生命的认识与经历
第十六系列 生命树
第四篇 创世记二章的两棵树成了罗马八章的两个律
读经：创二9、16～17，罗八2，七15～16，弗一4～5，约十10下，十四19，六48、51
壹 我们若要看见创世记二章里两棵树的内在意义，就必须看见神永远的心意与撒但反抗的计谋—弗一4～5，约十10下，创三1～7，罗五12：
一 神永远的心意是要进到我们里面，成为我们的生命—弗一4～5，约十10下，十四19：
１ 神渴望祂照着自己所造的人，在人的生命之外，得着神的生命—十10下。
２ 神要使自己与我们成为一，并使我们与祂成为一，好使我们能活祂；祂成为我们的生命，我们成为祂的生活—十四19：
ａ 我们能住在基督里面，并且有祂住在我们里面，指明我们与祂乃是一；这是神永远的心意—十五4～5。
ｂ 神永远的心意乃是，因为基督活着，我们也要活着；我们在祂的活里面活着，祂在我们的活里面活着—十四19，加二20。
二 撒但反抗的计谋乃是将他自己注入人里面—创三1～7，罗五12：
１ 当撒但将他自己注入人里面，他就成了人里面的罪与死—12节，七8～9、11、17，太十六23，弗二2。
２ 撒但的生命、性情和素质已注入人性里；这是撒但反抗的计谋—创三1～7。
３ 称为魔鬼的儿女，意思是由撒但所生；他的生命和性情在他的儿女里面—约壹三10，约八44。
贰 生命树表征神连同祂永远的心意，善恶知识树表征撒但连同他反抗的计谋—创二9、16～17：
一 在神眼中，关于这两棵树，要紧的乃是人要吃正确的树，就是生命树—16～17节。
二 神的心意乃是要祂照着自己所造的人，有分于生命树—一26，二9：
１ 生命树表征三一神具体化身在基督里，以食物的形态作人的生命—约一1、4，六48、51。
２ 神把人摆在生命树跟前，指明神要人借着生机的吃祂并新陈代谢的吸收祂，接受祂作人的生命，使神能成为人所是的构成成分—创二9，约六57。
３ 神的心意是要将祂自己当作生命树，栽种到人里面，使人与祂一同增长，好使人能彰显祂—创一26，二9。
４ 神是要人有分于生命树而得着神的生命，与神联合，好让神得着人，以成功祂的计划，并除灭撒但—一26～27。
三 善恶知识树表征撒但是人死亡的源头—二16～17，来二14：
１ 撒但反抗的计谋，乃是要将他自己当作罪与死，栽种到人里面，因而浸透人，并与人一同增长—创三1～7。
２ 撒但诱惑人的目的，就是要引诱人接触善恶知识树，使这树的生命—撒但的生命—进到人里面—罗五12，约八44。
３ 撒但是要人有分于善恶知识树而有他的生命，与他苟合，好让他窃取人，成功他的恶意，而破坏神的计划—创一26，二9、15～17，三1～7。
叁 创世记二章九节的两棵树已经成了罗马八章二节的两个律—罗八2，创二9：
一 罗马八章二节的“律”这字不是指诫命，而是指立定的原则；这两个律乃是自然运行的—罗七18～25。
二 律是自己会运行的—18～20节。
三 那里有生命，那里就有那生命的律；生命和其生命的律是不能分开的—21节，八9～10。
四 每种生命不只是由律所支配，每种生命都是律—七21，八2。
五 神圣的生命是最强的生命，神圣生命的律也是最强的律；我们有个律在我们里面运行，那是宇宙中最强的律—2节、10～11节。
六 每棵树都是律；律来自树—创二9，罗八2：
１ 我们既有两棵树长在我们里面，我们里面就有两个律在运行—2节：
ａ 生命树栽种到我们里面，就成了律在我们里面运行—生命之灵的律—弗三20，罗八2。
ｂ 善恶知识树在我们里面也成了一个律—罪与死的律—七18。
２ 这两棵树连同其律—罪与死的律和生命之灵的律—现今都在我们里面运行—八2、4。
七 借着头一次的出生，我们有了罪与死的律；凭第二次的出生，我们有了生命之灵的律—诗五一5，约三3、5～6、15。
八 这位神已经经过过程，如今乃是那灵住在我们灵里；祂就是生命之灵的律—七39，加三2、5、14，罗八2。
九 神借着生命之灵的律的运行，拯救我们脱离罪与死的律—2节。
肆 凭生命树活着，就是自自然然的凭生命之灵的律活着—创二9，罗八2：
一 在基督徒的生活中有一个重要的原则，就是人活着不是凭着自己的意志，乃是凭着生命之灵的律—七15～16，八2。
