生命的认识与经历
第十六系列 生命树
第六篇 成为基督这生命树的复制，为着生命的供应
读经：彼前二21，约一4，十二24，十五1、4～5，约壹五11～16，林后四12，约十九34，七37～39，太十六18，罗五17
壹 在神的经纶里，我们不仅是吃生命树的人，也是这树的枝子，并且我们至终要成为小生命树，就是基督这生命树的复制—彼前二21，约一4，十二24，十五1、4～5：
一 神的心意是要所有在基督里的信徒，都成为神人基督的复制—十二24，罗八29：
１ 我们要成为基督的复制，就需要在我们的灵里从是灵的基督重生，然后在我们的魂里，逐渐被是灵的基督变化—约三6，林后三18。
２ 当我们成为基督的复制时，我们自然会借着祂的灵全备的供应而活基督—腓一19、21。
二 在创世记二章九节，生命树只有一棵；但是生命树已经栽种在我们里面，长在我们里面，叫我们成为小生命树—创二9，约壹三9，西二19下。
贰 我们作为基督这生命树的复制，有生命的供应—约壹五16，林后四12：
一 因着我们是基督里的信徒和神的儿女，我们不仅拥有并经历永远的生命，还能将这生命供应给基督身体上别的肢体—约壹五11～16。
二 供应生命就是分赐生命；我们有生命的富余时，纔能将这富余供应给人—一1～2，二25，五11～13、16。
三 召会中的事奉乃是供应生命的事奉—将神圣生命供应给人的事奉—林后四12，约壹五16：
１ 我们要对这点有极深刻的感觉并仰望主，愿意我们的事奉能作祂生命的出口—约十一25，约壹一2。
２ 我们供应给人的生命乃是在那灵里，那灵与我们的灵调和，而神的生命就放在、住在、长在调和的灵里—林前十五45下，六17，罗八4：
ａ 我们要供应圣徒生命，就得让灵出去，因为神圣的生命是在我们调和的灵里—七6，一9。
ｂ 灵若是不能释放出去，神圣的生命就无法出去—八10，约六63上。
叁 我们若要作为基督这生命树的复制而活，就需要深深铭记，我们必须能供应生命—约壹五11～16：
一 神所要我们有的事奉，不重在作工，乃重在供应生命—16节，林后四12。
二 要供应生命给人，就需要我们接在基督身上，住在基督里面，让祂在我们里面有地位，而充满我们，使祂的生命、性情、爱好、趋向变作我们的生命、性情、爱好、趋向—约壹二27，弗三16～17。
肆 供应生命就是有生命的流露；我们的事奉乃是神的流露，将神的生命供应给人—约十九34，七37～39：
一 生命就是神的内容和神的流出；神的内容是神的所是，神的流出是祂自己作生命分赐给我们—弗四18，启二二1。
二 生命要从灵里出来，我们外面的人就得受对付、被破碎—林后四16，来四12：
1 我们外面的人若不被破碎，就无法有神圣生命纯净的流露—约七38，约十九34，加二20。
2 我们若要让神圣生命从我们里面流出，我们的魂就要被折服，在每一件事上让灵作主，让灵掌权；这样，主的生命就能从我们流出—弗三16～17。
三 要有生命的流出，我们就需要在基督释放生命的死里与祂是一，就是与被击打的盘石所豫表之被击打的基督联合为一—约十九34，出十七6：
1 当我们与被击打的盘石基督是一，神圣的生命就要作为活水从我们流出来—6节，约七38。
2 我们的属人生命，天然生命，必须受击打，好使活水能从我们里面流出来—林后四10～11、16。
3 我们若与被击打的基督是一，就会经历天然的生命被钉死；然后基督的神圣生命如何借着祂属人的生命被击打而作为活水流出来，我们也要照样经历借着天然生命被击打而流出生命水来—10～12节。
伍 我们要供应生命给人，就需要提防死亡，就是阴间的门，对召会的攻击—太十六18，罗五17：
一 出于神的，特征是生命，出于撒但的，特征是死亡；在召会中，凡是出于神的都是生命，凡是出于撒但的都是死亡—约十一25，来二14。
二 撒但最惧怕召会的，就是召会抵挡他死亡的权势—提后一10，启十二11，太十六18，耶一19。
三 在我们里面的永远生命能胜过我们自己身上，并召会别的肢体身上的死—约壹五11～13、16。
四 作为基督这生命树的复制，我们需要经历永远的生命，也需要成为永远的生命得以流通的管道，藉此将这生命供应给人—约七37～39，腓一24～25。
