1958年，台湾
主恢复中神圣启示的进展
第四十七系列 牧养主的羊
李常受弟兄职事第一阶段（1932-1960）
初信课程
第八篇 如何聚会
读经：约四24，二十28，九35～38，启二二9，来十二二，罗十四19，罗八4、5，加五16
壹 基督徒聚会少有四面的目的—约四24，启二二9，约二十28，九35～38：（李常受文集一九五九年第三册，初信课程，第九课）
一 聚会的目的，第一面是对神的；对神这面的目的，总括来说是敬拜—诗一一九54，腓四6～7。
二 聚会的目的，还有一面是对人的，就是造就；你每一次来聚会，都得想到，你到聚会中，不光要对神有敬拜，还要对人有造就—提后一6，约六63。
三 聚会不能不顾到自己，而对自己的一面乃是建立；每一次你来聚会，都得抱一个目的说，我要在聚会里得到建立—弗四13，来五14。
四 基督徒每一次的聚会，对神是敬拜，对别人是造就，对自己是建立，对神的仇敌魔鬼乃是羞辱—路二二19～20，诗四七1。
贰 我们每一次来聚会以先，都得有预备，有准备；这个预备也分对神，对人，对己和对鬼四面—罗十四19：
一 你来聚会以前，先要在神面前有对付；你必须除去你和神之间所有的间隔，和神完全是通的，这样你到聚会中，对聚会才有益处，也才能从聚会得着益处—约壹一9。
二 你在会前预备的时候，还要有一个心愿是到聚会里去给人供应和帮助；凡这样愿意供应别人的，自己必得供应，愿意帮助别人的，自己必得帮助—罗十四19，林前十二25。
三 对自己这一面的预备，就是预备接受恩典，光照，供应和帮助—林后三16、18。
四 对魔鬼这一面的预备，就是拒绝；拒绝他给你的搅扰，拦阻，和封口；所以我们每一次来聚会，都得预备说，我愿意开口，我不让撒但封我的口—林前十四31、26。
叁 你一到聚会里来，最要紧的一件事，就是学习摸着聚会里的感觉，聚会里的空气—罗八4、5，加五16、25：
一 每一个聚会既都有感觉，都有气氛，我们就要学习摸这种感觉，顾到这种感觉—罗八4、5，加五16、25。
二 怎样摸法呢？有几点要注意—罗八4、5，加五16、25：
1 摸着聚会的感觉，就要学习摸着聚会中那个属灵的事实—罗八4、5，加五16、25。
2 要摸聚会的感觉，必须灵的感觉敏锐；这个敏锐，就在于你平日有操练—罗八4、5，加五16、25。
3 有了平日的操练还不够，你每一次要来聚会之先，还要把灵对付对付；这样，你的灵就必活过来了，高昂了；灵的感觉就敏锐，一到聚会里来，很容易碰着聚会里的感觉—罗八4、5，加五16、25。
肆 到了聚会中—罗八4、5，加五16、25：
一 一到聚会中，头一件事要把你自己的感觉放下—罗八4、5，加五16、25。
二 我们一到聚会中，就应当把灵敞开，准备接受圣灵任何的带领—林后三16、18。
三 聚会是有过程的；现在我们把八个过程简单的说一下：
1 要聚会开头开得好，必须把聚会的感觉摸得很准；聚会一开头了，就要引题，就是将聚会引到所感觉的题目上；这个引题，还是用祷告或是话语，或是诗歌，总不外乎这三—罗八4、5，加五16、25。
2 把聚会引题到题目以后，聚会的灵不一定强，所以还要加强；聚会的灵经过加强以后，若是还不够高，就还得将它提一提高；聚会的灵，经过加强并提灵，就达到高峰；这时，不要让达到高峰的灵很快过去，应当维持一个时候—罗八4、5。
