生命的认识与经历
第十六系列 生命树
第五篇 吃主这生命树并活在生命线上
读经：创二9，约一4，十10下，十四6上，林前十五45下，林后三6，启二7，二二1～2
壹 生命树表征三一神具体化身在基督里，以食物的形态作人的生命—创二9，约一4，十10下，十四6上，林前十五45下，约六35、57：
一 神把人摆在生命树跟前，指明神要人借着生机的吃祂并新陈代谢的吸收祂，接受祂作人的生命，使神能成为人所是的构成成分—参五39～40，林后三6。
二 生命树长在生命水河的两边，指明生命树乃是一种藤蔓（葡萄树）；因着基督是葡萄树，又是生命，祂就是生命树—启二7，二二1～2，约十五1，十四6上。
三 基督经过了成为肉体、钉十字架、和复活的过程，使人能得着生命，并借着吃祂而活—十10下，六51、57、63，参赛七14～15。
贰 我们能以下列的方式，吃主作生命树，就是我们的灵食—太四4，二四45～47：
一 我们借着吃祂的话，就能吃祂—四4，约六57、63：
１ “人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话”—太四4。
２ “你的言语在我上膛何等甘美！在我口中比蜜更甜！”—诗一一九103。
３ “祂对我说，人子阿，要吃你所得的；要吃这书卷，然后去对以色列家讲说。于是我开口，祂就使我吃那书卷。祂又对我说，人子阿，要把我所赐给你的这书卷吃下，充满你的肚腹。我就吃了，口中觉得其甜如蜜。祂对我说，人子阿，你往以色列家那里去，对他们讲说我的话”—结三1～4。
４ “耶和华万军之神阿，我得着你的言语，就当食物吃了；你的言语成了我心中的欢喜快乐；因我是称为你名下的人”—耶十五16。
５ “那吃我的人，也要因我活着。…赐人生命的乃是灵，肉是无益的；我对你们所说的话，就是灵，就是生命”—约六57、63。
二 我们借着实行父的旨意以满足饥渴的人，并借着在地上过神人的生活荣耀父，就能吃祂—太二四45～47：
１ “我的食物就是实行差我来者的旨意，作成祂的工”—约四34。
２ “我在地上已经荣耀你，你交给我要我作的工，我已经完成了”—十七4。
三 我们借着接触正确的人，就能吃祂—利十一1～3、9、13、21：
１ 吃乃是接触我们身外之物，将其接受到我们里面，使其至终成为我们里面的构成—耶十五16，约六53～57。
２ 在利未记十一章里，一切动物表征不同种类的人，而吃表征我们与人的接触—参徒十9下～14、27～29。
３ 神的子民若过圣别之神所要求的圣别生活，就必须谨慎他们所接触的是何种人—参利十一46～47，林前十五33，林后六14～18，提后二22：
ａ 分蹄反刍的走兽，表征在行动上有分别，并接受神的话，反复思想的人—利十一3。
ｂ 有鳍有鳞的水族，表征能在世界中自由行动、活动，同时又能抗拒其影响的人（鳍帮助鱼在水中随意行动、活动；而鳞保护鱼，使活在海水中的鱼不至变咸）。
ｃ 有翅能飞，吃生命种子作食物供应的飞鸟，表征能在离开且超脱世界的生命里生活行动，并以生命的事物为生命供应的人—13节。
ｄ 有翅膀，并且足上有腿，能在地上蹦跳的昆虫，表征能在超越世界的生命中生活行动，并且能保守自己脱开世界的人—21～22节。
四 我们借着在一的独一立场上聚会享受祂作节期，就能吃祂—徒二46，约七37，六35：
１ 以色列人可以用两种方式享受美地的丰富出产：普通、个人的方式，是随时随处都可与任何人一同享受一般的分；特别、团体的方式，是与所有以色列人在指定的节期并在神所选择独一的地方，才得享受上好的分，就是初熟之物和头生的—申十二15、18。
２ 照样，新约信徒享受基督也有两面：一般、个人的一面，随时随处都可以享受基督；特别、团体的一面，乃是在神所选择的地方—一的独一立场上，在正确召会生活的聚会里，才得享受基督上好的分—西一12，林前十四26。
叁 生命树的原则，乃是倚靠神的原则；这原则可在全本圣经中那些活在生命线上的人身上看见—约六57，十五5：