职事信息摘录：
重生—神人借着包罗万有之灵复制的第一步
神人借着包罗万有赐生命之灵复制的第一步乃是重生。在约翰三章，主耶稣对尼哥底母说到重生。主对这位有道德、有教养、热心宗教的绅士说，“你们必须重生。”（约三7）重生乃是从另一种素质—神圣的素质—而生。主似乎对尼哥底母说，“你原来是从人的素质而生，现在你需要从另一种素质—神的素质—而生。尼哥底母，你必须从神而生。”
从那灵而生
从神而生就是从那灵而生。那灵是什么？那灵是神的精华。事实上，这精华不仅属于神，也属于耶稣基督。使人重生的那灵乃是耶稣基督的灵。
我们比较约翰三章六节与三章十四、十五节，会看见这里的那灵就是耶稣基督的精华。主耶稣在约翰三章六节说，“从那灵生的，就是灵。”如果我们要有神圣的生命，我们就必须从那灵而生。主耶稣在约翰三章十四、十五节接着说，“摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来，叫一切相信祂的都得永远的生命。”主在这里题到祂自己是钉十字架并复活的基督。凡相信祂的，都必得着永远的生命。得着永远的生命等于重生。换句话说，重生就是得着神圣的生命。
重生，从那灵而生，是什么意思？从那灵而生就是接受神圣的生命。在约翰三章的这些经节中，先有那灵，然后有钉十字架并复活的人子。我们比较这些经节，就看见这里的那灵乃是耶稣基督的精华。
我们从其而生以得永远生命的那灵，乃是钉十字架并复活之基督的精华。钉十字架是一种“压榨，”为要产生精华。将橘子加以压榨，就得到橘子的精华—橘子汁。我们可以将基督钉十字架比喻为压橘子汁。当基督在十字架上时，祂受到了“压榨。”祂在十字架上受了压榨，出来后就是包罗万有赐生命之灵的“汁。”不仅如此，橘子的素质、元素、性质和本质怎样在橘子汁里，照样，基督的素质、元素、性质和本质也在包罗万有的灵里。乃是借着这灵，基督这位神人得以复制。
那灵在我们里面运行
信徒与不信的人一样，对于主耶稣怎样拯救我们，观念很天然。比方说，基督徒会说，“哦，我的脾气真使我为难！我对它无能为力。我除了发脾气以外别无选择。主阿，帮助我！”这人向主求帮助，然后可能盼望主从天上伸出手来帮助他。
有些基督徒实际上不相信基督活在我们里面；他们相信祂只是在三层天的宝座上。他们也祷告，求主帮助他们。他们以为主会怎样帮助？他们对主帮助的领会，也许不仅是天然的，甚至是迷信的。
新约启示，那钉十字架、复活并升天的基督是内住的灵。我们受试诱要发脾气的时候，需要看见这点。你也许说，“主阿，帮助我，”或者只说，“主阿！”然而，你看看自己的经历，就会晓得当你呼求主名，有个东西在你里面运行，甚至与你调和。这就是赐生命的灵在你里面运行，并与你的灵调和。
求主帮助我们，这当然没有错。但是这样的祷告会打岔我们，使我们离开内住的灵。如果我们这样祷告，我们可能盼望主的帮助会从三层天上而来，也可能感觉我们需要等候祂的帮助来到。然而当我们呼求主名，晓得祂是那住在我们里面赐生命的灵，我们就会感觉祂在我们里面运行，并与我们调和。我们经历这事，是因为在我们里面运行，并与我们调和的那一位，乃是赐生命的灵，祂是包罗万有之基督的精华。我们只要呼求主名，就能感觉那在我们里面运行奥秘、包罗万有的精华。
在我们的灵里从是灵的基督而生
神人复制的第一步是：是灵的基督以祂神圣的生命和性情，在我们的灵里重生我们。我喜欢“是灵的基督”这辞。因着约翰三章六节的那灵是包罗万有之基督的精华，祂实际上就是是灵的基督。在这节圣经里，主耶稣不是说从神的灵或圣灵而生，祂乃是说从那灵而生。那灵把我们引向是灵的基督。
是灵的基督是什么？是灵的基督就是复活以后成为赐生命之灵的基督。我们已经在我们的灵里，从是灵的基督，以祂神圣的生命和性情而生。（路加福音生命读经，第六十二篇）
在我们的魂里被是灵的基督变化
我们已经看见，为着神人的复制，我们需要由是灵的基督，用祂神圣的生命和性情，在我们的灵里重生我们。在本篇信息中，我们要接着来看，为着这个复制，我们也需要在我们的魂里，被是灵的基督变化，然后活基督这位神人。
