1958年，台湾
主恢复中神圣启示的进展
第四十七系列 牧养主的羊
李常受弟兄职事第一阶段（1932-1960）
初信课程
第一篇 知道得救了
读经：弗一4～5，来三1，彼前一2～3、23，徒二六18，罗五9～10，十二5，彼后一4
壹 每一个能好好长进，走路，奉献，事奉主的人，定规是一个在得救的事上清清楚楚，有透切又稳固基础的人；所以这个基础是非常紧要的—约十28，约六37：
一 以弗所一章四节说，神在创立世界以前，就在基督里拣选了我们；彼得前一章二节说，我们这些得救的人都是神所拣选的人；神在那无始的永远里，就拣选了你这个人。
二 以弗所一章五节说，神预定了我们；神在永世里，把你拣选了，而后就把你预先标明了，预定了；所以你是一个没有办法不得救的人。
贰 彼得前一章二节说，蒙主耶稣的血所洒的人；因为血洒了你这个人，所以神在你身上才能继续作许多恩典的工作：
一 神一召你来，你当然悔改相信了；你一相信，神在你身上所作的头一件事，就是把祂儿子在十字架上所流的血，洒在你身上—来九13～14。
二 血一洒你这个人，你马上就是一个蒙救赎的人；这一个赎的代价，就主耶稣的宝血；我们这样蒙了主宝血作赎价，把我们赎回来，也就是蒙了神把我们买回来；所以我们的罪，无论多大，多多，多深，多重，神都赦免了—林前六19下～20上。
三 不光是赦免了，还是洗净了；赦免是说，犯罪的责任没有了；洗净是说，犯罪的痕迹没有了—来十22，约壹一7、9。
四 成圣并不重在成为圣洁；成圣了，就是分别出来了；林前六章十一节，一章二节，罗马一章七节，都告诉我们说，一个人一得救，他就给神分别出来归于神了，成为属神的了，所以就成圣了。
五 就着事实和地位来说，我们是先成圣，而后称义；能给神称为义的，这个人定规是一个洒上了神儿子的血，蒙了神救赎，得着了神的赦免，又给神洗净了，并且给神分别为圣归给神了的—林前一2，罗一7。
六 人一称义了，就与神和好了；从前你因着罪与神为仇为敌，现在因着血得了赦免，蒙了洗净，被分别归神，和神完全合得来，给神称义了，结果就与神和好了；这和好也包括悦纳；你一与神和好，神就悦纳了你这个人—五1、10。
叁 神的救恩不仅作到这里；神的救恩还要深刻的作一步，叫我们里面得着祂的生命，叫我们得着重生—彼前一3、23，约一12～13：
一 神的救恩是分作里外两面的；外面的如同穿衣服，里面的如同吃东西；在路加十五章里，那个浪子回家来的时候，从父亲所得着的也是这两面—11～24节：
1 父亲在他身上所作的，头一件事就是外面的，给他穿上袍子，戴上戒指，穿上鞋子—22节。
2 这时候才有一点像样，和父家的光景相称，可以进到父家；但这不过是外面的救赎，所以他进了父家之后，父亲就说，快快的把那肥牛犊牵来宰了，我们可以吃喝快乐。
二 这一个救恩的预表，就是给我们看见，主耶稣和祂的救赎，一面是叫我们蒙救赎，另一面把祂的生命分给我们，满足我们的里面，叫我们快乐—11～24节。
肆 圣经给我们看见，我们原来不光是罪人，还是死人；所以神用祂儿子的血洗净了我们的罪还不够，神还需要用祂的生命重生我们，叫我们出死入生而活过来—约五24，彼前一3：
一 我们原是罪人，又是死人，所以我们需要神赦免，也需要神重生，叫我们活过来；我们一得着重生，我们就出死入生活过来了—约五24，约壹三14。
二 因着我们里面有了神的生命，重生了，活过来了，根据这个，我们才能走路，才能长大，才能活动，才能事奉神—约五24，彼前一3。
三 光活过来了还不够，还必须是复活了；这个复活，是起来的意思，是超脱的意思；以弗所二章五节说，神叫我们和基督一同活过来；六节就说，神叫我们和基督一同复活。
伍 我们得救了，也是瞎眼得看见了；主的福音，和祂的生命，明亮了我们的眼睛；我们从前是瞎眼的，现在得救了—徒二六18，路四18，弗一18：
一 今天我们升天了，我们是在神的光中；不光我们里面有生命，我们外面也是在光中，我们是一个完全明亮的人；这是得救的人—约壹一5，诗三六9下，约一4～5。
二 到这时候，我们就完全自由了，什么都不能捆绑，什么都不能辖制；这就是加拉太五章一节，十三节，和约翰八章三十六节，所说的释放自由。
陆 我们还要带弟兄姊妹知道，我们得救的人是什么—林后五17，约一12，弗二19，启一6，彼前二9，弗一11，林前三16，罗十二5：
一 哥林多后书五章十七节说，若有人在基督里，他就是一个新造的人；新造的人，在希腊原文，就是新创造；每一个得救的人，都有神的成分调到他里面，所以他是一个新的创造；神用祂复活大能的生命来重生了我们，就叫我们成为新的创造—加六15。