3 在聚会里头，有时事情作完了，但散会还太早，还有一些时间空着；你就要用诗歌，话语，或是祷告，填一填那个时间；结束就是终结聚会，把聚会结束了；结束聚会，可以用诗歌，也可以用话语，但最好还是用祷告—4、5节。
4 送一程就是表达聚会丰富的余味；这个聚会是丰富的，虽然结束了，还有余剩的味道，因此再来送一程—罗八4、5。
5 除了这八点的过程之外，还有两点附属的过程，也题一下；改正是改正错误的诗歌；转换是转换聚会的题目。
伍 我们聚集在一起，乃是共同来；每一个人在聚会中都有一分责任；因此你既摸着了聚会的感觉，就当学习尽你的本分，在聚会里有活动；关于在聚会中的活动，有几点必须注意；你要在聚会中有活动之先，必须先拒绝那些不该有的东西—来十三21，弗四12：
一 为着要尽本分有活动，你必须拒绝纷扰的思想；在这点上，你要注意三件事—约四24，加五16、25：
1 要学习在聚会前不接受任何消息—约四24，加五16、25。
2 不要把聚会以外的事，带到聚会里面来—约四24，加五16、25。
二 要在聚会中尽本分有活动，不只要拒绝纷扰的思想，还要拒绝分析；因为你一分析考虑，灵感就没有了—约四24，加五16。
三 在聚会中应该有灵觉，就是灵的感觉，但不要有自觉；所谓自觉就是怕羞，怕人见笑，怕说的话不好听，怕祷告的腔调不行，怕这个，怕那个—约四24，加五16、25。
四 当你来到聚会中的时候，撒但常常在你的良心里控告你，说你的光景不对，有这个失败，有那个失败；对于撒但这些控告，你要拒绝；不只如此，你还要拒绝撒但在你里面对别人的控告—加二20，启一5。
五 在聚会中不只要拒绝控告，也要拒绝重担；不管你有什么样的重担，无论是家庭的，买卖的，还是工作的，一到聚会里来，统统都要放下—罗八4～6。
六 批评能使自己没有灵感，也会影响别人；同时因着你有批评的灵，也十分影响别人；所以要拒绝批评—4～6节。
陆 一个人要在聚会中有活动，在积极方面还要主动；这需要注意下列五件事—约四24，加五16、25：
一 要主动，就非要有心不可；你的心要向着主，愿意有敬拜，愿意有灵感—约四24，加五16、25。
二 意志是我们全人主动的机关，所以也必须运用；我们虽然要在灵里有等候，却不能被动，必须运用意志来接受灵感；同时一有感觉，还要运用意志来主动的活动—约四24，加五16、25。
三 当你心向着神，又运用意志与神合作的时候，就要相信会有灵感；这时你要凭信心接受灵感—约四24，加五16、25。
柒 当你在消极一面拒绝了不该有的东西，在积极一面又能运用意志，凭信心接受灵感，这时你在聚会中自然就可以有所活动；但如何能有好的活动，叫聚会得供应，还有相当的讲究；一般说来，聚会中的活动不外选诗，祷告，说话这三大项—弗五18～19，西三16：
一 选诗—弗五18～19，西三16：
1 要合于聚会的性质；这一点很明显；在祷告聚会中，一定要选与祷告性质相合的诗歌；你所选的诗歌，总要合于那一次聚会的性质—弗五18～19，西三16。
2 选诗不只要合于聚会的性质，还要合于聚会的过程；有的时候聚会应该加强，有的时候需要提灵或维持灵；在这些时候，选诗总要配合那些过程—弗五18～19，西三16。
3 在聚会中选诗，还必须照着灵里的感觉；选的时候，要用灵摸一摸，里头响应不响应；必须里头有响应，那首诗唱的时候才有灵感—弗五18～19，西三16。
4 诗歌选出来了，题唱的时候还有一点讲究；要缓慢而清析的喊出诗歌的首数—弗五18～19。