我们得着重生，就是在我们的灵里从那灵而生以后，就需要变化。我们需要在我们的魂里被是灵的基督变化，用祂神圣的属性拔高、加强、丰富并充满我们人性的美德，使祂在我们的人性里得着彰显。保罗在林后三章十七、十八节论到这点说，“主就是那灵；主的灵在那里，那里就有自由。但我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸，好像镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。”十七节的那灵和十八节的主灵，都是指是灵的基督。当我们观看并返照祂，我们就渐渐变化成为祂的形像。不仅如此，主灵实际上就是约翰三章六节的那灵。约翰三章六节的那灵是为着重生，林后三章十八节的主灵是为着变化。重生，再生，是一次永远的，然而变化却是一生之久的事。因此，保罗说，我们“渐渐变化。”“渐渐”指明一个过程。我们正在经历渐渐变化的过程。
新陈代谢的救恩
了解重生的意义相当容易，然而了解变化的意义却不容易。虽然变化是改变，然而变化不仅是外面的改变。变化包含新陈代谢的改变，内里生命的改变。这样一种新陈代谢的改变，需要神圣生命的元素在我们里面作工。这不仅产生外表和行为上的改变，也产生生命、性情和内里素质上的改变。
我们不该以为主仅仅客观的拯救我们。我们不该盼望，我们越祷告，主就越从天上客观的拯救我们。相反的，我们越呼求主名，祂就越在我们里面运行，产生新陈代谢的改变，影响我们内里的所是。这意思就是说，主的救恩乃是新陈代谢的救恩，而不仅仅是外面的活动。作外面的事容易，然而新陈代谢的拯救我们却需要时间。新约里所启示神圣的救恩，不是仅仅行动上的救恩，主要的乃是新陈代谢的救恩。我们从经历中知道，这新陈代谢的救恩是缓慢、逐步而稳定的。
为着主在我们的人性里得着彰显
我们是在灵里重生，却是在魂里变化。重生是以神圣的生命和性情，而变化是以神圣的属性拔高、加强、丰富并充满我们人性的美德，使主在我们的人性里得着彰显。
重生与变化是复制神人过程的两个步骤。人救主这位神人是独一的模型。神的心意是要借着重生与变化来复制或大量生产这模型。这复制乃是凭着是灵的基督在我们灵里的重生，并借着同一位是灵的基督在我们魂里的变化。我们借着这两个步骤，就成了这神人的复制。这复制是那独一模型的大量生产。赞美主！我们已经一次永远的重生了，现今我们正在渐渐变化的过程里。
活基督这位神人
那些神人的复制品也应当活基督这位神人。（腓一20下，21上）基督这位神人曾活在地上三十三年半，今天我们是祂的复制，应当活祂这位神人。
基督徒常常引用腓立比一章二十一节上：“因为在我，活着就是基督。”保罗的生活就是活基督；基督不仅是他里面的生命，也是他外面的生活。他活基督，因为基督活在他里面。（加二20）他在生命和生活上，都与基督是一；他与基督同有一个生命，同过一个生活。他们同活，如同一人。基督在他里面活着，作他的生命；他在外面活基督，作基督的生活。
我们要领悟一件重要的事，腓立比一章二十一节的基督乃是神人。保罗在腓立比二章的话可以证明这点。保罗在二章五节说，“你们里面要思念基督耶稣里面所思念的。”接着在以下经节里，保罗说，基督本有神的形状，不以自己与神同等为强夺之珍，紧持不放，反而倒空自己，取了奴仆的形状，成为人的样式。（腓二6～7）保罗在八节接着描述这位神人：“既显为人的样子，就降卑自己，顺从至死，且死在十字架上。”从这个描述我们看见，腓立比一章的基督乃是腓立比二章的神人。因此，活基督就是活这位神人。
借着耶稣基督之灵全备的供应
我们借着耶稣基督之灵全备的供应，（腓一19）活基督这位神人。我们已经看见，耶稣基督的灵，不仅是主成为肉体以前之神的灵，更是主复活以后之神的灵，祂是具有神性的圣灵与主的成为肉体、人性、为人生活、钉十字架并复活调和而成的。耶稣的灵主要的是为着主的人性和为人生活，基督的灵主要的是为着主的复活。我们要经历腓立比二章五至八节所描绘主的人性，就需要耶稣的灵；要经历腓立比三章十节所说主复活的大能，就需要基督的灵。