二 我们既是神所生的，当然就是神的儿女；约翰福音一章十二节说，凡接受主耶稣的人，祂就给他们权柄，作神的儿女—约壹三1。
三 一个儿女当然就是家里的人；所以以弗所二章十九节说，我们现在是神家里的人了；按正常的情形说，我们一得救了，就应该是神家里的人，好好的活在召会中。
四 得救的人不光是神家里的人，还是神国里的子民，这也是以弗所二章十九节告诉我们的—启一6，五10，腓三20。
五 我们在神家里是儿女，在神国里是子民，操练掌权，同时我们还是神的祭司，要在神面前事奉神；一个祭司，就是以事奉神为专职；个个得救的人都该是祭司，我们的专责，我们的正业，乃是事奉，其他的事都不过是我们的副业—彼前二5、9。
六 我们得救的基督徒，乃是神一班属天的子民，所以我们更是神的产业，更是神的所有物；我们是神所宝贵的产业，我们是在神的掌握和保守之中—弗一11、14。
七 哥林多前书三章十六节，和六章十九节说，我们是神的殿；神在我们里面，神的灵住在我们的灵里；一个人得救了，神能把祂自己完全寄托在他里面。
八 以弗所五章三十节，罗马十二章五节说，我们还是基督的肢体；这就是说，我们一得救，有了基督的生命，就是基督的一部分。
柒 我们说过了八个“是”，现在还要说几个“属”—提后三17，罗八9：
一 第一，我们属神了；这是提摩太后书三章十七节，告诉我们的；我们既是属神了，就是有归宿的，所以我们不是没有主的人；神的主权就在我们身上了。
二 罗马八章九节给我们看见，我们得救的人也是属基督了；我们既是基督的肢体，自然就是属基督的。
三 林前十五章四十八节说，我们是属天的；我们原先在亚当里，是土造的，是属土的，是属地的；但今天我们得救了，在基督里，我们里面有了一个属天的生命，属天的性情，所以我们就是属天的了。
捌 我们接着再说几个“有”—约壹四13、15，林后十三5，罗八9，彼后一4：
一 第一，就是有神；没有神就虚空，有了神就不空；我们今天不空了，就是因为有神，神就住在我们里面；作我们的一切—约壹四13、15。
二 第一有神，第二有的就是基督；最清楚的一处，是林后十三章五节；那里说，你们若不是可弃绝的，就有基督在你们里面；不管你是多软弱，信心多小，只要你是得救的人，就有都督在你里面。
三 有神，有基督，也有圣灵；罗马八章九节也说，所有属基督的人，都有基督的灵在他们里面；不管你是怎样发死，怎样枯干，怎样下沉，怎样沉闷，你里面的圣灵却是活的，却是新鲜的，高昂的；要相信，注意，跟随里头的圣灵—约十四17。
四 有了三而一的神，就是有了神永远的生命；这是约翰三章十五节，和约翰一书五章十二节，确切告诉我们的；神的生命就是神自己。
五 彼得后书一章四节说，我们得救的人，是有分于神的性情的；生命是重在生活的本能，性情是重在生活的口味；所以我们今天不爱世界，胜过罪恶，是轻而易举的。
六 我们得救的人，不光有本能，有口味，还有自然的律；我们里头有一个生命的律，叫我们很自然的知道，什么是错的，什么是对的—来八10～11，罗八2。
七 约翰一书二章二十七节说，我们里面有主的恩膏；照原文看，应当翻作膏油的涂抹，在你里面一直给你感觉，叫你知道什么是神给你的引导，什么是神给你的教训。
玖 我们一得救，就是那八样所是的，也属那三样所属的，还有七样所有的，结果我们就是在基督里；罗马八章一节说，如今那些在基督里的，就不定罪了。
职事信息摘录：
在得救的事上清清楚楚，有透切又稳固基础
关于带领初信的人，我们从前有过初信造就，也有过圣经要道。我这些日子在主面前好好考虑过，觉得这次更要实际的讲一点初信的教材。
现在我们来看第一课，题目就叫作“知道得救了。”我们要带领初信的弟兄姊妹，必须在得救这个基础上，先打得透切，打得稳固。不然，就不能盼望他长进，也不能盼望，他走前头的路，自然也不能盼望他奉献事奉主。每一个能好好长进，走路，奉献，事奉主的人，定规是一个在得救的事上清清楚楚，有透切又稳固基础的人。所以这个基础是非常紧要的。
是蒙拣选的
以弗所一章四节说，神在创立世界以前，就在基督里拣选了我们。彼得前一章二节说，我们这些得救的人都是神所拣选的人。我们帮助人知道得救，必须从神在创世以前的拣选说起。我们要指给弟兄姊妹看，你所以能得救，因为神老早就把你拣选了。你千万不要以为说，你的得救是凑巧的，或者说，你的信主是由于你主动的。不！这一个开头，这一个起头，乃是在于神，并且是在时间还没有起头的时候，就已经起头了。神在那无始的永远里，就拣选了你这个人。当神的手还没有来为你作什么的时候，神的心老早就有了打算。神的手虽然还没有把你救了来，但是神的心老早就拣选了你这个人。你所以能生在这一个容易听见福音的时代，你所以能来到这一个容易接触福音的区域，都是因为神拣选了你。祂主宰的权柄，在时间上，在空间上，在环境上，都给你配合好，把你带到一个境地，叫你没有办法不信主，没有办法不归向祂。你所以能来信主，这正如你所以能作一个人一样，一点不是由于你，乃是由于祂。这不是你主动的，乃是祂主持的，不是你开头的，乃是祂起头的，而这个起头乃是远在时间还未起首的时候。是祂在创世以前，在基督里，拣选了你这个人。