二 祷告—徒一14，十二25，十六25：
1 要适合聚会的性质—一14，十二25，十六25。
2 要循着聚会的过程；比方擘饼聚会，总是分作两段过程，前一段是记念主，后一段是敬拜父—一14，十二25，十六25。
3 要照着灵感；在聚会中的祷告，还必须照着灵里的感觉，这也是很自然的事—一14。
4 声音要清晰；祷告的声音应当高低适度，咬音清晰—14节，十二25，十六25。
5 祷告的话要简单，不要用长句，要用短句—一14，十二25，十六25。
6 祷告要运用灵，叫你的灵能出来，好释放别人的灵—一14，十二25，十六25。
7 在聚会中祷告，一定要顾别人阿们的反应；若是你在那里祷告，别人一直不说阿们，你应该快快停下来，不要再祷告；不阿们，就是不响应—一14，十二25，十六25。
三 说话；在聚会中的说话，包括作见证，劝勉，和释放圣经里面的亮光，所当注意的点，在原则上和选诗祷告大致一样—约四24，六63，罗八5：
1 在聚会中说话，也要顺着聚会的性质，不然就会打岔聚会的空气，甚至杀死聚会的灵—约六63，罗八5。
2 聚会中的话语，必须合于聚会的过程，所以在聚会中说话也必须顾到这点—约六63，罗八5。
3 在聚会中说话，虽然要顺着聚会的性质，并且也要顾到聚会的过程，仍要照着感觉，绝不可仅仅按着死的知识而说—约六63，罗八5。
4 如果在说话之先，需要读一点圣经，要学习读经的时候，只读精粹的点；所以读经要摘要合用—约六63，罗八5。
5 在聚会中说话，要简洁中肯，绝对避免旁串—约六63，罗八5。
6 说话的时候要镇定，不慌张，不紧张，也不胆怯害怕—约六63，罗八5。
7 说话的声音，也要注意，必须清晰可闻，使会众容易听到，且容易听懂—徒四24。
8 在聚会中说话，最重要的一点，是要运用灵，使灵出来；灵一出来，开口就有感觉，人听见了，就不能不受感动—约六63，罗八5。
9 说话的时候，也要顾到耻听者的感觉，和听众的反应—约六63，罗八5。
10 在会中说话，也要顾到时间；不要随你的意思，一讲就是半小时，一小时，必须顾到时间—约六63，罗八5。
捌 在聚会中有活动的时候，还要学习顺服的功课—林后十三10，来十三17：
一 顺服负责弟兄的劝告，不外以下三点—林后十8，十三10，来十三17：
1 许多弟兄姊妹说话声音太小，负责弟兄就有责任提醒他们，把声音提高一些—林后十8，十三10，来十三17。
2 有的人说话占时间太长，负责弟兄应当告诉他简单一些，或是早些结束—林后十8，十三10，来十三17。
3 有时人说话内容不合式，或言词累赘噜苏，负责弟兄也可以提醒他修改一下—林后十8，十三10，来十三17。
二 顺服别人的灵感；林前十四章三十节说，若旁边坐着的得了启示，那先说话的就当闭口不言；这就是要顺服别人的灵感；这样就维持了聚会的次序，没有争，也不至乱。
玖 以上这许多点，都得花工夫操练，不然我们的聚会不会强；要聚会活泼，丰富，每一个弟兄姊妹都得会聚会，具备这些聚会的技术；愿主在这件事上也祝福我们—林前十四26，弗五19，西三16。
职事信息摘录：
要认识聚会的目的
基督徒聚会，目的是什么？究竟是为着什么？有什么中心的意义？一般的人对于基督徒的聚会，总有一个观念以为说，这里有一个礼拜堂，有一个牧师，到了一个时候，教友都到礼堂来坐坐，听牧师讲道，还唱唱诗歌，末了牧师伸手祝福祝福，大家就回家去。大家对于聚会就是这么一个观念。但我们所说的聚会，完全不是这个。我们聚会绝不是作礼拜。基督徒聚会少有四面的目的：
