主的恢复
第九系列 紧紧跟随主恢复当前的异象
留在生命中并保守同心合意
第一篇 留在生命中以生出基督
读经：士十四6，八30～31，九5，得一16～17、20～21，三1、7～13，四9～15，路一35，太一18、20～21
壹 在约书亚记和士师记中，难以看出神在生命中的行动；在约书亚、迦勒和所有的士师身上，我们看见神在能力中的行动—士十四6，八30～31，九5：
一 参孙是这事典型的例证；他在世的日子大有能力，他死的时候甚至能力更大，而他的死乃是自杀；在他身上我们看不见生命—八30～31，九5：
1 他是一个拿细耳人，指明他将自己服在神的作头之下，不剃头发、不吃不洁的食物、也不喝酒（十三5～7）；这些看起来是生命的方面，但实际上只是遵照神圣的规条。
2 一个人守规条并不意味他在生命里；参孙以神作他的头而有能力，这是照着规条而非照着生命—八30～31，九5。
3 因他没有出于生命的东西，就不知道如何约束他肉体里的情欲，反而放纵肉体作一切事—提后二22。
二 士师们整个的光景总结于无生命的能力；参孙是士师记中最后一位士师；无论在何处，面对任何人，参孙都满了能力，但他同时又犯淫乱，满了肉体—加五16，罗八4。
三 士师记告诉我们，耶和华的灵感动了参孙（十三25），而其他的士师也同样大有能力；然而，基甸有许多妻子，为他生了七十个儿子（八30），另有人有三、四十个儿子（十二8～9、13～14）；他们虽然大有能力，却过于放纵他们的情欲，毫无羞耻、顾虑和约束。
贰 在士师记黑暗的情形之后，有一卷简短的路得记，明亮、洁白且发光；路得记论到生命而非能力—得一16～17、20～21，三1、7～13，四9～15：
一 当以利米勒离开圣地，带着妻子和两个儿子到摩押地去，神惩治了他和他的儿子，使他的妻子和两个儿媳成为寡妇，没有儿子（一1～5）；拿俄米没有悖逆神，反而承认神是剥夺她丈夫和儿子的那一位—20～21节。
二 以利米勒没有留下一分土地给作寡妇的拿俄米同两个守寡的儿媳，而使他们双手空空；拿俄米这敬虔的妇人回到圣地，就是回到神经纶中的安息，再次有分于神应许之地的享受，而联于基督的家谱—赛八8，得一19上、22。
三 拿俄米相信神、敬畏神并尊重神，但她就像是个乞丐；为这缘故，她的儿媳路得去拾取麦穗；实在说来，这里没有一点能力；虽然如此，路得却是非常在生命的线上—二3，利二三22，申二四19。
四 拿俄米劝路得回娘家去；路得的回应满了生命；她告诉拿俄米，她愿意跟拿俄米在贫困中回去；路得所作的乃是符合新约信徒的灵；主耶稣嘱咐祂的门徒要撇下父母、儿女、亲戚、房屋和一切，空手到祂那里—得一16，太十九29，路十四26。
五 路得记除了拿俄米和路得，还有波阿斯；两名寡妇贫穷，波阿斯富有；但这三位都是充分在生命里的人—得一1～4，二1：
1 波阿斯完全节制、约束、并控制自己的情欲；拿俄米指示路得：“你要沐浴抹膏，换上衣服，下到禾场上，却不要使那人认出你来，直等他吃喝完了；到他躺下的时候，你看准他躺卧的地方，就进去掀开他脚上的被，躺卧在那里……”—三3～4。
2 若无适当的节制和控制，没有人能受得了这样的试诱；波阿斯半夜醒来时，发现一名女子躺在他的脚边（8）；路得对他说，“我是你的婢女路得；请你展开你的衣边遮盖你的婢女，因为你是我的亲人”—9节。
3 波阿斯没有动情欲，反而称她为“女儿”（10～11）；他知道自己是她的亲人，照神的命定，他不只有权利，也有责任，要赎回她公公和丈夫的产业；此外，他同意娶她为妻；这人有生命最高的标准。