二 我们基督徒的生活不该再受我们的意志所支配，乃该受运行在我们里面的生命之灵的律自然的运行所支配—七18，八4、13，腓二13。
职事信息摘录：
神渴望人吃生命树
圣经在开头和末了都题起生命树。在圣经的开头，创世记二章九节说，“耶和华神使各样的树从地里长出来，可以悅人的眼目，也好作食物；园子当中有生命树，还有善恶知识树。”在圣经的末了，启示录二十二章二节说，“在河这边与那边有生命树，生产十二样果子，每月都结出果子，树上的叶子乃为医治万民。”人受造以后，神的愿望就是要人吃生命树。在创世记二章十六至十七节神告诉人，他可随意吃园中各样树上的果子，但有一棵树─知识树─上的果子，他不可吃。八至九节告诉我们，神把亚当安放在两棵树─生命树和善恶知识树前。然后十七节告诉我们，神警告亚当不要吃善恶知识树上的果子。这启示神的愿望是要亚当吃生命树。
神愿意人吃生命树，这与神造人的定旨有关。神造人是为着一个明确的定旨，就是为使神能得着许多儿子。（来二10）不仅如此，神不但渴望得着许多儿子，祂也渴望祂所有的儿子都模成基督的形像。罗马八章二十九节说，“因为神所豫知的人，祂也豫定他们模成神儿子的形像，使祂儿子在许多弟兄中作长子。”基督原本是神的独生子。（约一18，三2)然而，基督在祂的复活里，成了许多弟兄中的长子。（二十17）今天神的愿望是要祂的许多儿子模成祂长子的形像，这事惟有藉着我们吃生命树的果子才能完成。起初，我们藉着吃生命树，得重生成为神的儿子；（一12～13）在我们基督徒生活的整个过程中，我们又藉着吃生命树，得以在生命上成熟，并模成神长子基督的形像。（弗四13）（李常受文集一九六三年第一册，与在洛杉矶领头者多次的交通，第一章）
撒但反抗的计谋
撒但的存在
创世记二章十五节说，神把亚当造好之后，将他安置在伊甸园，使他“耕种看守”。神不只要亚当耕种，还要他看守。“看守”原文有“防守”的意思。神要亚当防守伊甸园，这证明那时在宇宙中，已经有了想要破坏神创造的。若没有破坏者，神何必要亚当“防守”？要他防守，就是因为有破坏者。照圣经看，那要破坏神创造的，就是撒但。人一被造出来，神就要人防守伊甸园，这证明在人受造之前，在宇宙中，就已经有了与神出事，与神作对，要破坏神利益的撒但。所以，撒但是在人受造之前就存在的。
圣经给我们看见，在人受造之先，也就是在神恢复创造的那六日之前，撒但已经和神出了事情（创一1～2，结二八13～16）。撒但在人受造以前的世界里，就已经背叛神，作了神的对头。所以，当神用六日的工夫恢复创造时，撒但就已经存在了。因此，神将一切恢复、创造好之后，就叫人来防守。要人防守，是因为撒但作了神的仇敌，要来破坏神的创造。
善恶树的指明
当神将人造好之后，把人摆在生命树跟前，要人接触生命树而得着生命，也就是要人得着神的生命。然而，在宇宙中不只有神能叫人得着生命，还有撒但能叫人得着死亡。所以当初在伊甸园里，在生命树旁边，还有善恶树，就指明这事（创二8～9）。生命树怎样是指明神，善恶树也照样是指明撒但。因为撒但是“掌死权的”（来二14），所以善恶树乃是叫人得着死亡。善恶树在伊甸园里是告诉人，在宇宙中除神之外，还有撒但。神要叫人得着生命，撒但要叫人得着死亡。人有接触神而得着生命的可能，也有接触撒但而得着死亡的可能。人接触生命树，就是接触神，结果就是得着生命。人接触善恶树，就是接触撒但，结果就得着死亡。
撒但的诱惑
撒但知道神的心愿、盼望、目的都在人身上。撒但知道神要借着人完成神的计划，人若给神得着，神就能成功神的计划。撒但也知道，神要借着人对付他，除灭他。撒但如果能得着人，他就能破坏神的计划，而成功他的恶意。撒但也知道，神的意思是要人得着生命树的生命，与神联合，然后借着这生命，完成神的计划。所以，撒但就在人给神得着前，先来败坏人，窃取人；趁人还没有接触生命树，还没有和神在生命上发生关系时，先来诱惑人接触善恶树，使人和他发生关系。撒但是神的对头，要破坏神的计划。撒但知道，若能败坏人，窃取人，他就能破坏神的计划，成功他自己的恶意。所以他来败坏人，窃取人。撒但的这个举动是狠毒的，也是击中目标的；一面败坏人，一面破坏了神的计划。