一 亚伯照神的方法接触神—创四4、2。
二 塞特和以挪士呼求主的名—26节。
三 以诺与神同行—五22～24。
四 挪亚与神同行，也与神同工—六8～9、14。
五 亚伯拉罕活在神的显现中并呼求主的名—徒七2，创十二7～8，十七1，十八1，雅二23。
六 摩西活在神的显现和同在里—出三2、16，三三11、13～15，二五9。
七 以色列人在主的同在里行走路程—十三21～22，民十四14。
八 约书亚在主的同在里生活并工作—书一5～9。
九 基甸在神的同在里并带着神的同在争战—士六12、16。
十 撒母耳祷告并呼求主—撒上十二23，十五11，诗九九6，耶十五1。
十一 大卫信靠神，仰望神，并享受神的生命—撒上十七37，三十6，诗二七4，三六8～9。
十二 但以理完全倚靠主，常常祷告并不断接触祂—但二17～23，六10～11，九2～4，十12。
十三 主耶稣就是那生命树，是神的儿子，因父活着—约六57，十四10。
十四 新约信徒借着吃主并住在主里面，好让主住在他们里面，而因主活着—六57，十五5。
十五 保罗活出主，以显大祂—加二20，腓一19～21上。
十六 召会是基督的身体，倚靠基督并凭基督作生命活着—弗一22～23，西三4。
十七 新耶路撒冷由生命水的河同生命树所维持—启二二1～2、14、17。
职事信息摘录：
神是以食物的方式来作人的生命
神是相当照着人所能领会的来写圣经，神要进到人里面作人的生命，就必须能化在人里面，调和在人里面。并且祂这样进到人里面，还要作人的力量和供应。要把这事说得透彻，最好的说法，就是祂要来作人的食物。因为照我们所能领会的，除了食物这个说法之外，没有第二个说法能更贴切的说出，神要进到我们里头，消化在我们里头，变作我们的成分，给我们供应，给我们力量，叫我们靠着而生活。所以圣经从始至终，一直给我们看见，神是以食物的方式进到人里头，作人的生命。换言之，祂要化在我们里面，变作我们的成分，给我们供应，给我们营养，叫我们因祂活着。
虽然从客观一面说，全圣经是为基督作见证的；（约五39）但从我们主观一面说，全圣经是给我们看见，神如何在基督里作我们的生命。（约壹五12，西三4）神要作我们的生命，是来作我们的粮食，给我们吃到里面，消化在里面，变作我们的成分，成为我们的营养，而给我们供应，叫我们因祂活着；（约六51、57）此外，祂还要从我们里面将祂自己活出来，表彰出来。（加二20，腓一20～21）这就是神从圣经起头到末了，一个贯通的思想。我们读圣经要贯通，就必须把握这一点，否则难以透彻。（李常受文集一九五八年第一册，生命树与善恶树的异象，第四篇）
祂是与人发生关系的耶和华神
详细的说，这一段故事，第一步包括祂是与人发生关系的耶和华神。
祂成为肉体与人调和
第二步包括祂成为肉体，来与人调和；以及祂在地上三十三年半为人的过程。
祂的受死
第三步包括祂的受死；在祂这个“死”里有许多讲究。首先，祂流血受死解决了罪，这不光是消除了我们在神面前的罪案，（彼前二24）并且祂在十字架上所受的审判，也把罪的本身定罪了。（罗八3）祂的血作为赎价，消除罪案是一件事，祂受的审判把罪的本身定了死罪是另外一件事。一个是罪案，要宝血作赎价来消除；一个是罪的本身，要祂所受的审判来钉死。其次，祂在十字架上的死解决了我们的肉体、情欲、旧人、己；（加五24，罗六6）这四样是分不开的。第三，祂在十字架上的死解决了撒但。（来二14）第四，祂在十字架上的死解决了世界。（约十二31，十六11）第五，祂在十字架上的死为我们尝了死味，解决了死。（来二9）罪案、罪的本身、肉体、撒但、世界、以及死这六样，都是祂在十字架上的死所为我们解决的。
祂从死里复活
羔羊故事的第四步，包括祂从死里复活。主这个复活，消极方面是完全脱离死的范围，胜过了死，吞灭了死；积极方面是完全进到神里面。并且这个复活是联于升天；主一复活就升到天上，进到天的境界里。