三 今天在主的恢复中，我们不走士师有能力并作大工的路；没有一位士师成了基督的先祖；士师对于保守人类的线，以带进神成为肉体，完全无分无关；反倒是由一对夫妇—路得和波阿斯—作成这事—太一5。
叁 唯有生命能维持住谱系，将神带到人性里，好将基督服事给全人类作为供应；已往我鼓励圣徒要得扩增，但我无意要任何人去作这事而不在意生命，像参孙或基甸那样；我们若没有扩增，看起来似乎是没有能力也没有工作成就；然而我们若成为谱系的一部分，将基督从永远带到时间里，那可能比较好—路一35，太一18、20～21。
职事信息摘录：
约书亚记、士师记和路得记这三卷书，陈明一幅清楚的图画，说到神两面的行动：神在祂经纶之灵，就是能力之灵里的行动，以及神在祂素质之灵，就是生命之灵里的行动。
士师记描绘无生命的能力
在约书亚记和士师记中，难以看出神在生命中的行动。在约书亚、迦勒和所有的士师身上，我们看见神在能力中的行动。参孙是这事典型的例证。他在世的日子大有能力，他死的时候甚至能力更大，而他的死乃是自杀。在他身上我们看不见生命。他是一个拿细耳人，指明他将自己服在神的作头之下，不剃头发、不吃不洁的食物、也不喝酒（士十三5～7）。这些看起来是生命的方面，但实际上只是遵照神圣的规条。一个人守规条并不意味他在生命里。参孙以神作他的头而有能力，这是照着规条而非照着生命。因他没有出于生命的东西，就不知道如何约束他肉体里的情欲，反而放纵肉体作一切事。性这件事乃参孙的一大绊脚石。他放纵而不约束自己，无论到哪里都放纵自己。
参孙是士师记中最后一位士师。所谓最后，是指总结或完结。士师们整个的光景总结于无生命的能力。这很可悲。一个在神元首权柄之下的拿细耳人，一个完全顺服而分别出来为着神并归于神，且满了神圣能力的人，怎么也会放纵情欲，这很难解释。无论在何处，面对任何人，参孙都满了能力，但他同时又犯淫乱，满了肉体。即使这一切难以明白，却解答了多年来我对五旬节派某些传道人的疑问。我在中国曾看过一些五旬节派的传道人，他们虽大有能力，许多人却也是任意妄为，不受规律、约束或管制。
倪弟兄几乎从不批评任何人，但有一天他同我在一起时，我们谈到神的仆人；他对我说到他某个同乡的故事，这人是中国本地产生的顶尖布道家。这位弟兄传起福音大有能力，他在讲台发出呼召时，人们是跑着上台要得救。不过倪弟兄观察到，这位弟兄对待一位年轻姊妹举止轻佻。尽管这位弟兄没有恶意，他对姊妹的举止却不合宜。之后我来到美国时，得知一位五旬节派的传道人很有能力，不过人们都知道他犯了淫乱。这样的传道人有名声又有能力，基督徒把他们看作英雄。可是，当一个传道人和另一位起了竞争时，就会跟踪他的竞争对手，有时候可能发现他的对手去嫖妓。类似这样的丑闻便会登上新闻。这样的人传扬又真又活的神，并传扬基督是神的儿子成为人来作我们的救主。他们所传的是基要并正确的，但他们却活在淫乱中。这些传道人可视为今日的参孙。士师记告诉我们，耶和华的灵感动了参孙（十三25），而其他的士师也同样大有能力。然而，基甸有许多妻子，为他生了七十个儿子（八30），另有人有三、四十个儿子（十二8～9、13～14）。他们虽然大有能力，却过于放纵他们的情欲，毫无羞耻、顾虑和约束。
路得记给我们看见生命的线以生出基督
在士师记黑暗的情形之后，有一卷简短的路得记，明亮、洁白且发光。路得记论到生命而非能力。以利米勒虽然没有犯罪，却因离开圣地迁到摩押而受神惩治；他因为这样，就没有过一种照着神永远经纶的生活。表面上，神没有因参孙的淫乱而惩罚他，也没有因基甸贪婪的从米甸人收取金子和紫色衣服，又制作以弗得当偶像使用，而直接惩罚他（士八24～27）。然而当以利米勒离开圣地，带着妻子和两个儿子到摩押地去，神惩治了他和他的儿子，使他的妻子和两个儿媳成为寡妇，没有儿子（得一1～5）。拿俄米没有悖逆神，反而承认神是剥夺她丈夫和儿子的那一位（20～21）。
