常的行事为人和工作也必须在对的在线，这样我们和我们的工作就要进入新耶路撒冷。我们对这两条线必须非常清楚。我在本篇信息要说到生命线，在下一篇信息要说到知识线。
许多次我对一件事感到困惑，就是生命树在创世记二章短暂一现，到创世记三章末了就向人封闭了。表面上，生命树已经向人封闭了；实际上，历代以来，借着所应许的救赎，生命树仍让神的子民接触、享受并经历。现在我要把许多在生命线上正面的人物，非常简单的指给你们看。我们不从亚当开始，他是堕落而蒙救赎的；我们要从亚伯开始。
亚伯－照神的方法接触神
亚伯一生的特点是：他照神的方法接触神。（创四4）不要说，只要你接触神，就什么都是对的。你是照谁的方法接触神？是照你的方法呢，还是照神的方法？有三班人都说，他们是接触神的：犹太人、回教徒和基督徒。犹太人是照他们自己的方法接触神。按照罗马十章二至三节，犹太人想要建立自己的义，就不服神的义。这就是说，他们照着自己的方法接触神。回教徒更是热心的照着他们自己的方法敬拜神。你若去参观回教寺院，会看到他们显得虔诚又敬虔，俯伏下来敬拜神。许多所谓的基督徒，包括天主教徒，也是照着他们自己的方法事奉神，既不借着基督的救赎，也不在灵里。
人用自己的方法接触神的起源是什么？源头乃是人麻烦的心思。心思只能产生知识，不能产生别的。因此，人用知识的方法，不用生命的方法接触神。然而，亚伯却照神的方法接触神。我们在下一篇信息会看到，他的哥哥该隐是照着自己的方法接触神。神的方法是生命，该隐的方法是知识。我们都得谨慎。你可以说你是为着神，但你可能是照着自己的方法来为着神。你照着自己发明的方法接近神，而那方法完全是知识的事。不要跟从那方法。我们该观看亚伯的榜样，放下自己的思想、意见和观念来接触神。“主阿，我照你的方法接触你，我不凭着我的思想、观念或知识接触你。主阿，你是我的方法。”我们若这样作，就要享受神作生命树。亚伯的确享受了神作生命树，他真的吃了这棵树上的果子。
以色列人－在主的同在里行走路程
当我们说到以色列人，很容易对他们有恶劣的印象。我们若回想他们怎样在旷野拜金牛犊，我们觉得他们实在是可怜。然而在宇宙中，每一件事物都有两面。例如有白昼，也有黑夜。再如每一个家庭有客厅，也有放垃圾、废物的地方。在圣经中可以看到积极和消极的事物，在于我们看那里。例如亚伯拉罕虽然相当好，但他还娶了妾，就不像我们所想象的那样好。但我们不该看消极的事物，多过于积极的事物。当我们来看以色列人历史的时候，尤其要如此。
四十年之久，以色列人在神的同在里行走旅程。（出十三21～22，民十四14）他们日间有云柱，夜间有火柱。以色列人并不照他们的意见行走旅程，只简单的跟随柱子的动向。实际上并不是两根柱子，只是一根。柱子在日间像云，在夜间像火。日间神荫蔽他们，保护他们不受烈日曝晒；夜间祂赐给他们光，照明他们的路。这柱子乃是神自己。因此，在旷野的四十年间，以色列人享受神的同在。他们还天天吃吗哪，那属天的粮食，意思就是他们享受神作生命树。因此，即使在旷野，我们也看到生命树的线。虽然我们对于在旷野中的以色列人有消极的观念，但无论如何他们经历了生命树，天天享受神。
如果我们今天在所在的地方经历这样的云柱、火柱和属天的吗哪，岂不是非常美好吗？然而，我们所得的分比这个好得多。我们有圣灵作云柱，圣经作火柱，更有主耶稣作我们属天的吗哪。当我们行走在这旷野的时候，主与我们同在，我们也享受祂作生命树。
新约信徒－因主活着
我们新约信徒的定命就是住在主里面，并让主住在我们里面。（约十五5）这意思就是我们享受主。主耶稣告诉我们说，我们必须吃祂，那吃祂的就因祂活着。（约六57，十四19）我们必须吃主耶稣，因为祂是我们生命的粮，是我们的生命树。生命树就是以食物的形态呈现出来的生命。在约翰六章，主也以食物的方式把自己作生命的供应摆出来，告诉我们祂是生命的粮，（约六35）祂的肉是可吃的。（约六55）我们若吃祂，就要得着祂作我们的生命，和我们借以活着的生命供应。这是对生命树真正的享受。
新耶路撒冷－由生命河同生命树所维持
在圣经末了，我们看见生命树的终极完成－新耶路撒冷。在城中心有生命河，从神和羔羊的宝座流出来，其中长着生命树，每月都结果子。（启二二1～2）在永世里我们的定命和我们的分，乃是享受生命树和生命水。圣经结束在一个应许和一个呼召上。应许是在启示录二十二章十四节：“那些洗净自己袍子的有福了，可得权柄到生命树那里。”呼召是在启示录二十二章十七节：“愿意的都可以白白取生命的水喝。”因此，整本圣经结束在吃和喝，结束在享受神作生命树和喝祂作生命水。这就是生命线的终极完成。