我们已经看见，神把人造好之后，将人安置在伊甸园里，一面要人防守，一面又警告人，有那恶者存在，那恶者要来败坏人，叫人死亡（创二15～17）。之后，那恶者果真来了，果真来败坏、窃取人。在以下的信息里，我们要来看那恶者是以怎样的方式败坏人，窃取人。
引诱人接触善恶树
撒但诱惑人的目的，就是要引诱人接触善恶树，使善恶树的生命进到人里面。善恶树是指着撒但，善恶树的生命是指着撒但的生命。所以，撒但要引诱人接触善恶树，就是要引诱人接触他自己；他要使善恶树的生命进到人里面，就是使他自己的生命进到人里面。他的恶意，就是要把他那背叛神、顶撞神的邪恶生命，注入到人里面。神是要人接触生命树而得着神的生命，与神联合，好让神得着人成功祂的计划，并对付撒但，除灭撒但。撒但是要人接触善恶树而有他的生命，与他苟合，好让他窃取人破坏神的计划，而成功他的恶意。所以，撒但就在人接触生命树之前，引诱人接触善恶树。人若接触善恶树，撒但的生命就能进到人里面，成功撒但的恶意。
撒但所要作的，就是为着破坏神的计划，而来窃取、败坏神为着祂的计划所创造的人。他要窃取人、败坏人，最好的办法就是进到人里面，得着人与他苟合。所以他来引诱人，接触那指明他自己的善恶树，好让他进到人里面，得着人与他苟合。（李常受文集一九五〇至一九五一年第二册，神计划里的救赎，第三篇）
生命树乃指与人调和的神
我们若是仔细读圣经，就会看见生命树乃是指神来与人调和，或者说，生命树乃指与人调和的神。神自己是生命，但神是生命并不是为着祂自己，乃是为着人。对于神自己，神不必说祂是生命，乃是对于人，神才说祂是生命。神是生命这事，不是指祂的存在说的，完全是指祂和人发生的关系说的。神和人发生的关系，完全是生命的关系；神就是人的生命。神是生命不重在祂是自己的生命，乃重在祂是人的生命。这意思包含神要完全调到人里面，成为人里面绝对的成分。因为人里头那绝对、重要、不可或缺的成分，就是生命。神之于人，正是来作这个生命，换句话说，神要把祂自己毫无保留的、绝对的、精细的，透彻的作到人里面，进入人里面，并化在人里面，作人里面的成分。
从创世记二章直到启示录末了，有许多说到神与人之间那正统的关系，都是重在神如何进入人里面，作人的享受，成为人里面生命的成分。例如在旧约，诗篇三十六篇八至九节说，“他们必因你殿里的肥甘得以饱足，你也必叫他们喝你乐河的水。因为在你那里，有生命的源头。”这里的源头和乐河完全是一件事。在神那里是源头，流出来就是乐河。这意思是，我们喝了生命的水，而这生命的水乃是发源于神自己。这就给我们看见，神如何来作人里面内在生命的成分。
到了新约，这样的话更是清楚。例如，马太福音虽是一卷讲国度奥秘的书，但是在头一章就说，“必有童女怀孕生子，人要称祂的名为以马内利。（以马内利翻出来，就是神与我们同在）”（23）我们必须领会，这里所说的同在，不光是神在人中间一个客观的同在，更是神在人里面一个主观的同在。在十八章，主亲自说，“无论在那里，有两三个人被聚集到我的名里，那里就有我在他们中间。”（20）到末了二十八章，主又说，“我天天与你们同在，直到这世代的终结。”（20）马太福音三次讲到神的同在：一次在开头，一次在中间，一次在末了。这个神与人的同在，就是神与人的调和。
到了约翰福音，这点就更清楚了。一章开头说，“生命在祂里面。”（4）然后在六章，主自己明说，“我是从天上降下来的活粮，人若吃这粮，就必永远活着。我所要赐的粮，就是我的肉，为世人的生命所赐的。…那吃我的人，也要因我活着。”（51、57）十章又说，“我来了，是要叫羊[人]得生命。”（10）到了十五章，主说，“我是真葡萄树。”（1）在这里说到树，就连于创世记二章的生命树。（9）主就是那一棵树，我们因着和主联结，就成为主这树树上的枝子。主说，“我是葡萄树，你们是枝子；住在我里面的，我也住在他里面。”（约十五5）这指明我们住在主里面，主也住在我们里面，正如同枝子在树里面，树也在枝子里面。换句话说，树的生命作了枝子的生命，树的一切作了枝子的一切。
到了书信，使徒保罗也曾清楚的说，“基督是我们的生命。”（西三4）又说，“现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。”（加二20）这一类的话，在书信里有许多。到启示录末了，我们又看见有一棵生命树，长在生命水的河旁边，而生命水的河乃是从神和羔羊的宝座流出来的。（二二1～2）由此可见，圣经从开始一直贯穿到末了的一个思想，就是这棵生命树。