对神—敬拜
聚会的目的，第一面是对神的。对神这面的目的，总括来说是敬拜。
对人—造就
聚会的目的，还有一面是对人的，就是造就。你每一次来聚会，都得想到，你到聚会中，不光要对神有敬拜，还要对人有造就。你千万不要以为说，你是一个初得救的人，就不能造就别人。不，只要你有灵感，你就是作一个得救的见证，那个见证还能叫别人得着造就，里面感觉新鲜而活起来。所以不管你是多幼稚，多软弱，你来聚会还是要有造就别人的这一面。
对己—建立
聚会不能不顾到自己，而对自己的一面乃是建立。每一次你来聚会，都得抱一个目的说，我要在聚会里得到建立。
对鬼—羞辱
基督徒每一次的聚会，对神是敬拜，对别人是造就，对自己是建立，对神的仇敌魔鬼乃是羞辱。我们若不来在一起聚会，就是失去了羞辱魔鬼的机会。基督徒的聚会，对撒但是一个最大的羞辱，所以撒但最不喜欢基督徒聚会。基督徒聚会在积极方面是蒙恩，在消极方面完全是羞辱撒但。
会前先有预备
我们说过了聚会的目的，现在就来看会前的预备。我们每一次来聚会以先，都得有预备，有准备。这个预备也分对神，对人，对己和对鬼四面：
对神—对付亏欠，除去间隔
你来聚会以前，先要在神面前有对付。无论你感觉有什么亏欠，有什么过错，良心里有什么定罪，都要在神面前靠主的血一一对付。你把良心里一切亏欠的感觉对付得清清楚楚，就把你和神之间的间隔除掉了。你不能到聚会里来，里面还和神有间隔。若是那样，你这一个和神有间隔的人，就叫聚会有了累赘，有了死亡。所以你每一次来聚会以前，第一面都得先和神对付清楚。你应当借着祷告，认罪，靠主的血求赦免，求洗净。神在你身上所有的要求，你要答应。神要你除去的，你要去掉。你必须除去你和神之间所有的间隔，和神完全是通的，这样你到聚会中，对聚会才有益处，也才能从聚会得着益处。
对人—愿意给人供应和帮助
你在会前预备的时候，还要有一个心愿是到聚会里去给人供应和帮助。千万不要存着一种对别人模棱两可，无足轻重的态度，这是不该的。你应当关心别人，愿意给主使用来给别人供应，给别人帮助。
我们要记得，凡这样愿意供应别人的，自己必得供应，愿意帮助别人的，自己必得帮助。你越供应别人，自己越得供应。你越帮助别人，自己越得帮助。你停止对别人的供应，不存心要帮助别人，你自己就不大容易得着供应，得到帮助。
弟兄姊妹，你就是一个昨天才得救的人，也得这样准备你的心情。你绝不可以说，我什么都不懂，什么都不会，能帮助人什么？你要改正这个观念。无论你是谁，都得有一个存心说，我到聚会里来，只要主怜悯我，使用我，我就乐意让祂的恩典从我身上流出去，叫别人得供应，得帮助。你在会前必须先有这个准备。
对己—预备接受恩典，光照，供应和帮助
对自己这一面的预备，就是预备接受恩典，光照，供应和帮助。你来聚会以前，就要把自己预备好了，愿意在聚会中接受恩典，接受亮光，接受供应，接受帮助。
对鬼—拒绝搅扰，拦阻，和封口
对魔鬼这一面的预备，就是拒绝。拒绝他给你的搅扰，拦阻，和封口。魔鬼有一个厉害的办法，就是封你的口。他给你来聚会，却不准你开口，这就是封口。你要拒绝这个。有的弟兄姊妹，就是因为没有看破魔鬼这个诡计，被他封了口，从年初聚会到年尾，从来没有在聚会中开口，所以一直不能供应别人，也不能得着别人的供应。