我们今天该作什么？我们不该作什么。我们只要简单的留在生命树的在线，享受神作我们的生命和生命的供应。神会照顾一切。因着享受主作我们生命的供应，我们就有日常的生活、行事为人、工作以及召会的建造。这样，我们所有的一切就会照着神的神圣成分，而不照着我们自己的观念。现在我们看见，我们必须走那一条路。愿主怜悯我们，使我们都继续在生命线上。（创世记生命读经，第十五篇）
贯串圣经的知识线
我们已经看过，圣经开始于两棵树：带进生命的生命树，和带进知识的知识树。不过，知识是一种伪装，因为知识树实际上是死亡树，带进死亡。因此，从圣经一开始我们就看见两条线，这两条线一直贯串整本圣经。第一条线是生命线，开始于生命树，并一直贯串全圣经，而结束于新耶路撒冷，在那里我们也看到生命树。（启二二1～2，14）第二条线是知识线，开始于知识树，并一直贯串全圣经，而结束于火湖。在本篇信息中，我们要来看贯串圣经的知识线。在圣经的每一卷书，我们都能看到那困扰、损毁、杀害、破坏的知识。现在我们来查看许多照着知识，不照着生命而生活、工作、行动并行事之人的事例。
该隐
该隐是亚当的长子，人类的第二代，他是头一个照着知识生活的人。该隐拿地里的出产为供物献给耶和华。（创四３）这件事看起来非常好，却是错的，因为该隐是按着自己的方法，不是按着神的方法献祭给神。神的方法要求堕落的人献赎罪祭来接触神，然而该隐只献上地里的出产而不献上赎罪的血。该隐的献祭是照着他心思里自己的想法，按着他自己的作法。这一切作法都是起始于人的心思。我们必须谨慎。就如我们所指出的，知识树的原则是向神独立，意思就是我们独立的决定事情。该隐虽然作了好事，却是向神独立的。任何事仅仅是好，却不靠神，结果就是死亡。这就像绝缘体阻隔了电流。不论用作绝缘体的物质是什么，甚至也许是钻石，电还是被切断了。问题并不在于材料的好坏，乃在于它引起绝缘。同样，如果一件事物使我们与神隔开，就不论多好，都带进死亡。
该隐因着独立行动，就离开耶和华的面出去了。（创四16）那真是可怕！不管我们多好，只要我们离开神的面，那就是可怕的。我们可能或好或坏，但只要离开主的面，结局都是一样。
人一旦按着自己的方法行事，并且离开神的面，就想为自己竖立一个建筑。该隐建造了一座城叫以诺，是照着他儿子的名起的。（创四17）该隐没有按神的名叫这城，他为人类扬名，这是人向神独立的一个宣告。
尼哥底母
尼哥底母是个好人。然而他第一次到主面前时，乃是在知识在线。（约三1～2）他对主耶稣说，“拉比，我们知道你是从神那里来作教师的。”主耶稣回答时，将尼哥底母从教导和知识转到生命线上。（约三3）主告诉尼哥底母说，“你不需要教导，你需要新的出生和新的生命。尼哥底母，你不需要更多的知识。你是摩西律法的教师，你的知识已经很够了。你所需要的是新的生命。”
犹太宗教徒
现在来看犹太宗教徒。根据约翰五章，主耶稣点活了一个病了三十八年的人。这件事发生在安息日，就得罪了犹太宗教徒。（约五1～16）他们只在意安息日，却不在意人真正的安息。那瘫痪的人有三十八年没有安息，甚至在安息日也没有安息。当主耶稣点活了他，他才经历了真正的安息。犹太宗教徒定罪主耶稣，主对他们说，“你们查考圣经，因你们以为其中有永远的生命…然而你们不肯到我这里来得生命。”
今天的人在原则上也有同样的情形。许多基督徒查考圣经，以为在其中可以得着永远的生命，然而他们却不接触这位活的主自己。我们很可能读了许多章、许多节圣经而没有接触主。我们绝不可把读经和接触主分开，这两件事必须是一。每当我们读一行圣经，就必须说，“主耶稣，让我在神圣的话语里接触你。主阿，你是活的话。没有你作活的话，我就无法从写出来的话中得着生命。主阿，我必须接触你。你虽然是这么奥秘，但我赞美你，给了我这一本摸得着的话。这话是结实的，坚固的，具体的。为这话我感谢你，叫我能读这话，并用这话祷告。但是主阿，我所需要的不是这些白纸黑字的字句，乃是你这活的灵。”这才是正确使用圣经的路。千万不要向主独立而来接触圣经。你要经历死亡，无须去读不道德的小说。你若读圣经而不在灵里，就会经历死亡。因此连读圣经都可能是在知识在线，引我们到死亡。
敌基督
将来的敌基督是一个完全在心思里，而有刚强、独立意志的人。因此，他要完全被撒但得着，甚至成为撒但的化身。（启十三5～8）他被称为“不法的人，”“灭亡之子，”因为他高抬自己，自称是神。（帖后二3～4）他是圣经中知识在线的巨人，对于生命线一无所知，也毫不在意。他的定命是和撒但，死亡的源头，同受永远的死。
生命的选择
我要用林后三章六节作结论，那里说，“那字句杀死人，那灵却叫人活。那里的“字句”是指旧约，原文这辞在提后三章十五节译为“圣经，”保罗在那里说到提摩太从小明白圣经。但死字句的圣经属于知识树，是杀死人的；而那灵属于生命树，是赐人生命的。所以我们有一个选择。为这选择赞美主！生命的选择！在知识线之外，还有生命线。我们必须在知识与生命之间有一个选择。我们必须在生命和死亡之间选择一个。（创世记生命读经，第十六篇）