是蒙预定的
凡神所拣选的，神都把他预定了。以弗所一章五节说，神预定了我们。罗马八章二十九节说，神所预先知道的，就预先定下。这个预定，就是我们中文所说的圈定。我们平常去选一个东西，选中了之后，就都要在那东西上作一个记号，这个我们就叫作圈定。在希腊文，预定就有这个圈定的意思。达秘先生赞成把它翻作“标出来，”也是这个意思。神在永世里头，不只把你这个得救的人拣选了，并且还把你这个人圈定了，标出来了。这是很清楚的，选了就定了，先选而后定，两个合起来，就是选定。神在永世里，把你拣选了，而后就把你预先标明了，预定了。所以你是一个没有办法不得救的人。
这样拣选预定的道，必须等到人得救以后才可以对他们讲。你如果在传福音的时候就告诉人说，所有得救的人都是神所预定的，神若预定你，你就没法逃避，神若没有预定你，你得救也不可能。你若这样传福音，底下的人定规要说，好了，我不是预定的，算了。
从前慕迪先生在圣经学院，鼓励他的学生出去传福音。有一个学生在班上听见慕迪讲过这个预定的道，很受感动，所以这时候就发生问题，不敢出去传福音。他就来见慕迪先生说，我不大敢出去传福音了。慕迪先生说，什么缘故？他说，我去传的时候，看看这个不像预定的，看看那个也不是拣选的。若是神没有拣选预定，结果给我劝来信主，那不是糟了吗？慕迪就告诉他说，弟兄，你放心尽力去劝吧，只要能劝他信主了，那就是神所拣选预定的。接着慕迪就说了底下两句话。他说，在天堂门口，外面是写着一个“凡”字，凡愿意的都可以来，凡相信的都可得救。在天堂门口，外面看是个“凡”字。但等你进了这门口，回头一看，门上写着说，“你是预定的。”门外是个“凡”字，门里是“你是预定的。”所以这些已经进了门的人，受了浸的人，我们要带领他们的时候，应当告诉他们说，你们是神所预定的。你们所以会得救，信主，因为神老早把你们标出来了，老早把你们圈定了。
蒙召了
希伯来三章一节说，同蒙天召的圣洁弟兄们。每一个得救的人，都是神从天上召来的。
罗马八章三十节说，神所预定的，祂就召了来。祂选了就定了，定了就召来。神若不呼召你，你那里能来归向主？神若不呼召你，你那里会听见福音？老实说，这福音就是神呼召你的声音。所以有一首诗歌唱说，主今日召你。神今天就是用福音的声音来呼召你。
罗马一章七节说，蒙召的圣徒。中文翻作“蒙召作圣徒，”那个作字翻得不对，应该是蒙召的圣徒。所有得救的人，都是蒙召的圣徒。我们所以能得救，能分别为圣，成为一个圣徒，是因为神召了我们。
以弗所一章十八节说，叫我们知道祂的恩召，有何等指望。神的呼召，是恩典的呼召，里头有莫大的指望。除了神的拣选和预定之外，神来救我们，头一步就是来呼召我们。
以弗所四章一节说，你们行事为人要与蒙召的恩相称。所以神的呼召是一件大事，不是一件小事。我们要给一切初信的人知道，他们这样得救归主，乃是蒙了神的呼召。
因为血洒了我们，
所以神在我们身上才能继续作许多恩典的工作
神一召你来，你当然悔改相信了。你一相信，神在你身上所作的头一件事，就是把祂儿子在十字架上所流的血，洒在你身上。若没有这血来洒你，以下一切救恩的工作神都没法作到你身上，因为你是污秽的，你是有罪的。
彼得前一章二节说，蒙主耶稣的血所洒的人。这就是把主耶稣的血洒在你的身上，应用在你的身上。你是邪恶的，你是污秽的，满了罪过。在你身上，有神的定罪，你的罪案没有办法从你身上过去。但是当主耶稣十字架上赎罪的血，洒在你身上的时候，就把这一切统统解决了。血把这些不仅遮盖了，并且是除去了。因为血洒了你这个人，所以神在你身上才能继续作许多恩典的工作。
蒙了救赎
血一洒你这个人，你马上就是一个蒙救赎的人。血就是来救赎。
以弗所一章七节说：“我们在这蒙爱者里面，借着祂的血，照着神恩典的丰富，得蒙救赎。”什么叫作救赎？认真说，救赎是重在赎，而不重在救。虽然这里有救的意思，但救不是第一，赎是第一。这是因为我们犯罪以后，就落到神公义律法的定罪之下。我们需要付上神律法公义所要求的代价，我们才能从律法之下脱离出来。我们都是被扣在律法之下，都在律法的公义之下被定罪。但主耶稣在十字架上为我们流了祂的血，满足了神公义的要求，付上了那个代价，所以血一洒在我们身上，我们就能从律法底下出来了，就能脱开了律法的定罪。这就是主耶稣的血，把我们从律法底下赎出来。