善恶知识树乃指与人联合的撒但
另一面，我们若仔细读神的话，也无法否认善恶知识树是指撒但与人的联合。生命树如何是指神与人联合，善恶知识树也如何是指撒但与人联合。换言之，生命树是指与人联合的神，善恶知识树是指与人联合的撒但。神与人联合在一起，那就是生命树，结果就是生命；撒但与人联合在一起，那就是善恶知识树，结果就是死亡。生命树既是生命的，给人得着的就是生命。同样，善恶知识树既是善恶知识的，给人得着的就是善与恶，结果乃是死亡。恶的结果是死亡，善的结果也是死亡。我们必须清楚看见，无论是善、是恶，只要在人里头有了地位，那就是撒但，是撒但与人调和，也就是与人调和的撒但，其结果就是死亡。
请记得，圣经从头至尾，不只有生命树的一条线，也有善恶知识树的一条线。从创世记二章直到启示录二十二章，可以找出一条善恶知识树的线。这条线包括恶，也包括善。我从前读圣经，以为该隐杀了亚伯，（创四8，）这是恶，是出于撒但。之后，读到该隐的后裔拉麦多娶，并且傲慢，（19、23～24）也认为那是恶，是出乎撒但。我却从没有一个观念，“善”也是出乎撒但。以后，主给我们看见，我们接触神就是生命，接触撒但就是善与恶。每一次我们里头和神有接触，神在我们里头就有一个运行，其结果不是恶也不是善，乃是生命。而每一次撒但在我们里头运行，其后果就是恶或者善。可惜我们平常只把恶看作是属撒但的，却没有把善也看作是属撒但的。我们要看见恶如何是行为，不是生命；善也如何是行为，不是生命。什么是属撒但的呢？凡是行为而不是生命的，都是属撒但的；凡是叫我们不必接触神，不必神在我们里头给我们饱足，就可以行出来的，就是出于撒但的。甚至我们不必接触神，不必让神在我们里头给我们饱足，就能去传福音，那也是出于善恶知识树，是出于撒但的。（李常受文集一九五八年第一册，生命树与善恶树的异象，第三篇）
关于律的科学观念
这位经过过程，并且将自己分赐到我们这三部分之人里面的三一神，祂自己就是生命之灵的律。虽然保罗写罗马书时，科学还不发达，他却在八章以一种科学的角度使用“律”这个辞。在八章二节保罗用律来说明一种运作的原则，这原则乃是自然而然运行的。
在七章整章里也有这个律的观念。例如，保罗在二十一节说，“于是我发现那律与我这愿意为善的人同在，就是那恶与我同在。”这里的律是指一种自动且自然运行的原则。这种对于律的领会是十分科学的。
在罗马七、八章里有两个科学的律。第一个律是恶的律，称为罪与死的律。第二个律是好的律、美妙的律，称为生命之灵的律。保罗在八章二节同时题到这两个律：“因为生命之灵的律，在基督耶稣里已经释放了我，使我脱离了罪与死的律。”这两个律实际上乃是两个人位。罪与死的律就是撒但的人位，生命之灵的律就是三一神的人位。
三一神要成为生命之灵的律，在我们里面运行，就必须经过过程，并且分赐到我们里面，然后必须居住、居留在我们里面。八章九节与十一节的“住”，原文字根的意思是房子。三一神已经经过过程，分赐到我们里面；如今祂就居住在我们这三部分的人里面。现今这一位乃是奇妙又积极的律，就是生命之灵的律。消极的律，即罪与死的律，也是一个人位—撒但，魔鬼，那掌死权的；他就是恶的律。因此，这两个律乃是两个人位。
撒但与三一神若要分别成为消极与积极的律，在我们里面运行，这两个人位就都必须进到我们这人里面。撒但若没有进到人里面，他就不可能成为人里面那罪与死的律。同样的原则，三一神若仍旧在我们外面，祂之于我们就不可能成为生命之灵的律。赞美祂，因为祂已经经过过程，分赐到我们里面，并且居住在我们里面，祂之于我们就成了生命之灵的律！阿利路亚，我们里面有这样一个美妙的律！
我们这些活着的人，都是按着确定的律而活。例如，呼吸是一个律。你的呼吸是凭着刻意的活动，还是凭着呼吸的律？你是否对自己说，“我知道我需要空气，所以我必须操练自己来呼吸？”若是这样，你就是凭着活动来呼吸。但我们呼吸不是凭着活动，乃是凭着呼吸的律；这意思是说，我们呼吸的时候，甚至感觉不到自己在呼吸。无论我们在何处，我们乃是日以继夜、持续不断的呼吸。我们并没有定意要呼吸，也没有注意我们一直在呼吸的事实。不仅如此，父母也不会命令儿女要呼吸。相反的，呼吸乃是一种自动的原则，在我们的肉身里自然而然的运行。只要我们活着，我们就持续不断的呼吸。呼吸乃是一个律。