祂成为灵降下
最后一步就是祂成为灵而降下。祂成为灵进到人里面，（约二十22）就是圣灵的内住；祂成为灵临到人身上，就是圣灵的浇灌。（徒二2～4、17）这一切就是“羔羊”这名称所包括的。人在伊甸园时，罪还没有进来，人在神面前还没有罪案，撒但也还没有进到人里面，人未堕落成为肉体，还没有世界，人也没有死。那时候，人没有这些消极的难处，只有一个积极的需要，就是需要神调到人里面。到了创世记三章，罪进到人里面，人有了罪案，撒但也进到人里面，人的肉体出来了，世界也有了，死也临到人，这些消极的难处就都有了。
在伊甸园里，人若肯吃生命树，就是吃神，只要人吃了，神所要的就都达成了。那时，人不需要赦免，不需要称义，因为没有罪的问题，没有定罪的事。然而从创世记三章直到今天，人要吃这位神，接触这位神，享受这位神，头一件事就先要因着血的赦免而得称义。所以，路加十五章里那个浪子回家时，头一件事，乃是父亲吩咐奴仆，把上好的袍子拿出来给他穿；穿了再吃。（22～23）在伊甸园里没有穿义袍这问题，人只需要吃神，喝神，享受神作生命，没有赦罪、称义的需要。但是在伊甸园之外，在今天，任何一个罪人，要吃神，喝神，享受神，接触神作生命，头一件事就先要得着赦免、称义，穿上义袍；穿了义袍才能和神一同坐席，吃喝快乐。如今这些难处都不需要我们自己去解决，因为神成为肉体，又从死里复活，就把这些都解决了。
圣经是要我们直接接触生命树，接受神作食物
总之，我们要看见圣经开头的一幅图画，神乃是以食物的方式显出来。人被造之后，首先被摆在作神化身的生命树跟前。生命树的果子作人的食物，象征神要以食物的方式作人的生命。然而，当这一位神成为肉体来到地上，围绕着祂的人，那个思想却都是善恶知识树，都是问要怎样行，怎样作。（约六28）主耶稣却说，祂来了乃是作食物，祂是从天上降下来的粮，要给人吃的。（51、55、57～58）
在四福音里，主耶稣所说关于救恩的比喻里，都是以“吃”作中心。譬如，在马太二十二章，主耶稣说到一个王为他儿子摆设婚筵，他打发奴仆去请人来吃，告诉人：“公牛和肥畜已经宰了，各样都齐备，请来赴婚筵。”（1～4）赴这个筵席不是来作什么，乃是来吃。路加十五章浪子回家的比喻中，浪子的父亲说，“把那肥牛犊牵来宰了，让我们吃喝快乐。”（23）在主被钉十字架之先，祂立了一个表记；祂拿起饼来，祝福了，就擘开，递给门徒，说，“你们拿着吃，这是我的身体。”又拿起杯来，祝谢了；递给他们，说，“你们都喝这个，因为这是我立约的血。”（太二六26～28）这给我们看见，主在地上整个的教训，乃是以祂自己作食物给人吃喝为中心。祂说，“那吃我的人，也要因我活着。”（约六57）
这完全不在乎我们的灵修，守晨更，或是别的，乃在乎我们享受神自己，我们吸取祂，吃祂，喝祂。神已经在祂儿子里头，走过那一条转弯的路程，现在已化身为灵。祂里头包含着所有的成分，够应付你我一切的需要。我们只要享受祂，取用祂，吃祂，喝祂，单纯的信靠祂活着，就什么都好了。（李常受文集一九五八年第一册，生命树与善恶树的异象，第二篇）
借着操练我们的灵祷读神的话，来得生命树的滋养
在主的恢复里，主一直要把我们带回到起初，回到神的话中吃耶稣。（太四4，约六57、63，彼前二2）我们乃是借着吃而有神的形像，长大成人，并能刚强的与仇敌争战。保罗在以弗所书里没有传讲道理，他乃是传扬基督那追测不尽的丰富。他在三章八节说，“这恩典赐给了我这比众圣徒中最小者还小的，叫我将基督那追测不尽的丰富，当作福音传给外邦人。”基督那追测不尽的丰富不是作为道理，乃是给人吃而享受。召会的长大和建造出自对基督丰富的享受。
在六章十七至十八节保罗写道：“借着各样的祷告和祈求，接受救恩的头盔，并那灵的剑，那灵就是神的话；时时在灵里祷告。”这给我们看见享受基督丰富的路。基督一切的丰富都具体化于神的话中。我们都需要借着操练灵天天吃神的话而接受神的话，（耶十五16）将神的话接受进来，主要不是作为知识，而是作为食物。我们可能不明白我们所读的一切，但我们若操练灵祷读圣经的话，就会在神的话中享受基督的丰富。