接受神人耶稣基督的心思
如果我们要活基督这位神人，就需要接受祂的心思。在腓立比二章五至八节，保罗鼓励我们接受神人耶稣基督的心思。当基督倒空自己，取了奴仆的形状，显为人的样子，并且降卑自己的时候，就有这种心思在祂里面。我们要有这样的心思，就需要在基督里面的各部分里与祂成为一。（腓一8）
在腓立比二章十二至十三节保罗接着说，“这样，我亲爱的，你们既是常顺从的，不但我与你们同在的时候，就是我如今不在的时候，更是顺从的，就当恐惧战兢，作成你们自己的救恩，因为乃是神为着祂的美意，在你们里面运行，使你们立志并行事。”十二节的救恩不是指救我们脱离火坑的救恩。脱离火坑的救恩不是我们能够作成的。这里的救恩是主观的救恩，里面的救恩，需要我们与神合作。我们借着顺从来合作，我们的顺从就是我们的合作。
作成我们的救恩就是将这救恩完成，带到终极的结局。我们已经接受神的救恩，现在我们需要恐惧战兢，常常且绝对的顺从，以完成这救恩，将这救恩带到终极的结局。我们已经凭信接受这救恩，现今我们必须借着顺从，以完成这救恩。凭信接受救恩，是一次永远的；借着顺从完成救恩，却是一生之久。
腓立比二章十三节的“因为”说出我们必须一直顺从的原因。我们应当顺从，因为是神在我们里面运行。我们有神在我们里面运行，使我们立志行事，以完成我们的救恩。不是凭我们自己，乃是神在我们里面运行，完成这事。我们只需要作一件事，就是顺从那一位在我们里面运行，使我们立志行事为着祂美意的。
在腓立比二章十四节保罗说，“凡所行的，都不要发怨言，起争论。”怨言是出于情感；争论是出于心思。这二者都阻挠我们，使我们不能经历并享受基督。你能说在日常生活里没有怨言或争论吗？也许你已经经历了相当多生命的改变，然而你还需要蒙拯救，使你不发怨言，不起争论。我们的确需要借着那位活的基督，那位活的神人，蒙拯救脱离怨言和争论。
保罗是个老练的人，他按照他的经历写信给腓立比人。保罗从经历中知道，我们可能蒙拯救脱离许多事，却没有脱离怨言和争论。我们蒙拯救脱离怨言和争论，不是借着从第三层天临到我们的神圣手臂。什么能有效的拯救我们脱离怨言和争论？乃是凭着内住的基督，凭着内住的神人。今天这位内住的神人，乃是那带着全备供应之包罗万有赐生命的灵。借着耶稣基督之灵全备的供应，我们能从里面蒙拯救脱离怨言和争论。这与活基督有关。活基督就是活这位神人，祂现今乃是是灵的基督。（路加福音生命读经，第六十三篇）
基督作生命的种子，是国度、召会、基督徒生活、基督徒职事的种子
与神定旨有关的有国度、召会、基督徒的生活、行事为人和行为，以及基督徒的工作、事奉和职事。而神的国、基督的召会、基督徒的生活、基督徒的职事，都在于这一粒种子。生命的种子与神定旨的每一件事都有关联。
国度
有些圣经教师说到国度的事，以为那只是与时代有关的真理。但我们必须看见，首先在马太福音里，国度被比作撒在土里的种子。（十三3，参可四26）这种子是基督，是三一神具体的表现。这位圣别的基督既是神那神圣的具体表现，怎能撒到我们这些极其有罪、极其与撒但有关联，并彻底、完全与宇宙中一切消极事物有关的人里面？在祂进入我们里面之前，这种子经过了死与复活的过程。祂在父里面预备了地方，并且开了一条路，使我们能被带到父里面。这种子完成了一切所必需的，使祂能进到我们里面。国度要从这种子长出来。
在马太十三章，有七个与国度有关的比喻。在这七个比喻中，种子是基督，撒在我们里面，为要在我们里面长大，而仇敌撒但进来，尽其所能要拦阻、破坏这种子的长大。撒但的目标是要拦阻这种子的长大，因为这种子长大，就要带进国度。在马太十三章，种子撒下之后，就在好土里长大结实。在这七个比喻中，也题到藏在田地里的宝贝（44）和珠子。（45～46）这些项目都表征生命的变化。因此，国度是生命的事，也是享受神作生命树，为着生命的变化的事。
约翰三章五节说，‘人若不是从水和灵生的，就不能进神的国。’神的国是一件生命的事。你必须吃神作生命树，才能有分于神的国。本章的交通给我们看见，一切与神并与神定旨有关的，都是享受神作生命的事。甚至神的国也是享受神作生命树的事。神的国要从这生命长大并长出。国度的种子乃是栽种在我们里面，那作生命树的三一神。国度就是栽种在我们里面，那生命树的长大。主耶稣在路加十七章告诉法利赛人：‘神的国就在你们中间。’（21）主耶稣启示，神的国就是救主自己，那时祂在法利赛人中间，受他们的查问。国度乃是主在我们中间，并在我们里面。