犯罪也是一个律。这意思是说，我们犯罪是因着罪的律自动的运行。从来没有人进过所谓的“犯罪学校”；同样，也没有人需要受教导去偷窃和说谎。父母都知道，孩子长大以后，不必教就会说谎。说谎是来自罪与死的律自动的功能。其它的罪，诸如仇恨和嫉妒，也是来自这个律的运行。
我们赞美主，另有一个律，就是三一神这生命的律，已经安装在我们里面！三一神经过了过程，已经安装在我们里面，并且凭着律，而不是凭着活动，在我们里面运行，这真是太奇妙了！如今祂乃是一个律，在我们里面运行。祂在我们里面运行，不仅是作为全能的神，更是作为一个自动运行的律。（罗马书生命读经，第六十七篇）
生命之灵的律与罪和死的律
生命之灵的律主要的功用是什么？生命之灵的律在我们里面主要的工作是什么？名词非常简单，但是发表、解释起来都不容易。让我们来读罗马八章二节：“因为生命之灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。”（另译）你读这一节时，若没有多少的知识，那么你会很容易看见那律的主要功用。生命之灵的律主要的功用是使我们脱离罪和死的律，它主要的功用就是使我们脱离另一个律。
经过种种过程的三一神是一个律
你应当记得罗马八章是讲生命之灵的律，它主要的工作是使我们脱离另外一个律。那个律是罪与死的律。我们若能脱离那个律，我们就不会有问题。我们会受规律、被模成，而属灵、得胜并圣洁。最重要的是我们需要脱离另一个律，就是罪与死的律。我们在这里有两个律，其中之一是生命之灵的律。生命之灵的律一点不差就是三一神经过种种过程成为内住在我们里面的灵。这一个称呼意义深长。不要以为这仅仅是我的教导，这正是保罗在罗马书中所教导的。保罗并不是说住在我们里面的仅仅是神，他不是写得这么简单。这是为什么只有少数的基督徒明白罗马八章的原因。保罗使用许多名词：神、神的灵、基督的灵、基督耶稣、那一位叫基督耶稣从死人中复活者。不仅如此，神又差遣祂自己的儿子，成为罪之肉体的形状。保罗使用了许多复杂、含有许多暗示的说法。保罗的著作为什么这么麻烦、这么复杂？他有一个很强的目的。而且，保罗说神差遣祂自己的儿子，成为罪之肉体的形状。这里有三件事物：形状、肉体与罪。这是保罗的说法。总结的说，神是内住的灵。内住的灵不仅仅是创世记一章所题运行在水面上的神的灵。罗马书并不那么简单。我们应该晓得所有的复杂、暗示性的说法都表明神是三一的，而且三一神已经经过了种种的过程。经过种种过程的三一神如今终于成了内住的灵。这位神就是律，祂是生命之灵的律。我们需要看见这一点。什么是生命之灵的律？生命之灵的律就是这一位三而一、经过种种过程、内住的神，成了内住在我们里面的灵。祂在我们里面是律。我不信会有多少基督徒曾经这样翻量过神。我们通常受教导说神是有能力的、满了怜悯、信实。无论神说了什么，祂都会实现。祂会帮助我们。但是我们都能够作见证，祂对我们不能有多大的帮助。我们盼望不发脾气，但是神并不帮助我们。好像我更多祷告，求神治死我的脾气，我的脾气就发得越厉害。你这个作丈夫的越想要爱妻子，求主帮助你去爱她，你也许反而会更讨厌她。
罪与死的律
现在我们来到罪与死的律。罪与死的律是什么？我晓得我所受的托付是什么，我承认我的教导与传统基督教的教导不同。我不愿意教导仅仅是传统的事物。什么是罪与死的律？圣经是非常合乎逻辑的。罪与死的律是生命之灵的律释放我们所脱离的律。我们已经看见第一个律，生命之灵的律，就是三一神，经过了种种过程，成了内住的灵。另一个律的确应当是神的仇敌，是相反的律，但是相反得不简单，而是非常的复杂。撒但怎样进入你的肉体里？他是这么简单在你昨晚作梦的时候进来的么？你要晓得，他进来并不简单。撒但怎样进入我们的肉体里？圣经并没有清楚告诉我们撒但如何成为恶的律。至于三一神如何成为生命之灵的律，圣经的解释是最清楚的，特别是罗马八章。我们在这一章有了一个完整的定义，说明三一神如何成了这一个律，就是生命之灵的律。可是圣经并没有告诉我们太多撒但怎样成为恶的律，就是罪与死的律。