今天是恢复的日子。“恢复”是指把一些事带回到原初的情形，正如这些事在起初的时候一样。起初有生命树，给人借着吃而享受。我们都必须回来吃生命树；生命树就是神在基督里化身在祂的话里。
要这样作，其路乃是借着祷读操练我们的灵，吃活的话。在主的恢复里，主要的项目不是得着知识或属灵的恩赐，乃是天天吃主。我们都必须回到中心的目标，学习在作为话的基督里吃神。这样，在众地方召会里我们就会有生命的流、生命的长大、以及人数的加增。这是为着主的恢复我们往前的路。（李常受文集一九七一年第三册，胜过召会堕落以产生男孩子与新妇，为着成就神的定旨，第三章）
贯串圣经的生命线
在这篇信息中，我有负担讲到贯串圣经生命树的原则，当作一篇插进的话。我们曾多次指出，在创世记头二章里，几乎每一件事都像种子一样撒在那里，并且这种子在圣经以后的各卷逐渐长大，在新约中显出是庄稼，到启示录就成熟收割。这是神圣话语的基本原则。神写圣经非常精简，不浪费一个单字。祂每一个字都用得非常精简。不仅如此，在整本圣经中，神的启示是一贯的。所以我们在圣经起头所看到的，在整本圣经以及它的结尾也都看到。
创世记二章所记载的两棵树─生命树和知识树，不仅仅是古老的历史，因为今天这两棵树仍与我们在一起。我们若仔细读圣经，就会发现有两条线贯串整本圣经─生命树的线和知识树的线。我们可简称为生命线和知识线。这两条线开始于创世记，延续于圣经接着的各卷，最后到达终点。我们在第十三篇信息曾指出，生命线的终点是新耶路撒冷，在那里生命树再次出现。在新耶路撒冷也看到生命水的河，这河流通全城。因此，新耶路撒冷这一座生命水的城，乃是生命树的线终极的完成。知识线要结束于火湖，那是新耶路撒冷鲜明的对比。城是一座生命水的城，湖是一个烧着火的湖。
按照圣经的启示，有两道河从神的宝座流出来，一道是生命水的流，一道是火的流。生命水的流启示在以西结四十七章和启示录二十二章。在以西结书，生命水是从神的殿发出；在启示录二十二章，生命水是从神的宝座流出。在但以理七章九至十节，我们看见另一道流，火的流，从神的宝座发出。生命水是为着复苏与滋润，而火流是为着审判。这流在审判里流过全宇宙。水河从神的宝座流出，要将一切积极的事物流进新耶路撒冷。火流从神的宝座发出，要将一切消极的事物扫进火湖。在圣经的开始有生命线和知识线这两条线的开端，在圣经的末了有两个结果，两个完成—生命水的城以及烧着火的湖。
今天你在那里？你要往那里去？你在那一条线上？生命线必然是对的线，而知识线是错的线。我们这些蒙救赎的人必然是在对的线，就是生命的线上。然而我们的生活和工作，就是我们为神生活并工作的方式，却可能在错的线上。我们这人可能是在生命线上，但我们的行事并工作可能是在知识线上。圣经首先警告人远离知识线，而留在或回到生命线。我们一次得救便永远得救，我们的救恩是永远稳妥的。然而圣经警告我们，关于我们为着主的行事为人和工作。在加拉太书，保罗警告我们要凭着灵而行，（加五16）并为着那灵撒种，（加六7～8）不然我们所作的一切都要被火烧毁。在林前三章，保罗告诫我们这些建造召会的人，要谨慎用正确的材料建造。如果我们用金、银、宝石建造召会，那工程就要存留到新耶路撒冷，因为新耶路撒冷是一座用金、珍珠和宝石建造的城。另一面，保罗也警告我们，木、草、禾秸只配被烧毁。（林前三12～15）凡用这些材料建造的东西，都要被火流扫进火湖。所以我们必须谨慎我们自己、我们的行事为人和我们的工作。我们自己必须留在对的线上，我们日常的行事为人和工作也必须在对的线上，这样我们和我们的工作就要进入新耶路撒冷。我们对这两条线必须非常清楚。我在本篇信息要说到生命线，在下一篇信息要说到知识线。