以利米勒在去摩押地之前，卖了他所有的产业，因此没有留下一分土地给作寡妇的拿俄米同两个守寡的儿媳，而使他们双手空空。拿俄米这敬虔的妇人回到圣地，就是回到神经纶中的安息，再次有分于神应许之地的享受，而联于基督的家谱。虽然她的归回是一件大事，却不是借能力完成的。拿俄米相信神、敬畏神并尊重神，但她就像是个乞丐。为这缘故，她的儿媳路得去拾取麦穗；对外邦人而言，这就像是乞讨。路得是个穷乞丐，仰赖他人的怜悯。实在说来，这里没有一点能力。虽然如此，路得却是非常在生命的线上。路得记没有说到能力，反而是完满的说到生命。
拿俄米告诉路得，她没有能力再为她生出一个丈夫来赎回她，好生出以利米勒的后代；于是她劝路得回娘家去。路得的回应满了生命；她告诉拿俄米，她愿意跟拿俄米在贫困中回去。她说，“你往哪里去，我也往哪里去；你在哪里住宿，我也在哪里住宿；你的民就是我的民，你的神就是我的神”（16）。路得所作的乃是符合新约信徒的灵。主耶稣嘱咐祂的门徒要撇下父母、儿女、亲戚、房屋和一切，空手到祂那里（太十九29，路十四26）。
路得记除了拿俄米和路得，还有波阿斯。两名寡妇贫穷，波阿斯富有；但这三位都是充分在生命里的人。波阿斯完全节制、约束、并控制自己的情欲。拿俄米指示路得：“你要沐浴抹膏，换上衣服，下到禾场上，却不要使那人认出你来，直等他吃喝完了。到他躺下的时候，你看准他躺卧的地方，就进去掀开他脚上的被，躺卧在那里；他必告诉你所当作的事”（三3～4）。若无适当的节制和控制，没有人能受得了这样的试诱。波阿斯半夜醒来时，发现一名女子躺在他的脚边（8）。路得对她说，“我是你的婢女路得。请你展开你的衣边遮盖你的婢女，因为你是我的亲人”（9）。波阿斯没有动情欲，反而称她为“女儿”（10～11）；他知道自己是她的亲人，照神的命定，他不只有权利，也有责任，要赎回她公公和丈夫的产业。此外，他同意娶她为妻。这人有生命最高的标准。
今天在主的恢复中，我们不走士师有能力并作大工的路。若有人宣称自己为主得着整个大洲，而他这人就像参孙、基甸，或生了三、四十个儿子，那就毫无意义。没有一位士师成了基督的先祖。士师对于保守人类的线，以带进神成为肉体，完全无分无关；反倒是由一对夫妇—路得和波阿斯—作成这事（太一5）。这对夫妇没有打仗，也没有施展权能。波阿斯虽然富有，还是个农夫，在收割期间睡在田间的麦堆中。甚至当一名年轻女子将自己献给他时，他还告诉女子：“女儿啊，……还有一个亲人比我更近。你今夜在这里住宿，明早他若肯为你尽亲人的本分，就由他尽好了。倘若不肯，我指着永活的耶和华起誓，我必为你尽亲人的本分，你只管躺到黎明”（得三11～13）。波阿斯知道他若不顾到那位更近的亲人，神圣别的会就要定罪路得逾越分际。这表明波阿斯多么遵行律法。这无关乎能力，全然是基于生命。
唯有生命能维持住谱系，将神带到人性里，
好将基督服事给全人类作为供应
唯有生命能维持住谱系，将神带到人性里，好将基督服事给全人类作为供应。参孙、基甸或其他的士师，都不够资格作这事。已往我鼓励圣徒要得扩增，但我无意要任何人去作这事而不在意生命，像参孙或基甸那样。我们若没有扩增，看起来似乎是没有能力也没有工作成就；然而我们若成为谱系的一部分，将基督从永远带到时间里，那可能比较好。（李常受文集一九九三年第二册，留在生命中并保守同心合意，第一章）