但是圣经中却有一个原则，就是几乎神所要作的每一件事，撒但总是抢先在神的前面作。例如，神创造人的时候有一个目的，就是要建造一座城。我们晓得这一点，因为整本圣经的终极总结就是一座城—新耶路撒冷。但是神并没有立刻建造祂的城。远在旧约时代，神就盼望在祂的百姓中间有一座城—耶路撒冷。那座城不是一朝一夕建造起来的。以色列人在美地建造耶路撒冷的几百年前，巴别已经建造起来，成了撒但的彰显。最后，巴比伦建造起来了，以后在新约里大巴比伦也被建造起来了。这意思是说，许多时候撒但的作法就是抢在神前面作。神的旨意是进到人里面，成为人的生命与性情。但在神进到人里面以前，撒但已在创世记三章时进到人里面。神成了人的性情以前，撒但就已经成了人的性情，他抢先在神前面酌此一些事。
撒但的化身
他们不晓得撒但也有化身。撒但在创世记三章进到人性里、进到人类里。从那一天开始，他就成了人里面的一个律，作出许多恶事来。当你撒谎的时候，你需不需要撒但的感动？或是你撒谎的时候，需不需要被鬼附？你不必到学校去学撒谎、学偷窃，只要你活着，你就会撒谎。从一面来说，你就是谎言的化身。换句话说，你就是撒但。因着撒但已经化身到人里面，使他与人成为一，他就成了这个律。他一旦成了这个在人里面的律，他便可以安枕无忧了。他不需要临到某人鼓动他撒谎、杀人和偷窃。他已经成了一个在人里面撒谎、杀人、偷窃的律了。正如地心引力是你外面一个强而有力的律，你里面照样有一个大有能力的律，就是罪与死的律。你应当晓得这就是撒但—经过化身的撒但。罗马七章、八章暗示罪，也暗示了罪与死的律，两者是可以互相替换的名词或同义辞。有时候，特别是在第七章，好像应该说到罪与死的律，但却只说到罪。罗马七章二十节说，“但我若去作我所不愿意作的，就不是我行出来的，乃是住在我里面的罪行出来的。”（另译）实际上应该是说，罪的律行出来的才是。但是二十三节却说“那在我肢体中罪的律”（另译）。这表明这些名词：罪与罪的律都是同义辞。
罪的定义
现在我们来到高山的巅峰—什么是罪？罪的定义是什么？我们答覆这些问题以前，我要简单的指出生命之灵的律的主要功用。罗马一章一节到五章十一节对付偷窃、仇恨、淫乱与其他罪恶的事。这些不是罪性，而是罪行。然后从罗马五章十二节起，就开始对付罪性。十二节说，“罪是藉着一人入了世界。”罪进入世界正如恩典与真理来到一般。照约翰一章来看，律法虽然已经颁布了，但是恩典却来了。恩典随着耶稣来了，我们可以说罪是随着撒但来的。当然罗马书并没有直接这样说，但是按照圣经全盘的教导，我们可以这样推论。罪的确来了，恩典却是神酌此我们的享受；同样的原则，罪是撒但作我们的毁灭。当恩典随着主耶稣来到的时候，就是神来作我们的享受，结果就是生命。撒但成了罪进到我们里面时，便使我们毁灭而死亡。死亡意即毁灭。撒但不是在我们的外面，而是成了我们里面的罪，为着要叫我们毁灭而死亡。堕落的人在神眼中所作的都是罪，无论他送礼物给人，或是偷了人家的东西，都是罪。堕落的人无论作什么都是为着罪与毁灭作的，没有生命，只有毁灭，这是因为撒但在堕落的人性里。在你里面的撒但不仅仅是灵，在你里面的撒但是罪与死的律。
死是与生命相对，所以罪也是与灵相对。在我们里面的神是生命之灵的律，而在我们里面的撒但则是罪与死的律。罪与灵相对，正如死亡与生命相对一般。你这个堕落的人所作的，结果就是毁灭与死亡。
今天大多数的基督徒从来没有得着这种启示。他们以为罪单单是指发脾气、恨人或嫉妒说的，他们从来没有想到凭着他们自己去爱人也可能是罪。脱离罪与死的律不仅仅是脱离所谓罪恶的事物，而是脱离律，脱离一种不是靠着活动而是凭着律在你里面运行的生命。我们里面也有一种正面的生命，不是靠着活动而是凭着自然的属灵原则运行的。这一个律释放我们脱离另一个律，而那另一个律也是按着既定的原则运行的，我们需要看见这个异象。