这一个赎的代价，就主耶稣的宝血。彼得前一章十八，十九节说，我们得赎，乃是靠着基督的宝血，就是无瑕疵的羔羊之血。既是一个赎，也就是一个买。我们这样蒙了主宝血作赎价，把我们赎回来，也就是蒙了神把我们买回来。所以行传二十章二十八节说，主用祂自己的血，把我们这些得救的人，买了回来。血洒在我们身上，我们就得赎了，脱离了律法而归于神。
神的救恩还要叫我们里面得着祂的生命，
叫我们得着重生
到了这时候，我们外面都洗得干干净净，和神什么难处都没有了，但是到这里还不够，因为我们里面的生命还是天然的，旧造的，所以还需要得着另外一个生命，还需要重生。
神的救恩是分作里外两面的。外面的如同穿衣服，里面的如同吃东西。一个人今天要活着，外面若不穿衣服就不像样子，里头若不吃东西，饿着也过不去。所以里外两面都要顾到。照样，神的救恩刚刚好也是顾到我们里外的两面。
在路加十五章里，那个浪子回家来的时候，从父亲所得着的也是这两面。父亲在他身上所作的，头一件事就是外面的，给他穿上袍子，戴上戒指，穿上鞋子。他刚刚回来的时候，就像讨饭的人，褴褛不堪，肮脏得很。他这种光景，没有办法进到父家，因为父家是堂皇的，美丽的，而他是讨饭的模样，和父家完全不相称。所以父亲在门外就给他换了一身衣服，穿上袍子，戴上戒指，穿上鞋子。这时候才有一点像样，和父家的光景相称，可以进到父家。但这不过是外面的救赎，还不是里面的拯救。所以他进了父家之后，父亲就说，快快的把那肥牛犊牵来宰了，我们可以吃喝快乐。
这一个救恩的预表，就是给我们看见，主耶稣和祂的救赎，一面是在我们的外面作了我们的义袍，叫我们蒙救赎，叫我们蒙神悦纳，另一面祂是像牛犊一样被杀，把祂的生命分给我们，叫我们有了祂自己来作我们生命的粮食，满足我们的里面，叫我们快乐。
重生，就是从神而生
所以一直到第十点，神作的都是在我们外面。祂拣选我们，预定我们，呼召我们，用血洒了我们，赎了我们，赦免了我们，洗净了我们，叫我们成圣，称我们为义，叫我们与祂和好，悦纳了我们，这些都是外面的。这些是够宝贵的了，毫无疑问，我们绝对是得救的人了。我们在神面前，在律法跟前，在祂的公义跟前，是毫无问题了。我们是有根有据，有凭证有把握的，知道自己是得救的人了。但是神的救恩不仅作到这里。神的救恩还要深刻的作一步，叫我们里面得着祂的生命，叫我们得着重生。
这里所说的重生，就是从神而生。这就是我们得着神把我们生了一下，得着神自己进到我们里面，来作了生命，来生了我们。
弟兄姊妹要知道，若是人没有堕落，人只需要在里面得着生命就可以了，这是创世记第二章伊甸园里的故事。在那里人没有穿衣服的问题，没有外面蒙救赎的需要。乃是人堕落了，到了创世记第三章里面，才发生了穿衣服的问题。人一堕落了，就觉得自己羞耻，就用树叶编成裙子来遮身。结果神用羊羔的皮子作衣服给人穿。那个皮作衣服，就是指着基督作了我们的义，叫我们在外面能够蒙神的悦纳。这是因着人的堕落而有外面救赎的一面。假如人没有堕落的话，人和神之间的故事，只有里面生命的一面。但是到现在，我们这些人都是经过堕落的，我们回到神面前来的时候，是浪子回来，所以我们都需要先在外面解决清楚，在基督里蒙了神的称义悦纳。这样，神就能进到我们里面，点活了我们，结果我们就得着重生，而有了神的生命。
重生就是人在自己原有的生命之外，
再得神进到里面来作生命
彼得前一章三节说，神借着基督从死里复活，重生了我们。彼得前一章二十三节说，我们蒙了重生，是因着神活的话。约翰一书五章一节说，我们是从神生的，。还有约翰一章十二，十三节说，我们接受主的人，都是从神生的。还有我们最熟悉讲重生的两节圣经，就是约翰三章三节说，人若不重生，就不能见神的国，以及五节说，人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。
什么叫重生？简单的说，重生就是人在自己原有的生命之外，再得神进到里面来作生命。这是第二个生命，是第二次生，所以叫作重生。人第一次是从父母生下来，得着了亚当的生命。人第二次是从圣灵生，是从神而生，就得着了神的生命。重生就是从神而生。
神还需要用祂的生命重生我们，
叫我们出死入生而活过来
我们一重生就出死入生，活过来了。圣经给我们看见，我们原来不光是罪人，还是死人。所以神用祂儿子的血洗净了我们的罪还不够，神还需要用祂的生命重生我们，叫我们出死入生而活过来。
弟兄姊妹，若是神光在外面洗净我们，而不在里面重生我们，那神的救恩就不过像殡仪馆的工作一样。殡仪馆的工作，就是在外面把一个死的人，洗得干干净净的，结果那个人干净是干净，却是死人。这不是神救恩最终所达到的目的。神的救恩不光是要把我们洗干净，除去我们的罪，祂还要叫我们重生而活过来。我们原是罪人，又是死人，所以我们需要神赦免，也需要神重生，叫我们活过来。我们一得着重生，我们就出死入生活过来了。