召会
我们必须看见，召会也是栽种在我们里面那生命树的长大。我们越享受基督作生命树，召会的元素和实际就越长大。我们越在基督里长大，召会就越产生出来。因此，召会乃是生命树在我们里面长大的结果。
基督徒的生活
现在我们要来看，基督徒的行事为人，基督徒的生活是什么。加拉太五章二十二节说到那灵的果子，就是在我们里面生命树的结果。生命树在我们里面的结果，乃是基督徒日常的行事为人和生活。基督徒的行事为人，基督徒的生活，基督徒的所作所为，不该是宗教的表演，而该是神圣、属灵的事，也该是出于神的灵的事。
当我年轻时，西教士教导我说，基督教是爱的宗教，所以我们基督徒必须爱人。在我的学校里有些教师是孔学弟子，他们比较圣经的教训和孔子经典的教训。他们说，就着伦理道德说，孔子的教训比圣经的教训更好，并且他们能加以证明。人很难跟他们逻辑的理由争辩。我很迷惑。身为中国人，我以为自己无法接受基督教，因为孔子的教训似乎更好。当我得救以后，我才看见，无论孔子的教训多么好，其中并没有救赎的思想。我愿意接受基督，因为基督有救赎的血。多年以后，我更进一步看见，基督不仅有救赎的血，也有神圣的生命。
就着基督徒的行事为人，基督徒的生活，基督徒的行为而言，那不仅是正当行为的事，更是生命的事。我们这些基督徒不仅爱人，更是把基督这爱活出来。我们不仅谦卑，我们更是活出基督作我们的谦卑。擦亮的铜可能比一块金子更亮，但它们的性质却完全不同。我们不单是在外面爱人，待人谦卑，对人有忍耐。我们乃是活出基督。我们的行为、生活、行动、行事为人，必须是基督的活出，必须是圣灵从我们里面所结的果子。当圣灵活在我们里面，并且我们凭圣灵而活时，就有一些果子出来，那就是圣灵的果子。这果子乃是我们基督徒的行事为人，我们基督徒的行为，这是与孔子教训完全不同的东西。
不论孔子的教训多么美好，孔子的教训绝不会产生神圣、圣别的东西，绝不能把神那圣别、神圣的性情分赐到我们里面。但是在我们基督徒的行事为人和生活中，必须有神性。基督徒的行事为人不是一种由最好哲学家的教训所规正、调整、教导、训练而有的生活。基督徒的生活乃是因着我们以基督为生命，因着我们活在圣灵里，而从我们里面流出来的生活。我们必须给那撒在我们里面的生命种子有机会可以长大，并从我们身上长出来。
基督徒的职事
不仅如此，基督徒的事奉，基督徒的职事，也必须是内里生命的流出。我们不仅仅在作工，我们的工作乃是在我们里面的神圣生命满溢出来。工作、职事、事奉的种子，必须是包罗万有的基督。这位基督若是我们工作的种子，我们基督徒的工作就有革命性的改变。正确的工作，首先必须有基督撒在我们里面作种子；然后我们必须让基督长大并流出。基督的流出就是工作、事奉和职事。工作不在于我们能作多少或成就多少，乃在于我们能活出、流出多少基督。
基督是国度、召会、基督徒行事为人、和基督徒事奉的种子。基督是一切与神定旨有关之事的种子。无论我们有什么样的恩赐，无论我们是身体上何种的恩赐，我们必须看见，我们的工作或职事必须以基督这种子，撒在我们里面，长在我们里面，并从我们里面流出来，使我们将基督供应给人。愿主帮助我们，使我们知道什么是在国度，在我们召会生活，在我们日常行事为人，以及在我们工作上，有基督作为种子。（李常受文集一九六五年第二册，生命树，第十章）
事奉该是生命的流露
首先，每个事奉主的人，都得非常清楚的认识，所有的事奉都应该是生命的供应。千万不要以为，作长老的不过是在召会中处置一些事务，管理一些事情；好像只要事情管理好，事务处置好，事奉就作好了。作执事的也不要以为，在事务上尽力服事，事奉就差不多了。要知道，召会的事奉乃是生命的供应，生命的服事。如果我们只作了一些事务，或者只管理了一些事情，却没有将神的生命供应出去，我们的事奉就是失败、虚空的。千万不要以为，尽话语职事的人才是作生命供应的人，而长老和执事所服事的，不过是处理一点事务，管理一点事情而已。这个观念是错误的，需要改正。