因为有一个律叫作罪与死的律，就是撒但自己化身成邪灵住在我们里面，这使字句的律法无从发挥功效。我们来读罗马八章三节：“因为律法因肉体软弱，成为无能的，神—既差遣祂自己的儿子，成为罪之肉体的形状，并酌此赎罪祭，（酌此赎罪祭，原文是为着罪）—就在肉体中定罪了罪。”（另译）一节说那些在基督耶稣里的，就没有定罪了。二节以“因为”两字开始，告诉我们为什么在基督耶稣里就没有定罪，那是因为生命之灵的律，在基督耶稣里释放了我们，使我们脱离罪和死的律了。三节的开头也是“因为”一辞。三节告诉我们那律为什么在二节临到了我们，因为有一件消极的东西已经在那里了。生命之灵的律临到我们来释放我们，因为律法成为无能的。二节给了我们一项事实，就是有一个正面的律在我们里面运行，而三节则向我们解释这个正面的律为什么赐给了我们，那是因为律法成为无能的。这意思是不是说律法是坏的？律法并不坏。照七章来看，律法是圣洁的，也是属灵的，甚至律法是神所颁布的，但是律法因肉体软弱，成为无能的。（成全训练信息（三），第三十四篇）
将十字架应用于己，并照着灵而行，从罪中得释放
只要身体里的罪和己结了婚，肉体就会破坏我们，且将我们置于可怕的光景。每当我们是属肉体的，我们就是在罪和己的结合里。每当我们的己顺着罪和私欲而行，肉体就扩大，使我们全人都成了肉体。因此，罪和肉体这二者需要“分居’，甚至“离婚’。当这二者“离婚”了，肉体也就被大大削减到几乎废除了。
这二者怎样能被分开？己—旧人—必须被置于死。（罗六6）死亡是真正的离婚。在婚姻关系里，当丈夫死亡，真正的“离婚”和“分居”就发生了。（七1～6）己是旧人的素质、性质；当旧人被钉在十字架上时，己就被置于死，自然脱离了罪。因为己不再与罪合作，罪的身体就无事可作。这时，我们就从罪中得了释放。
因着“离婚”的凭藉乃是死，所以主耶稣告诉我们必须否认己，并背起十字架。（太十六24）否认己就是拒绝我们的魂，并将十字架应用于我们的己。我们是基于旧人已经与基督同钉十字架的事实，（罗六6）而否认己并背起十字架。既然旧人有己为其素质已经钉了十字架，我们就需要否认己并背起十字架。基督已将我们放在十字架上；这十字架已经在我们身上了。现在我们需要作的，就是将基督的死应用于我们的己，并让祂的十字架使我们脱离罪。己和罪分开，我们就会经历从罪中得释放。
若没有十字架，己和罪很容易来在一起。因此，我们需要不断的将十字架置于这二者之间。换句话说，我们在经历中需要将十字架应用于已被钉死的己，好使己与罪保持分离。这乃是得释放的路。
我们藉着十字架从罪中得释放，与我们努力试着要胜过罪无关。圣经从未鼓励我们要胜过罪。然而，基督教中许多所谓的职事都吩咐信徒要胜过罪。神没有要我们胜过罪；反之，祂盼望我们从其中得释放。神的方法不是要我们胜过罪，而是要我们否认己，并让十字架将我们的己与罪分开。没有十字架，我们的己很容易与罪结合；但我们若将十字架应用于己，我们的己就会与罪分开，我们也从罪中得释放。即使罪还在，仍有其权能，并仍想在我们里面作王，只要我们将十字架应用于己，罪在我们里面就没有地位，因我们已得释放脱离罪。
我们不应当试着要胜过罪。我们越想要胜过罪，就越陷于其中。得释放的路就是将十字架应用于我们的己。我们必须持定主复活的事实，一直否认己，并让十字架将我们的己与罪分开。这样，我们就从罪中得释放，且让生命之灵的律运行，（罗八2）我们就会照着灵而行。（加五16、25）结果我们就能得胜，神的丰满同基督那追测不尽的丰富，都会成为我们的。（西二9～10，弗三8）（李常受文集一九六四年第一册，认识并经历神作生命，第四章）
照着内里生命之律而活
我担心你们许多人也许非常好，却与那灵是不对的。今天你也许为神作工，传福音，作许多事以建造众召会，甚至将你所有的施舍，帮助别人。但我要问你：”你与你里面的那灵是对的么？”有一天主回来，祂不会问你许多事。祂只关切一件事，就是你是否照着内里生命之律与祂是对的。
今天问题不在于工作或作为，乃在于你如何对待那住在你里面活的一位。你与祂是对的么？我再说，你也许非常好，非常热心，似乎也非常属灵，但我恐怕你不在那灵里。照着你的行动、你的彰显、你的作为、和你的说话，你全然在那灵以外。你与那灵是不对的。你与内里的律法不对。你没有顾到内里的规律，却一直忽视这规律。
在启示录二章，主告诉在以弗所的召会：“我知道你的行为、劳碌、忍耐，也知道你不能容忍恶人；你也曾试验那自称是使徒却不是使徒的，看出他们是假的；你也有忍耐，曾为我的名忍受一切，并不乏倦。然而有一件事我要责备你，就是你离弃了起初的爱。”（2～4）身为妻子，你也许为你丈夫作许多美好的事，但你与你的丈夫是对的么？你对他有真正的爱么？这是问题。