许多次我对一件事感到困惑，就是生命树在创世记二章短暂一现，到创世记三章末了就向人封闭了。表面上，生命树已经向人封闭了；实际上，历代以来，借着所应许的救赎，生命树仍让神的子民接触、享受并经历。现在我要把许多在生命线上正面的人物，非常简单的指给你们看。我们不从亚当开始，他是堕落而蒙救赎的；我们要从亚伯开始。
亚伯—照神的方法接触神
亚伯一生的特点是：他照神的方法接触神。（创四4）不要说，只要你接触神，就什么都是对的。你是照谁的方法接触神？是照你的方法呢，还是照神的方法？有三班人都说，他们是接触神的：犹太人、回教徒和基督徒。犹太人是照他们自己的方法接触神。按照罗马十章二至三节，犹太人想要建立自己的义，就不服神的义。这就是说，他们照着自己的方法接触神。回教徒更是热心的照着他们自己的方法敬拜神。你若去参观回教寺院，会看到他们显得虔诚又敬虔，俯伏下来敬拜神。许多所谓的基督徒，包括天主教徒，也是照着他们自己的方法事奉神，既不借着基督的救赎，也不在灵里。
人用自己的方法接触神的起源是什么？源头乃是人麻烦的心思。心思只能产生知识，不能产生别的。因此，人用知识的方法，不用生命的方法接触神。然而，亚伯却照神的方法接触神。我们在下一篇信息会看到，他的哥哥该隐是照着自己的方法接触神。神的方法是生命，该隐的方法是知识。我们都得谨慎。你可以说你是为着神，但你可能是照着自己的方法来为着神。你照着自己发明的方法接近神，而那方法完全是知识的事。不要跟从那方法。我们该观看亚伯的榜样，放下自己的思想、意见和观念来接触神。“主阿，我照你的方法接触你，我不凭着我的思想、观念或知识接触你。主阿，你是我的方法。”我们若这样作，就要享受神作生命树。亚伯的确享受了神作生命树，他真的吃了这棵树上的果子。
塞特与以挪士—呼求主的名
你也许不熟悉塞特和以挪士这两个名字。塞特和以挪士是人类的第二代和第三代，不过圣经把他们看为一个人。在亚伯被杀以后，生命线似乎中断了；但塞特和以挪士却被兴起接续这条线。这两代有一个显著的特征—他们开始呼求主的名。（创四26）他们不但祷告，并且呼求主名。如果你读希伯来文和希腊文，会看见“呼求”这辞的意思不仅是祷告，乃是大声呼喊。虽然所有的基督徒都祷告，但很少人用呼求的方式，大都是非常安静的祷告，甚至默祷。然而人类的第二和第三代却知道，为了接触神，他们需要向祂大声呼喊并呼求。不要争辩说，神不是聋子，我们小声祷告祂也能听见。连主耶稣自己在园中祷告也是强烈的哭号。（来五7）在塞特和以挪士的时代，人学会用呼求神的方式向神祷告。你若试试，就会发现的确不同。使徒保罗说，主对一切呼求祂的人是丰富的。（罗十12）你若要享受主的丰富，就需要呼求祂的名。
假定你正帮助一个新蒙恩的人祷告来摸主。他祷告说，“耶稣阿，你是神的儿子，你为我死，我接受你作我的救主。我感谢你。”虽然这是很好的祷告，但你不如帮助他强有力的呼求主名。如果他说，“哦主耶稣，感谢你为我死，”他的灵要被挑旺起来，他就活活的摸着主。
虽然人类的第二、第三代发现了呼求主名的方法，这种方法却渐渐失去了。今天许多基督徒忽略这个，甚至藐视这个。虽然如此，没有一个基督徒能不呼求主名。在平安无事的时候，你会镇静沉着，不愿丢脸呼求主名；然而一旦面临危难，或是车祸，或是急病，你就会自然而然的呼求祂说，“哦，主阿！”我们不需要教人呼求主名，有一天他们都要呼求祂的名。当难处来临的时候，他们就需要呼求祂的名。呼求主的名就是享受主，吃主作生命树。
以诺—与神同行
以诺一生的特点是与神同行。（创五22、24）圣经没有告诉我们他为神工作，或为神作了大事，却告诉我们，他与神同行。这是非常有意思的。要与一个人同行，你必须喜欢他。我若不喜欢你，绝不会与你同行。我先是喜欢你，接着是爱你，然后就不断的与你同行。以诺与神同行的事实证明他爱神。他就是爱活在神面前。主责备在以弗所的召会，因为他们为神作了许多工作，却失去了起初的爱。（启二2～4）主不要看见这么多好的工作；祂要看见我们向着神的爱。假定一个妻子为她丈夫从事许多好的工作，然而从不留在丈夫面前，那作丈夫的一定会说，“我不要你这么忙，却不在我身边。我要一个一直与我同在的妻子。”