约翰五章二十四节说，信的人就出死入生了。以弗所二章五节说，神叫我们和基督一同活过来。我们原来是在罪中死了的人，现在神叫我们和基督一同活过来。歌罗西二章十三节说，神赦免了我们的罪，就叫我们活过来了。
在神的救恩里面，活过来是相当重的一点。我们若不是有了生命活过来的，就绝不会走路，也不会长进，更不会事奉神。因着我们里面有了神的生命，重生了，活过来了，根据这个，我们才能走路，才能长大，才能活动，才能事奉神。
复活了
光活过来了还不够，还必须是复活了。这个复活，是起来的意思，是超脱的意思。约翰十一章里的拉撒路，他不光是在坟墓里活了，他更是复活起来，脱开了坟墓。以弗所二章五节说，神叫我们和基督一同活过来。六节就说，神叫我们和基督一同复活。在原文，复活就是起来的意思。一个得救的人，若是今天也不走路，也不来事奉主，那就仅仅是活过来，还没有起来。在约翰第五章，主耶稣那一天对那个瘫子说，起来，拿你的褥子走吧！这就是复活。我们得救，不光是得救到活过来的地步，更是得救到复活过来的地步。这也就像使徒行传三章，圣殿门口那个瘸腿而得医治的人，是走着，跳着，赞美神。他一得着主的医治，不是坐在那里说，阿利路亚，赞美神，我活了，我活了。他不是这样。他是走着，跳着，赞美神。这是复活，是救我们到一个地步，不光是活过来了，并且是复活了，是起来了，是能行动的，是能生活的。
升天了
我们信了主，一得救就升天了，就是属天的人了。我们是超脱到这个地步。这是以弗所二章六节说的。不光是复活了，还是升天了。这是神的救恩，我们应该说阿利路亚！我不知道弟兄们，你们听到这个有没有感觉？我们要欢喜快乐的说，我们都在天上了。我们不光是复活了，我们今天都在天上了。
坐在天上了
以弗所二章六节，不光说我们升天了，还说我们坐在天上了。我们原来是躺在坟墓里面，从那里我们活过来了，我们起来了，我们升天了，并且我们换了一个天上的地方坐下了，这是得救。凡不懂什么叫作坐在天上的人，都不能在地上行走得好。弟兄们，你知道吗？我们今天都是坐在天上，而来走地上道路的人。这是得救，这是神的救恩。也许有人会问说，我们今天在地上怎么会跑到天上坐下来了呢？请记得，这不是迷信，这不是瞎说。你看，在这里有一个电灯，它本来和发电所一点都没有关系。但是，有一天发电所的电一通到这个电灯里面来，这个电灯也就通到发电所里去了。照样，我们所以是升天了，在天上坐下来了，乃是因为那一位坐在天上的主，通到我们里面来了。不是我们自己升天，自己坐在那里，乃是我们和基督一同升天，一同坐在那里。
更新了
我们一到天上去，就从里到外都更新了。若有人在基督里，就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。你从里到外全是新的，连你所在的地方都是新的。这就是提多三章五节，和林后五章十七节所说的。
复明了
我们得救了，也是瞎眼得看见了。行传二十六章十八节说，祂叫我们的眼睛得开。主的福音，和祂的生命，明亮了我们的眼睛。我们从前是瞎眼的，现在得救了，眼睛就被开启了，明亮了，看见了。要记得，看见了不光需要里头的，生命也需要有一个地位。我虽然是个活的人，有生命的人，如果我是在地窖里面，就还是在黑暗中。但是感谢神，今天我们升天了，我们是在神的光中。不光我们里面有生命，我们外面也是在光中，我们是一个完全明亮的人。这是得救的人。
释放了
到这时候，我们就完全自由了，什么都不能捆绑，什么都不能辖制。原来有罪，有死，有撒但，有世界，有旧造，有律法，还是瞎眼的，一切都在辖制捆绑我们。我们没有得救的时候，完全是个不自由的人，作罪的奴隶，在魔鬼的权下。但现在我们得救了，有了前面所说那多方的拯救，你想看我们是不是释放了？这就是加拉太五章一节，十三节，和约翰八章三十六节，所说的释放自由！
得救包括这么多，得救是这么丰富
这不是说，到这里才得救了，乃是说，得救包括这么多，得救是这么丰富。这就是提后一章九节，提多三章五节，和罗马五章九节，十节所说的得救了。这些地方的得救，不光是指外面得赦免的得救，也是指里面得重生的得救，并且还包括升到天上，坐在天上，更新了，复明了，释放了，这么多的内容。（李常受文集一九五九年第三册，初信课程，第一课）
得救的人是什么
关于“知道得救了”这个题目，我们在第一课已经讲过十九个点，说到我们得救的各方面。有的是罪得赦免了，有的是与神和好了，有的是活过来了，还有的是得着释放了，末了就说，我们这个人得救了。但得救并不仅包括这些，我们还要带弟兄姊妹知道，我们得救的人是什么。这就是说，因着我们得救了，我们就变成什么样的人。关于这一项，最少有八点：