在召会里，无论那一种事奉，是传福音也好，讲道也好，管理也好，看望也好；不论在人看是属灵的一面，还是事务的一面，都应该是一个凭借，来供应我们所领受的生命。传福音该是供应生命，尽话语职事该是供应生命，看望人该是供应生命，值班该是供应生命，甚至扫地、擦窗这类平常的事，也都应该是供应生命的凭借。从外表看，召会的事奉分作许多项目，但从属灵一面看，都只有一个目的，就是供应生命。
有时我们宁可容让人把事情作糟了，而叫生命能出去。这比光把事情作对了，却没有把生命供应出去好得多。所以要看见，我们虽然是在作事，但重点不在于事情的成功，乃在于生命的供应。
召会和社会是不同的，召会是生命的、属灵的，而社会是事业的。召会不在于事务办得好不好，乃在于藉着作事把生命供应出去。如果召会光是作事，不能供应生命，就已经失去召会的性质，和社会没有什么两样。这点弟兄姊妹必须抓牢。
然而这不是说，我们可以把事情作得一塌糊涂。有时候事情作错了，很叫弟兄姊妹里面不得造就，不得供应。因此，我们在主面前还得恐惧战兢的作事，不让事情作差了。然而我们不能停在这里，还得把事情作对到一个地步，叫人得着生命的供应。盼望弟兄姊妹对这点有极深刻的感觉，在一切事上仰望神，愿意一切的事奉，都能作祂生命的出口。我们愿意在神面前蒙拯救脱离错误，但这脱离错误不是重在把事情作成功，乃是重在让生命藉此得以出去。
生命在灵里
然而，到底如何才能把生命供应出去？我们都知道，生命乃是在圣灵里，圣灵是神生命的一个住处。罗马八章说，神的灵乃是“生命之灵”。（2）因着神的生命是在圣灵里，所以圣灵就变作生命的灵。同时我们也知道，神的生命进到我们里面，乃是在我们的灵里。所以，今天神的生命是在祂自己的灵里，同时也是在我们的灵里。
神的生命不在人的思想里，不在人的看法和意见里，不在人的一切里；神的生命乃是在祂的灵里，而又住在我们灵里。可以说，神的生命今天是在两层的灵里。这意思是，神的生命原来只在祂自己的灵里，现今神的生命也住在我们灵里。所以，神的生命好像是装在双重的器皿里。因此，罗马八章所题的灵，很难断定是专指神的灵，或专指我们人的灵。因为二者的确是混合在一起，像水和酒混合在一起一样。在八章，圣灵和人的灵变作了一个。二者的性质是相同的，因为都是灵。神的灵调在人的灵里，而神的生命就住在、放在、存在、长在人的灵里。所以，我们要供应生命，叫生命出去，就得让灵出去，因为生命是在灵里。灵若是不能释放出去，生命就无法出去。
要流露生命就要与神交通
我们还要进一步看见，到底神的生命怎样从我们里面流露出去。要知道，神在我们里面的生命，乃是在神的灵里；而神的灵，就是神的自己。神成了肉体，就是基督；基督从死里复活，就成为灵；所以圣灵就是基督，基督就是神。神在基督里，基督成为灵，所以圣灵就是神。换句话说，神在圣灵里，意思是神的生命在圣灵里。你我今天要将神的生命供应出去，就必须在灵里和神有交通。什么时候你和神断了交通，什么时候你和神的生命就断绝了。这要从经历方面领会，不是从道理上领会。
神的生命和神自己，是无法分开的；你如果要接受神的生命，就得接受神自己。你不能说你要神的生命，而不要神自己。这是不可能的。没有一个生命可以和其自身分开；你得着神，就得着神的生命，你拒绝神，就不能得着神的生命。同样的，你不能盼望你和神没有交通，和神脱节，而神的生命能从你出去；绝对没有这件事。我们一次有了神的生命，就和神永远不能分开。然而在经历上，你和神一断了交通，立刻你和神的生命就断绝了；这是一个事实。
一个要流露神生命的人，一个要供应神生命的人，他必须是在里面和神交得通的人；不只天天，并且时时和神有接触。只有你和神接触了，神的生命才能从你身上出去。
人破碎，灵才得以出来