所以我们每一次来聚会，都得预备说，我愿意开口，我不让撒但封我的口。主，求你把哑吧鬼从我身上赶出去。特别胆怯怕羞的弟兄姊妹，必须有这样的准备。哥林多前书十二章开头论到属灵的恩赐，保罗就要哥林多信徒知道，他们从前是服事哑吧偶像，现在是事奉一位说话的神。从前服事哑吧偶像，就叫人被哑吧鬼所附，作一个哑吧人。现在是事奉一位说话的神，祂的灵感就常临到我们，叫我们说话，叫我们开口。所以我们到聚会里来，应当拒绝撒但一切的封口。
要学习摸聚会的感觉
你一到聚会里来，最要紧的一件事，就是学习摸着聚会里的感觉，聚会里的空气。什么叫聚会的感觉，聚会的空气？比方有时有结婚的聚会，大家都是喜气洋洋的，你一走进去，就碰到一种喜气洋洋的空气。还有的时候是丧事聚会，你一走进去，就感到悲痛的气氛和感觉。从这两种相反的例子，大家就能清楚，聚会的空气和感觉，乃是一件很具体的事，只要人有一点感觉，定规能摸得着。
每一个聚会既都有感觉，都有气氛，我们就要学习摸这种感觉，顾到这种感觉。你不能去参加结婚聚会，一进去就哭起来了，那你就是作了相反的事。或者你去参加一个丧事聚会，人家非常悲痛，你笑嘻嘻的坐在那里看东看西，那你也真是一个没知没觉的人了。所以你不能不顾到那个聚会的空气，那个聚会的感觉。
当然，好些聚会不一定有那么明显的空气和感觉。但总要承认，还是有它的空气和感觉。没有一次聚会是没有空气，没有感觉的。所以你要聚会聚得好，一到聚会里去，就要学习去摸着聚会的空气，摸着聚会的感觉。
怎样摸法呢？有几点要注意：
要碰着聚会中属灵的事实
聚会的感觉，乃是聚会中一种属灵的事实，给你的感觉碰着了而产生的。所以要摸着聚会的感觉，就要学习摸着聚会中那个属灵的事实。比方一个结婚聚会，因为那里有人结婚，大家是快乐的，所以就有一个快乐的事实。你参加那个聚会，一走进去快乐的事实就碰着你里头的感觉，叫你也觉得快乐。这就是聚会的感觉。再比方你参加一个丧事聚会，大家都非常的悲痛，有一个悲痛的事实。你一走进去定规也会碰到那个事实，叫你有一个悲痛的感觉，这就叫聚会的感觉。所以聚会的感觉，乃是一种属灵的事实，碰着人里面的感觉而有的。你必须碰着这件事实，才能摸着聚会的感觉。
要平日操练灵的感觉
要摸聚会的感觉，必须灵的感觉敏锐。没有一个灵的感觉迟钝的人，能摸着聚会的感觉。比方一个结婚聚会，虽然有一个喜气洋洋的事实，但是一个小孩子跑进去，却在那里哭起来了。或者一个丧事聚会，大家都非常悲痛，这个小孩却又喊又叫，非常高兴。为什么这样？就是因为他里头的感觉没有操练，是糊里糊涂的。你到聚会里来，要能摸着聚会里的事实，也必须灵里的感觉敏锐不迟钝。这个敏锐，就在于你平日有操练。
要在会前与主交通，对付一切
有了平日的操练还不够，你每一次要来聚会之先，还要把灵对付对付。这就是你要在会前，有一点祷告，和主交通，把你和主之间的事都对付一下。这样，你的灵就必活过来了，高昂了。灵一活过来，高昂了，新鲜了，灵的感觉就敏锐，一到聚会里来，很容易碰着聚会里的感觉。有的人来聚会，和主之间还有一大堆的故事，满了间隔，所以到聚会里来，聚会是什么空气，什么感觉，一点摸不着。这就是因为他灵里非常迟钝，完全麻木了。因此，会前的对付非常紧要。
到了聚会中
现在说到了聚会中要如何。我们也要分作几步来说：
要放下自己的感觉