是新创造
哥林多后书五章十七节说，若有人在基督里，他就是一个新造的人。新造的人，在希腊原文，就是新创造。我们都知道，在宇宙里，有神的旧创造。这个旧创造，虽然有形形色色的万事万物，但这些东西里面都没有神的成分，它们虽然是神所创造的，但它们和神并没有调和，并没有联结。它们是神所造的，却不是神所生的。它们是从神的大能造出来的，并不是从神的生命生出来的。它们是出于神的手，却不是出于神的性情。
但新创造完全是另一种光景。新创造里面有神的成分，新创造是神和受造者相联调和而成的。新创造是神所造的，但更是神所生的。旧创造是在于神的大能，新创造是在于神的生命。神是用祂无限的大能创造了旧创造，神是用祂永远的生命，生出了新创造。旧创造所以会变作旧的，就是因为它里面没有神的成分。所以这个创造受了罪的玷污，和撒但的败坏，就变作旧的了。新创造所以是新的，因为有神新的成分加进来了。凡是神的东西都是新的，都是永远新鲜的。所以将来在永世里，那永永远远存在的耶路撒冷，也叫作新耶路撒冷。
每一个得救的人，都有神的成分调到他里面，所以他是一个新的创造。这个新创造，虽然有神大能的成分，却不重在那个成分，而是重在神的生命。神用祂复活大能的生命来重生了我们，就叫我们成为新的创造。因此在我们身上，旧事都已经过去，一切全是新的了。
是神的儿女
我们既是神所生的，当然就是神的儿女。约翰福音一章十二节说，凡接受主耶稣的人，祂就给他们权柄，作神的儿女。每一个接受主耶稣的人，不光是得救了，并且还从主得着一个权柄，这个权柄就是生命。我们从主得到一个生命，这生命就作了权柄，叫我们成为神的儿女。
是神家里的人
一个儿女当然就是家里的人。我们得救的人，不光是神所生的儿女，并且还是神家里的人。所以以弗所二章十九节说，我们现在是神家里的人了。
谁都得承认，以弗所二章十九节这里所说神的家，就是神的召会。提摩太前书三章十五节也说，在活神的家里，就是在召会中。千万不要以为人得救了之后，召会问题是小问题。凡是没好好活在召会中的人，都是有了神的生命，作了神的儿女，而不在神的家里头。所以按正常的情形说，我们一得救了，就应该是神家里的人，好好的活在召会中。
是神国的子民
得救的人不光是神家里的人，还是神国里的子民，这也是以弗所二章十九节告诉我们的。还有启示录一章六节，五章十节，腓立比三章二十节也都说，我们是神国的子民，是属天的子民。提多书二章十四节说，我们是神奇特的子民。那个地方，中文翻作“特作它的子民，”但在原文是“作祂奇特的子民。”我们得救了，是在神的国里作神的子民，是属天的，是奇特的，是与众不同的。
要记得，我们是神家里的人，也是神国里的人。就着家来说，我们是享受父的看顾，就着国来说，我们是受主的管理，服祂的权柄。当然，没有一个国的国民，不受到国的保障。我们既是神国的人，我们也有神国的保障，这个保障胜过家的保障。
不过我们要知道，我们这些得救的人，今天虽是在神国里作子民，作百姓，但最终却是要作神国里掌权的人。最终我们都是神国里的君王。启示录一章六节，和五章十节说，神使我们成为国民。那个国民也有人翻作国度。意思就是说，我们这些成为神国民的人，就是让神掌权的一班人，也就是替神掌权的一班人。我们今天在神国里，好像是作国民，但实实在在乃是在操练作君王。
是神的祭司
这是启示录一章六节，五章十节，告诉我们的。我们在神家里是儿女，在神国里是子民，操练掌权，同时我们还是神的祭司，要在神面前事奉神。我们一得救了，就该是一个事奉神的人。一个祭司，就是以事奉神为专职。但今天在堕落的基督教里，是把少数的人分别出来作祭司。一直到今天，天主教里的神甫还称作祭司。连更正教，像圣公会里的牧师，有的时候也称作祭司。但是照圣经看，基督徒每一个都是祭司。个个得救的人都该是祭司，都该是事奉神的人。
是神的产业
这是以弗所一章十一节，十四节说的。你在圣经里不容易读出来，神在宇宙中，除了祂的圣徒以外，还有什么产业。固然从广义来说，宇宙的万有都是神所有的，但是神不太以这些为宝贝，不太以这些为产业。在旧约的时候，神一再的说，祂的子民以色列人是祂的产业。但以色列人不过是神一班属地的子民，我们得救的基督徒，乃是神一班属天的子民，所以我们更是神的产业，更是神的所有物。
是神的殿
哥林多前书三章十六节，和六章十九节说，我们是神的殿。神在我们里面，神的灵住在我们的灵里。一个人得救了，不光是神所生的，不光有神的生命，并且也是神的居所，也是神的安息之所。神就住在他里面，神能把祂自己完全寄托在他里面。这给我们看见，得救之人的身分，是高到怎样的地步。