还有一个更重要的点，就是我们这个人需要被破碎。没有一个人能干干净净的流露神的生命，除非他这个人被破碎。所以，我们题到流露神生命的时候，必须注意我们这个人的破碎。保罗在加拉太二章二十节说，“我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。”保罗所说的“同钉十字架…，不再是我”，从经历来说，就是被破碎。只有破碎过的人，才能经历二十节的同钉十字架，和不再是我。这节又说，“乃是基督在我里面活着，”这就是生命的流露。基督从我身上出去，就是生命从我身上流露出去。
同时，保罗说得很清楚：“死是在我们身上发动，生命却在你们身上发动。”(林后四12）那个死就是杀死，就是我们的被破碎。我们这个人被破碎越多，神的生命从我们身上出去的就越多。
人破碎了，人才能供应生命，相信这道理大家都很明白，但现在需要众人摆在实行里。生命是在圣灵中，住在我们的灵里，但人在灵之外，还有魂，还有身体；魂和身体都是灵的遮蔽。所以生命要从灵里出来，人的魂和身体都得受对付，被破碎。然而在我们这些人身上，身体的难处不是太大，最大的还是魂里的难处。魂里的东西就是人的思想、人的情感、人的意志。这三者都是非常难破碎、难对付的。魂总归是包围着灵，遮蔽着灵；灵要从人里面出来，人的魂总得破碎，总得被对付。若不然，人里面的那个生命，无法从灵里流露出来。
什么叫作人的魂，或者人的己被破碎呢？破碎不是说，你没有思想了，没有意志了，没有情感了。你的思想、意志、情感还是有的，只不过都被折服、屈服下来，都受了对付。换言之，都是受了破碎的。一个无法让灵出来的人，乃是他的思想在他身上作主，他的意志、情感在他身上作主。一个让灵出来的人，乃是把他的己，把他的思想、意志、情感屈服下来，摆在灵的管治之下，让灵作主的人。这一个摆下来的己，折服下来的己，就是破碎的己、失丧的己，就是同钉的己。这个己乃是折服到灵的管理之下。
我们如何来经历这个呢？你每一次碰到事情的时候，是思想先来呢，还是灵先来？是情感先来呢，还是灵先来？是意志先来呢，还是灵先来？请记得，你让谁先来，就是让谁作主。如果你让灵先来，灵就作主，思想就被折服了。如果你让思想先来，你就是把灵扣在一边。思想出来，就代表你这个人，而不是代表生命。灵先出来，就叫你的思想被破碎，被扣下；被拒绝。你这样把思想一扣下，一拒绝，让灵先来，把思想摆在灵之下，让灵掌权，这个灵里的生命就出去了。
我们要让主的生命从我们身上出去，就得学习与主有交通，学习魂被折服，学习在每一件事上让灵作主，让灵掌权。无论是作长老的弟兄也罢，作执事的弟兄姊妹也罢，是探望的也罢，是传福音的也罢，都得学习运用灵，学习折服我们的思想，折服我们的情感，折服我们的意志，用我们的灵在一切活动上摸一切事。如此一来，主的生命就能流露出去。不是作得规矩就可以了，乃是运用灵，生命才能从我们身上出去。（李常受文集一九五四年第三册，建造神家的事奉，第四篇）
死亡对教会的攻击
当耶稣在地上的时候，祂自己就是神圣生命的器皿。人摸着祂就摸着神；人看见祂就看见神。神格一切的丰满都有形有体的居住在祂里面。（西一19，二9）今天，神圣的生命是交托给祂的身体─教会。她是这生命的器皿，命定要被充满，以达到神一切的丰满。（弗一23，三19）一切属基督的都要在教会里面看到。这是神留教会在地上的目的，她要盛装并表明神儿子的生命。
祂是亮光、道路、真理；祂是子、君王、那“我是。”但祂最突出的职分是什么？祂在约翰十一章二十五节告诉我们：“我是复活，我是生命。”（另译）这的确是祂最特殊的点；就如启示录开头几章给我们看见的，教会乃要认识祂是那复活并活着的一位，好使教会也能具有同样的特性。教会的任务，就是显明基督的生命与复活。
自伊甸园开始，神与撒但的争执，一直就是在死亡与生命这个问题上。（参创三3～4，罗五12、17、21，林前十五22）神的特性是生命，撒但的特性是死亡。这不只是圣洁的问题。世界上有许多虚假的圣洁，我们很容易受骗，但生命是无法假冒的。我里面有没有生命？我在另一个人身上有没有摸着生命？这是问题所在。因为生命比思想更深，比感觉和教训更真实。那里有生命，那里就有神。基督与一切其他人的分别就是：其他人是死的，祂是活着的。死亡摸不着祂。神曾藉着基督毁坏死，如今也使用教会为着同一目的。今天教会是神生命的器皿，蒙召来彰显祂儿子复活的生命，并带人来认识这生命。