一到聚会中，头一件事要把你自己的感觉放下。若是你在聚会之前在家里面生过气，你到聚会里来，必须把这个怒气放下。你若不把怒气放下，你在聚会中就完全是带着自己的感觉。有的弟兄在家里给太太气得很厉害，来到了聚会中还生气，结果他在那里祷告的时候，你能听出来，他在祷告里还是带着怒气。他也不管这是什么聚会，这是什么空气，他只管在家里给太太气得厉害，到这里作个祷告出口气。
除了这不好的一面，还有好的一面。有的弟兄在家里读经，读得满有亮光，非常喜乐，在那里唱阿利路亚。等到他聚会里来，也是不管聚会里是什么空气，什么感觉，他就是发表在家里所看见的亮光。这也是他没有放下自己的感觉，所以也摸不着聚会的感觉。
比方你和人谈话的时候，有时候人对你说了五分钟的话，你一直在那里点头，但是你一句也没有听进去。为什么？因为当他说话的时候，你一点没有放下自己的思想，一直在那里等一个机会，说你自己的话。所以他说了什么，你一点没有听见。你要听见他的话，摸着他的意思，非要放下自己的思想不可。同样原则，你要摸着聚会的感觉，也要一进到聚会中，就放下自己的感觉。无论是生气也罢，快乐也罢，都得放下，只单单纯纯的来摸聚会的感觉，这样才能摸着。
要敞开自己的灵
一个关闭的人，到聚会里来定规摸不着聚会的感觉。有的人来聚会是关闭的，作一个旁观者，看别人表演。别人表演不好的时候就批评，别人表演得好的时候就喝采。这都是关闭的灵。我们绝不可这样。我们一到聚会中，就应当把灵敞开，准备接受圣灵任何的带领。
要运用灵摸聚会的感觉
你到聚会里来，把自己的感觉放下，也把自己的灵敞开了，到这时候你就有资格，也应该运用你的灵来摸聚会里面的感觉。一摸着聚会的感觉，你就可以跟着那个感觉有活动。
聚会最重要的，就是会摸聚会的感觉。你若不会摸聚会的感觉，你聚会就不入流，不能调进去。一个聚会既是大家聚集在一起，就不能你一个活动，我一个活动；你一个样子，我一个样子。在聚会中大家应当有一致的行动。所以你必须合于聚会的空气，进入聚会的流。
认识聚会的过程
聚会是有过程的。很清楚的聚会里有开头，有结束，也有一段的过程。会聚会的人，认识聚会的目的，会前有预备，会摸聚会的感觉，还认识聚会的过程。聚会是怎样开头的，经过什么段落，而后怎样结束的，这些都很有讲究。
认真的讲，每一个好的聚会，总有八个过程。若是减去两三个过程，也许也可以。再少，那个聚会定规不行。不能一个聚会只有一个开头，一个结束，当中一点点的过程，这个不行。
现在我们把八个过程简单的说一下：
开头—开聚会的头
聚会的开头，就是开聚会的头。每一次聚会的开头，都不容易。我告诉弟兄姊妹，聚会开头最难。开头强，整个聚会定规强。开头弱，整个聚会就很不容易上了正轨。有的时候，头一首诗拣错了，一唱就把聚会杀死了。再加上一个死气沉沉的祷告，那真是把聚会装了棺材了。所以聚会开头不容易。
要聚会开头开得好，必须把聚会的感觉摸得很准。你摸着了聚会的感觉，再来开头就比较容易。这时候你可以选一首合式的诗歌，或是作一个祷告，或是说两句话来开那个头。有的人很会开头，一开头聚会就活。还有的人却有另一面的本事，他一开头，这个聚会定规就死了。这就像在一个丧事聚会中，你去选第七首，或第八十五首诗一样。这样开头，这个丧事聚会就糟了。或者一个结婚聚会，你去唱第八十八首，“他仰望一座城，却住在帐棚，”这也根本是开错了。头开错了，整个聚会就死了。所以开头非常有讲究，必须好好操练。
引题—将聚会引到所感觉的题目上