在旧约里，祭司是祭司，殿是殿。但是在新约里，属灵的祭司就是属灵的殿，祭司和殿是在一班人。我们得救的人是神的祭司，同时也是神的殿。我们一面是事奉神的人，一面又是神所居住的殿。这些都是非常高大的事。
是基督的肢体
以弗所五章三十节，罗马十二章五节说，我们还是基督的肢体。这就是说，我们一得救，有了基督的生命，就是基督的一部分，正如我们的手脚是我们的肢体，是我们的一部分一样。若是把我两条腿割掉了，你马上看见，我这个人不完全，缺了一部分。感谢赞美主，我们得救了之后，高到一个地步，就是基督的一部分，也是祂所不可缺少的。我们这一个得救，是永远牢靠的。
一个肢体不仅在身体上是稳固的，更是有功用的。就神而论，我们是事奉神的祭司，就基督而论，我们是有功用来彰显基督的肢体。一面我们作神的居所，使神能安居，并且也作神的祭司，对神事奉，另一面我们也是基督的肢体，有活的功用来彰显基督。
当然，若要显出我们作肢体的功用，一面需要生命长大，一面也需要有操练。一面需要圣灵在我们里面，叫我们生命逐渐长大成熟，一面需要在召会中多有操练，这两样缺一不可。
对于这件事，我可以举一个小比方。我们知道，所有的小孩子，里头都有生命，都能长大。但是如果有一个小孩子长在中国家庭，他所操练的是说中国话。另有一个小孩子长在日本家庭，他所操练的是说日本话。结果你就看见，虽然他们的生命都是一样，长大也是一样，但是因着说话操练不同，所以功用技术就有了分别。你在这里就看见召会的重要。召会给得救的人什么带领，什么操练，他们将来所显出的功用，就是什么。
每一个肢体要显出功用，总不能脱掉这两件事：一件是里面靠着圣灵得以长大，另一件要靠着外面的操练。很可惜今天有的人非常否认定罪外面的操练，太偏重于里面生命的长大。可是我们的例子够清楚，小孩子都是长大，但在日本家庭的，不会说中国话，在中国家庭的，不会说日本话。所以我们不能轻看外面的操练，如同不能轻看里面生命的长大一样。
我们说过了八个“是”，现在还要说几个“属”
属神了
我们说过了八个“是，”现在还要说几个“属。”第一，我们属神了。这是提摩太后书三章十七节，告诉我们的。自然，我们是神的儿女是属神的，我们是神家里的人是属神的，我们是神国的子民是属神的，我们是神的祭司是属神的，我们是神的殿也是属神的，我们是神的产业更是属神的。我们是神的，所以就是属神了。
我们既是属神了，就是有归宿的，所以我们不是没有主的人。今天你若问世界的人，问有最大学问的人，你是谁的人？他们不知道。但我们知道，我们是属神的。我们一得救了，就是属神了，就是有主的人，神的主权就在我们身上了。所以我们不必怕还会沉沦。一个宝贝的东西，无论属于任何一个人，那人都要当心负责保管它。同样，我们既是属神了，是在神的主权之下，神也要永远负我们一切的责任。我们能忘掉神，但神不能忘掉我们。就是我们想要远离神，神还是一直不能放手。因为我们是祂的所有物，祂是我们的主人翁。我们的主权是在神的手里，我们是属神的了。
属基督了
罗马八章九节给我们看见，我们得救的人也是属基督了。我们既是基督的肢体，自然就是属基督的。我们非但是一次得救，永远得救，并且也是一次属基督，永远属基督了。祂永远不会改变，我们属于祂也永远不会改变。
属天了
林前十五章四十八节说，我们是属天的。我们原先在亚当里，是土造的，是属土的，是属地的。但今天我们得救了，在基督里，我们里面有了一个属天的生命，属天的性情，所以我们就是属天的了。我们在地却不属地，我们里头有一个属天的生命，属天的性质。
我们接着再说几个“有
有神住在里面
我们接着再说几个“有。”第一，就是有神。我们传福音的时候常常说过，没有神就虚空，有了神就不空。我们今天不空了，就是因为有神了。这不仅是客观有神，乃是主观有神。神就住在我们里面。这是约翰一书四章十三，十五节所说的。这两节都是说，神住在我们里面。一节说，神住在我们里面；是因为主耶稣作了我们的救主。另一节说，神住在我们里面，是因为神赐给我们圣灵。这就叫我们知道，主耶稣来作救主，和圣灵来到我们里面，都是为着把神带到我们里面，成为住在我们里面的一位神。我们今天不光有神作我们的主，在天上负我们一切的责任，并且我们更是有神住在我们里面，作我们的一切。
有基督住在里面
第一有神，第二有的就是基督。当然，这在新约里是题得太多了。最清楚的一处，是林后十三章五节。那里说，你们若不是可弃绝的，就有基督在你们里面。不管你是多软弱，信心多小，只要你是得救的人，就有都督在你里面。基督在不在你里面，并不在于你的信心大或小，乃是在于你的信心有或无。就是小到不能再小，像一粒芥菜种那么小，只要你有信心，就不是可弃绝的，就有基督在你里面。祂不光在十字架上替你死，祂还在你里面为你活。所以从你自己来说，你是软弱的，但从祂来说，你是刚强的。