如果这就是教会的工作和职事，我们就很容易看见撒但在她身上攻击的性质。死乃是他的武器。请注意这点的重要。如果攻击是藉着罪或世界而来，或只是直接的攻击，我们必知道如何防卫。但即使罪的问题解决了，世界对我们也没有吸引，撒但仍然有能力。如果器皿有好几个漏洞，单单堵住一个是没有用的！
罪不过是途径，死却是目标。对付罪仍没有摸到死。如果你已经到达一个地方，即使通往那里的路受到毁坏，也不会使你脱离那地方。撒但的能力不只是在于爱世界，在于罪，或在于任何对心思、身体或其他方面直接的攻击。我们可能胜过这一切事物，却仍不是得胜者，因为撒但还有藉着死所掌管的权势。
赞美祂的名，神从起初就给我们看见，教会所受的攻击是从那一方向而来。我们要知道攻击是来自“阴间的门，”就是死亡的门。这辞在新约只出现过一次，就在马太十六章十八节，这辞出现在这里，是最合式不过了。撒但最害怕的，不是教会抵挡罪恶，不爱世界，或胜过其他直接的攻击，乃是教会抵挡他死亡的权势。
因为撒但掌权是藉着死，所以那里有他的管辖，你在那里就摸着死。他最具特征的工作，不是鬼附或犯罪，乃是死。因此，基督的工作不能停在救赎那里。祂工作的中心，乃是要藉着死把那掌死权的废掉。（来二14）这是很大的事实。在耶稣基督的死里，撒但死的权势一次而永远的受了对付。那个死超越所有其他的死。在亚当里的死并未将人了结，但在基督里的死却将人了结；这是有能力的死。在基督里，一切必须死的都死了，结果那掌死权的就不能再管辖他们了；他们已经死了。你绝不能将灰烬再次点燃起来。一座房子一旦被烧成灰烬，就不能再着火了，因为头一次的火已经作了工，以后的火就再无作用了。
所以那开始于伊甸园的生命与死亡之争，到了客西马尼和各各他就终止了。在那里死被废掉，生命与不朽坏就照耀出来。不仅撒但被毁坏了，并且对我们这些蒙救赎的罪人，因为我们在基督里已经经过了死，所以死也过去了，我们已得祂不能朽坏的生命。
供应基督，提防死亡
然而，我们不该以为这争执就在那里结束。如果“阴间的门”是指明一种势力，则“不能胜过”就含示一场继续进行的争战。今天这争战仍在进行。撒但今天特别的目的乃是在教会里散布死亡。在这短短的时间内，死亡仍是他的权势。他如今若能把死亡带到神的子民中，他就满意了；他不在意那里有多少美德，只要死亡也在那里存在并活跃，他就满意了。
“体贴肉体的就是死，体贴圣灵的乃是生命平安；…弟兄们，这样看来，我们并不是欠肉体的债，去顺从肉体活着。你们若顺从肉体活着必要死；若靠着圣灵治死身体的恶行必要活着。”（罗八6、12～13）这些话是对信徒说的，警戒我们要保守自己在生命里。但撇开罪（其报应当然也是死）不谈，我们有多少人认识，仅仅消极的对待生命，就是作死亡的散布者？因为我们这样作就是给肉体留地步。
教会既是基督在地上的彰显，是基督所宝贵的，所以也就是撒但要在其中再展身手（倘若他能）的舞台；我们若散布死亡，就是与他合作了。唉，我们有些人所作的正是如此！我们在神的工作上所夸一切的“才能，”成了他手中的工具。我们那不受十字架约束的天然才能和才华，给教会带来了死亡。甚至我们最完美的教训，如果被天然的心思所强取，就只会在那里散布死亡；我们属灵的“恩赐，”如果被属肉体的人把持并误用，也是如此。请记得参孙的例子！凡不是真实出于神这生命源头的，所供应的只不过是死亡而已。简言之，人若只摸着我，而没有摸着我里面的基督，他们就摸着了死亡，而没有摸着生命。
生命或死亡的散布是时刻在各处出现的—在家中，在教会里，在祷告聚会中。有些人在场的时候，你讲道比较容易，另一些人在场的时候，你讲道比较难，为什么呢？这与人无关，这完全在于生命是在涌进来还是在流失。因着身体是基督的彰显，我们惟有藉着供应基督才能对身体有所贡献；基督就是生命。那些有生命的人就在聚会中供应基督。但另外一班人，就是他们的“阿们”也是死的！擘饼聚会和祷告聚会的属灵能力，乃在于参与的人仅仅是消极的，还是在带进生命。因为现今在这里，仍有那曾发生于伊甸园和加略山的生命与死亡之争的回声。复活的生命是否在此？这问题到处都存在。每个肢体在神面前都有责任，将复活基督的职事带进祂的家中。（这人将来如何，第八章）