以诺与神同行。我们若仔细读创世记五章二十一至二十四节，会看到以诺在六十五岁时开始与神同行，并且继续与神同行三百年。他一天又一天与神同行，达三百年之久。最后神似乎说，“以诺，你与我同行够久了，让我把你提到我身边吧。”许多基督徒喜欢谈论被提和主的来临，但你是否知道被提需要爱主，并活在祂面前？我们需要爱主。“主耶稣，我爱你。我要活在你面前。我要与你同行，因为我爱你。”这种爱的态度乃是被提的预备、条件和根据。以诺的被提是根据什么？他的被提乃是根据于与神同行三百年。以诺给我们绝佳的榜样。
亚伯拉罕—活在神的显现中并呼求主名
亚伯拉罕比挪亚更为特出。我们在罗马书生命读经中曾指出，亚伯拉罕被荣耀的神的显现所传输。当亚伯拉罕在迦勒底的吾珥时，荣耀的神向他显现并吸引他。（徒七2）按照创世记的记载，神还曾几次向亚伯拉罕显现。（创十二7，十七1，十八1）亚伯拉罕凭自己并不是信心的大汉，他和我们一样软弱。但是荣耀的神一次又一次向他显现，每一次都将祂神圣的成分传输注入到他里面，使他能凭神的信活着。亚伯拉罕的经历使我们想起电池，电池充电后很好用，但一段时间后需要再充电。照着神向亚伯拉罕的显现来研究亚伯拉罕的历史是非常有趣的。神呼召亚伯拉罕从迦勒底的吾珥出来，并借着一次又一次向他显现，带领他往前。我前面已经题过，当神呼召亚伯拉罕离开吾珥时，并没有给他一张地图或任何指示；亚伯拉罕是照着神的显现而行走。神的显现若在某方向，亚伯拉罕就往那方向行动。亚伯拉罕是以这方式享受神的丰富。
除了经历神的显现之外，亚伯拉罕也呼求主名。（创十二7～8）亚伯拉罕的儿子以撒，孙子雅各，也都呼求主名。因为这三代都是一样，所以神被称为亚伯拉罕、以撒和雅各的神。这就是说，神是那活在祂显现中并呼求祂名之人的神。因为亚伯拉罕活在祂的显现中，并呼求祂的名，他就享受神作生命树。按照创世记十八章，当亚伯拉罕坐在他的帐棚门口，神向他显现，又留下与他同在约有半天之久，甚至与他一同吃饭。因此圣经甚至说，亚伯拉罕得称为神的朋友。（雅二23）在创世记十八章，神与亚伯拉罕一同谈话并用餐，像朋友一样。
当然我们都愿意有这种对主的享受。然而，我们今天所得的分远比创世记十八章亚伯拉罕的经历好。照着启示录三章二十节，主是在门外叩门，若有人听见祂的声音并且开门的，主就要进到他里面与他一同坐席。我们可以天天与主同席。亚伯拉罕与主共餐约有半天，我们却能不断的与主同席。我们在早餐、中餐和晚餐时，都能与主相会。我们的分比亚伯拉罕的更高、更丰富。
亚伯拉罕享受神作生命树。什么是生命树？生命树就是生命供应，维持我们活在神面前。亚伯拉罕就是这样来享受神的。
摩西—活在神的显现和同在里
摩西是个最有趣味的人物，他生在以色列人受埃及人逼迫的时期。神主宰的把他放在法老王宫中，使他以法老女儿之子，王族一员的身分被养大。他可能从他的奶妈，实际上是他的亲生母亲听来，知道他的同胞在埃及人手下受苦。这些传闻无疑激动了摩西的心。摩西也许说，“埃及人逼迫我的同胞，我要作点事来帮助他们。”摩西虽然心很好，但这好心是知识的心，是死的心。这就是今天许多基督徒的光景。许多人都有一颗好心，被激动要为神作点事。但摩西是照着他自己的作法，用他自己的能力来行动，结果失败了，使他深深的失望。至终摩西知道他不能作什么，他失望到一个地步以致放弃。他似乎说，“我对我的同胞这么好心，但神不帮助我。神不称许我的努力。神既不与我同在，我就忘掉这局面，到旷野去罢！”他虽然关心以色列人的幸福，但他因失败而沮丧，逃去旷野。他在那里寂寞、丧气，作了一个牧羊的人。摩西这个学了埃及人一切智慧，说话行事都有能力的人，（徒七22）如今在旷野是一个微小的牧羊人，一个受挫折、沮丧的人。