我们是在谈论基督徒生活和召会生活。基督徒生活是什么？召会生活是什么？基督徒生活不是宗教生活，乃是基督自己藉着我们活出来的生活。我们必须接受基督作生命，并且天天凭祂活着。我们需要爱祂，并愿意受祂的规律、管治和管理。这样我们就会在这活的一位里行事为人，我们也会在基督徒生活的实际里。召会生活不是组织的，也不是由教训来规律的。召会生活乃是基督藉着我们团体的活出来。你活基督，我也活基督，这位基督就将我们一同联结在一里。然后我们在一起，就有彰显基督的团体生活。
弟兄姊妹，我非常关切这件事。我们也许知道如何热心，但我们并不充分知道如何接受基督作我们的生命，使基督自己藉着我们活出来。我们也许知道形式和教训，但我们知道真正的召会生活，就是基督藉着我们团体的活出来么？我们需要明确并主观。这美妙的基督就在我们里面活着、行动并运行。祂一直照耀我们，并规律我们。我们惟一的需要就是顾到这内里的规律。
基督徒的生活不是外面的事，乃是里面的事
有时弟兄姊妹会到我这里来，问我一些事，但我里面有个东西制止我说话。照着内里的规律，我不能说什么。我们若学习忘记一切外面的事，只顾到内里的规律，我们就会有美妙的召会生活。召会生活就是基督自己。
虽然我们爱主，但我们多半时间仍在祂以外行动。在我们日常的生活和行事为人里，我们就像在主复活以前的彼得一样。在主复活以前，彼得是个爱主的人，但他一直凭自己行动。他是个好弟兄，但他凭自己行动。那时他没有凭基督活，在那灵里行事为人，并接受基督作他事奉神的生命、力量和能力。我们也许和彼得一样，好像非常爱主，但我们在日常生活中却没有接受祂作我们的生命。我们多半时间的行事为人和行动，不是照着我们自己的意见、思想和主意，就是照着宗教的道理或召会的观念。主所要的是我们接受祂作我们的生命，并且藉着终日与祂交通，在与祂是一里生活并行事为人。
有时我读完圣经以后，必须向主认罪，并求祂赦免。这是因为我读经时，主要求我祷告；但那时刻我却不愿意祷告，因为我所读的实在有趣味。所以我继续读，而不理会内里的规律。外面我似乎好好的在读主的话，但里面我对主不顺从。因此，基督徒的生活不是外面的事，乃是里面的事。这就是为什么新约教导我们，不要照着外面的行动判断人。一个人也许非常美好、正确、并热心宗教，但他里面也许非常不顺从主。他总是照着自己的口味与爱好作事。他有他的愿望、心意和动机，但他不懂得十字架的意义。
接受基督作我们的生命
我们必须在主面前谦卑自己，向祂认罪：”主，也许我没有犯罪，也不属世，但我不顺从你。也许人会珍赏、赞赏我，以为我很热心、正确并美好，但他们不知道我一直不顺从你。我没有接受你作我的生命。我没有在你里面行事为人或凭你而活。我不懂得十字架的意义，以及在那灵里行事为人的意义。我不认识在我里面生命之灵的律。”然后我们需要进一步祷告说，”主，我需要你的拯救。拯救我脱离你以外的事物。你是活的一位。你是惟一在我里面一直活着、行动、运行、工作、照耀并规律的一位。主，帮助我顾到你，且随着你往前。帮助我忘记一切外面的事。”我们需要这样在主面前谦卑自己。
为着实行召会生活的生命，乃是藉着十字架给我们经历的基督自己。我们必须被十字架治死。这不该仅仅是道理，这必须是我们的经历。在我们的日常生活中，我们该一直否认自己，并接受基督作我们的生命。然后我们就会有召会生活。
若没有消极一面的十字架，和积极一面活的基督，每当我们来在一起，就会有许多问题。我们每一个人都是问题。我们若不愿意被十字架除去，并接受基督作我们的生命，我们就会成为问题。不要为别人听本篇信息；不要点头说，”本篇信息适合某某弟兄，我很高兴他在这里。”你若这样说，就表明你在自己里面，在基督以外。你若在基督里，就会说，”主，这是我所需要的。为着你的身体，召会，我需要这个。为着召会生活的实行，我需要这个。我需要十字架。我需要你这位活的基督。我需要认识你是在我里面活的一位。我需要认识你如何规律我，并在我里面照耀。我需要顺从你这在我里面的一位。”
弟兄姊妹，当我们学习十字架的功课，并经历基督是活的一位，是我们里面生命之灵的律时，我们就有召会生活。召会生活一点不差就是基督自己藉着我们团体的活出来。（李常受文集一九六三年第四册，实行召会生活的生命与道路，第七章）