弟兄姊妹，我们必须看见，我们一得救，里头就有神住着。这位神是超过一切，大过一切的。同时我们里面还有基督。虽然我们软弱，但是基督在我们里面却是刚强的。所以我们的眼睛要学习不看自己，只看基督。不要管自己怎样软弱，信心怎样微小，只要信住在我们里面的基督是刚强的。若是这样，你马上看见，我们会蒙拯救，软弱会变作刚强。
有圣灵住在里面
有神，有基督，也有圣灵。这在新约里也是题得太多，说得太多了。我们只题两个地方就可以了。约翰十四章十七节，主耶稣说，圣灵来了，就要永远与你们同在，并且要在你们里面。罗马八章九节也说，所有属基督的人，都有基督的灵在他们里面。你既然有神，有基督，也就有圣灵住在你里面。不管你是怎样发死，怎样枯干，怎样下沉，怎样沉闷，你里面的圣灵却是活的，却是新鲜的，高昂的。所以从这一面说，更不要看自己，更要相信，注意，跟随里头的圣灵。
有神永远的生命
有了三而一的神，就是有了神永远的生命。这是约翰三章十五节，和约翰一书五章十二节，确切告诉我们的。神在你里头就是作生命。不要把神永远的生命和神分开，要看见神就是这个生命。在新约圣经里，只有一次说神的生命，那就是以弗所四章十八节。此外都是说神是生命，或神作生命。我们今天常说“神的生命，”人就容易领会说，这是神里头的生命跑出来了，作了我们的生命。这是不准确的。实在说来，乃是神自己到我们里面来作我们的生命。神的生命就是神自己。所以新约圣经很少说神的生命，都是说神是生命，神作生命。
一个人的生活，行动，工作，都是在于他的生命。你有什么样的生命，就作什么样的人，过什么样的生活，作什么样的工作。现在既是这三而一的神在你里头作了你的生命，你想看，这是怎样高超的生命！因此你也就能作多高超的人！能过多高超的生活！能作多高超的工作！
这永远的生命，并不重在叫我们将来承受永远的福气，乃是重在今天在我们里面作我们的生命，来带领我们作人，生活，工作，行动。我们今天一得救了，这永远的生命就要活在我们里面，叫我们这些在地上的人，能活出一个在天上神的生活来。这完全是现实的，是今天的事。
有神的性情
彼得后书一章四节说，我们得救的人，是有分于神的性情的。这是自然的，有了神的生命，也就有神的性情。生命是重在生活的本能，性情是重在生活的口味。为什么我们得救的人喜欢属天呢？这就是神的性情，神的口味。为什么我们基督徒喜欢圣洁呢？这就是神的性情和口味。为什么我们一骄傲就觉得难过，谦卑了就觉得舒服？这也是神的性情和口味。为什么我们基督徒讨人的便宜就不太好受，分给别人就十分快乐？这也是神的性情和口味。这些都是性情口味的问题。神的生命在我们里面，是一个生活的本能，神的性情在我们里面，就作了我们生活的品味。
有的人非常喜欢吃酸，一吃到酸橘子酸葡萄，酸醋，他觉得真舒服。但我这个人一点都不能吃酸，吃甜还可以。所以拿甜给我吃很便当，拿酸给我吃就很为难，这就是口味问题。弟兄姊妹，若是我们领会了，在我们里面有一个神的性情，作我们的口味，我们就知道，要脱开世界是多容易，要不爱罪恶是多容易。感谢赞美神，祂在我们里面，不只是我们的生命，也作了我们的性情。祂是我们里面生活的本能，也成了我们生活的口味。祂的生命和性情都在我们里面，所以我们今天不爱世界，胜过罪恶，是轻而易举的。
有生命的律
这是希伯来八章十至十一节，和罗马八章二节告诉我们的。我们得救的人，不光有本能，有口味，还有自然的律。我们里头有一个生命的律，叫我们很自然的知道，什么是错的，什么是对的。很自然知道，什么是属神的，什么不是属神的。也很自然的有一个能力，能脱开错的，而就近对的，选择属神的，弃绝不是属神的。这是一个自然的律。
有膏油的涂抹
膏油的涂抹，比圣灵还多了一点。因为不光有膏油，还有涂抹。约翰一书二章二十七节说，我们里面有主的恩膏。照原文看，那里的恩膏是个动词，应当翻作膏油的涂抹，这就是说，膏油是在那里活动的。所以这里不是说有圣灵，乃是说有圣灵的运行，有圣灵的活动。每一个得救的人里头，不仅有生命，有性情，有生命的律，还有一个膏油时刻不停的在那里运行。一个是律，在你里面成为自然的规律，自然的能力。一个是涂抹，在你里面一直给你感觉，叫你知道什么是神给你的引导，什么是神给你的教训。
在基督里
罗马八章一节说，如今那些在基督里的，就不定罪了。林后五章十七节说，若有人在基督里，就是一个新创造。我们一得救，就是那八样所是的，也属那三样所属的，还有七样所有的，结果我们就是在基督里。我们若把这三十八点都领会透了，对于知道得救，就能打一个很好的基础，清清楚楚稳稳固固的知道，我们是得救的人了。（李常受文集一九五九年第三册，初信课程，第二课）