一天，在他失望之中，神来了。神在火烧荆棘的异象中向摩西显现，荆棘被火烧着却没有烧毁。（出三2、16）摩西感到惊奇，转过去看这荆棘。神似乎对摩西说，“摩西，你必须像这火烧的荆棘。不要凭你自己来烧，或凭你自己行动。你有一颗好心，但你行事的方法错了。”我们可以用现代的汽车作例子。要使汽车移动，去拉或去推都是笨法子，那只会把我们累坏了。我们该用汽油作能源。当汽油燃烧时，汽车就移动了。我们必须这样来操作车辆。同样，摩西学会停下自己的知识，自己的作法，自己的力量和自己的活动。摩西开始像他先祖所作的，活在主的同在和显现中。他的行动不再出于他自己。从那时起，他就与神是一。为着带领以色列人走他们的旅程，主对他说，“我的同在要和你同去，使你得安息。”他对神说，“你的同在若不和我同去，就不要把我们从这里领上去。（出三三13～15，直译）这表明摩西知道，为主工作需要有主的同在。他是在神的同在中行动。
摩西带以色列人出埃及之后，神呼召摩西到山顶上，在那里留了四十天。他在山顶上时，完全被神的荣光所注入。从山上下来时，神的荣耀从他脸上照射出来。（出三四29）在这山顶上，摩西经历了对神作生命树完满的享受。虽然生命树对于不信的人已经消失不见，然而它对像摩西这样的人又显出来了。摩西在荣耀的山上享受神作生命树。
摩西像挪亚一样接受了神建造的异象。当他在山上神的荣耀中，神将祂在地上居所的详细样式给了他。（出二五9）我们若在事奉神并为神工作时与祂是一，我们的工作就不会是劳苦，乃是享受。当我为主说话时，我大大的享受祂。当我讲完了一篇信息，我觉得满足了。一切属于神并照着神的服事，实际上对于服事的人都是一种食物。摩西是这样的事奉神并享受神。
以色列人—在主的同在里行走路程
当我们说到以色列人，很容易对他们有恶劣的印象。我们若回想他们怎样在旷野拜金牛犊，我们觉得他们实在是可怜。然而在宇宙中，每一件事物都有两面。例如有白昼，也有黑夜。再如每一个家庭有客厅，也有放垃圾、废物的地方。在圣经中可以看到积极和消极的事物，在于我们看那里。例如亚伯拉罕虽然相当好，但他还娶了妾，就不像我们所想象的那样好。但我们不该看消极的事物，多过于积极的事物。当我们来看以色列人历史的时候，尤其要如此。
四十年之久，以色列人在神的同在里行走旅程。（出十三21～22，民十四14）他们日间有云柱，夜间有火柱。以色列人并不照他们的意见行走旅程，只简单的跟随柱子的动向。实际上并不是两根柱子，只是一根。柱子在日间像云，在夜间像火。日间神荫蔽他们，保护他们不受烈日曝晒；夜间祂赐给他们光，照明他们的路。这柱子乃是神自己。因此，在旷野的四十年间，以色列人享受神的同在。他们还天天吃吗哪，那属天的粮食，意思就是他们享受神作生命树。因此，即使在旷野，我们也看到生命树的线。虽然我们对于在旷野中的以色列人有消极的观念，但无论如何他们经历了生命树，天天享受神。
如果我们今天在所在的地方经历这样的云柱、火柱和属天的吗哪，岂不是非常美好吗？然而，我们所得的分比这个好得多。我们有圣灵作云柱，圣经作火柱，更有主耶稣作我们属天的吗哪。当我们行走在这旷野的时候，主与我们同在，我们也享受祂作生命树。
约书亚—在主的同在里生活并工作
当神呼召约书亚时，神鼓励他，向他保证要与他同在，像与摩西同在一样。（书一5～9）主吩咐约书亚要刚强壮胆，因为他无论往那里去，主都必与他同在。约书亚是一个享受神的人。只要我们享受神的同在，我们就能成为今日的约书亚。神离我们不远，祂一直与我们同在。因此我们像约书亚一样，能在神的同在里生活、行事并工作。
撒母耳—祷告并呼求主
撒母耳是旧约中另一个奇妙的人物，一个不断为神的儿女祷告的人。圣经记载撒母耳告诉百姓说，他断不停止为他们祷告，以致得罪耶和华。（撒上十二23）当撒母耳得知扫罗王得罪神，他便忧愁，终夜哀求神。（撒上十五11）所以圣经称撒母耳为呼求主名的人，（诗九九6）也以他为站在神面前的人。（耶十五1）这些都启示我们，撒母耳是一个不断祷告的人，他呼求主的名，并站在神的面前。借着站在主面前并呼求主的名，他享受主并有分于主作生命树。这种激发和享受，使他成了人类历史中一位奇妙的人物。
但以理—祷告神
我们对但以理的故事都很熟悉。然而大多基督徒只对但以理的预言感到好奇。他们想知道但以理二章的那个大像，那个有金头、银肩、铜腹、铁腿和泥足的大像。他们也想知道但以理七章从海中出来的兽。所有年轻人都对这些事有兴趣。许多年以前，我曾花很多时间研究这些事，但至终我对但以理书别的方面更为欣赏。现在我喜欢但以理书，因我在这卷书中看到一个常常祷告并不断接触神的人。（但六10～11，九3～4，十2～3、12）按照但以理六章，在大利乌的国中，但以理超乎其余的总长和总督。他们妒忌他，密谋陷害他，想要除灭他。但以理知道了这事，就到主面前去祷告。那一百三十个总督阴谋的目的，是要摇动但以理和神的关系，然而但以理却打开向着耶路撤冷的窗子，一天三次祷告神。但以理读申言者耶利米的预言，知道七十年被掳、流放的期限将满，他就开始祷告。（但九2～3）之后，他看到另一个异象，又连续祷告三周，直到答应临到。（但十1～3、12）但以理的祷告生活，是从圣别生活产生出来的。他在异教之地的巴比伦，过着圣别的生活。例如但以理拒绝吃王膳，这食物是先向偶像献祭，然后才给王和他人民食用的。（但一8）但以理拒绝了那些食物，却大大的享受了神。他享受神作生命树。
耶稣—是神的儿子，因神活着
当我们来到新约，我们看到新约中第一位在生命线上的人，就是主耶稣。耶稣不但享受生命树，祂就是那生命树。祂自己说，祂从父而来，并因父活着。（约六57）祂不照着知识学问活着，祂的生活、行事为人和工作，都是照着在祂里面作工的父。（约十四10）
新约信徒—因主活着
我们新约信徒的定命就是住在主里面，并让主住在我们里面。（约十五5）这意思就是我们享受主。主耶稣告诉我们说，我们必须吃祂，那吃祂的就因祂活着。（约六57，十四19）我们必须吃主耶稣，因为祂是我们生命的粮，是我们的生命树。生命树就是以食物的形态呈现出来的生命。在约翰六章，主也以食物的方式把自己作生命的供应摆出来，告诉我们祂是生命的粮，（约六35）祂的肉是可吃的。（约六55）我们若吃祂，就要得着祂作我们的生命，和我们借以活着的生命供应。这是对生命树真正的享受。
保罗—活出主
在所有新约信徒中，保罗是一个活出主之人的例子。在加拉太二章二十节保罗说，基督活在他里面，并且他所活的生命，是他因信主耶稣所活的。保罗说，他自己已经钉了十字架并埋葬了，现今乃是基督在他里面活着。至终保罗能说，“因为在我，活着就是基督。”（腓一21）基督是保罗的生命和生命的供应，因为他享受基督作生命树。
作基督身体的召会—凭基督作生命活着
召会是基督的身体。身体不可能不享受头。身体不能与头分开，因为一分开就是死。整个召会是基督的身体，倚靠基督并凭基督作生命活着。（弗一23，西三4）我们由此能看到，召会可以享受基督作生命树。
新耶路撒冷—由生命河同生命树所维持
在圣经末了，我们看见生命树的终极完成—新耶路撒冷。在城中心有生命河，从神和羔羊的宝座流出来，其中长着生命树，每月都结果子。（启二二1～2）在永世里我们的定命和我们的分，乃是享受生命树和生命水。圣经结束在一个应许和一个呼召上。应许是在启示录二十二章十四节：“那些洗净自己袍子的有福了，可得权柄到生命树那里。”呼召是在启示录二十二章十七节：“愿意的都可以白白取生命的水喝。”因此，整本圣经结束在吃和喝，结束在享受神作生命树和喝祂作生命水。这就是生命线的终极完成。
我们今天该作什么？我们不该作什么。我们只要简单的留在生命树的线上，享受神作我们的生命和生命的供应。神会照顾一切。因着享受主作我们生命的供应，我们就有日常的生活、行事为人、工作以及召会的建造。这样，我们所有的一切就会照着神的神圣成分，而不照着我们自己的观念。现在我们看见，我们必须走那一条路。愿主怜悯我们，使我们都继续在生命线上。（创世记生命读经，第十五篇）