没有一个聚会是没有题目，没有目的的，所以聚会一开头了，就要引题，就是将聚会引到所感觉的题目上。这个引题，还是用祷告或是话语，或是诗歌，总不外乎这三项。比方你来到一个擘饼聚会中，感觉众弟兄姊妹都觉得主已经在荣耀里了。这是聚会的感觉，这也就是题目。你就应当起来有一个祷告，或是选一首合式的诗歌，或是说几句话，把大家引这个题目上。这就叫作引题。
加强—加强聚会的灵
把聚会引题到题目以后，聚会的灵不一定强，所以还要加强。在这里，也很有技术上的讲究。加强的方法，还是不外乎用诗歌，用祷告，或是用话语三种。
提灵—提高已加强的聚会的灵
聚会的灵经过加强以后，若是还不够高，就还得将它提一提高。这也是相当不容易的事。当然，提高的方法，仍旧是用祷告，诗歌，或是话语。
维持灵—维持已经达到高峰的灵
聚会的灵，经过加强并提灵，就达到高峰。这时，不要让达到高峰的灵很快过去，应当维持一个时候。有的时候，一个聚会刚到高峰，因为缺少人来维持，很快又下去，结果就不够丰满。所以维持灵也是很需要的。
维持灵的方法，很少用话语，因为话语在这里用处不多。用诗歌也不容易，因为难以选到那么合式的诗歌。最好有几位弟兄姊妹，灵都够强，连续着有几篇祷告。我曾经好几次看见过这种情形。一位一位弟兄姊妹在那里有祷告，灵在聚会中一直是高峰的，维持了半个钟头，三刻钟的工夫。在那一种聚会中，实在叫人的灵得造就。
填时间—填满空而不完的聚会时间
在聚会里头，有时事情作完了，但散会还太早，还有一些时间空着。你就要用诗歌，话语，或是祷告，填一填那个时间。这个填近乎维持，但有一点不同。维持是说聚会的灵已经达到高峰了，你要维持它不降下来。填是说不一定有高峰，也许是平平淡淡的，可是散会时间还不到，这就需要填一填时间。这不要求太高，但要防老生常谈的作法。总要有一点属灵的空气，属灵的味道，摆在聚会中。
结束—终结聚会
结束就是终结聚会，把聚会结束了。这也有很大的讲究。我们中间的好些聚会，开头还可以，但结束不行。结束就是末了打一个结。这好像你出外旅行，在那里捆行李，把什么都捆好了，扎好了，末了就把绳子打一个结。若是这个结没有打，或者打得不结实，行李往车上一搬，马上又散开来了。同样，有的时候整个的聚会都很好，就是因为到末了收场的时候，结束不够强，大家回去的时候，里面还是觉得不够札实。还有的时候，一个聚会很平淡，好像也很弱，但末了因为有一个强的结束，反而很有味道。所以结束对于一个聚会，实在相当重要。特别我们带领聚会的人，要学这件事，叫聚会能结束得强。
结束聚会，可以用诗歌，也可以用话语，但最好还是用祷告。不是说结束聚会一定要用祷告，但从我们的经历说，最好是用祷告。若是一个聚会结束时没有祷告，人就要觉得这个聚会没有结束。
送一程—表达聚会丰富的余味
我们所说的这个送一程，就是引用创世记十八章，亚伯拉罕送耶和华一程的故事。送一程就是表达聚会丰富的余味。这个聚会是丰富的，虽然结束了，还有余剩的味道，因此再来送一程。比方有的时候一位弟兄已经祷告完了，把聚会结束了，但你觉得余味未尽，又站起来说几句话，这就是送一程，很有味道。或者这位弟兄已经祷告完了，都结束了，你再接着来一个祷告。这好像重覆了，其实并不重覆，好像两个相叠了，其实并没有相叠。你是送一程，加强那个余味。
许多时候，大家再唱一节短诗来送一程也可以。比如大家擘饼完了的时候，常常又唱了一遍诗歌十八首末一节，“爱的神啊，我们现在同心歌颂你奇爱，”那就是送一程。
以上是聚会的八个过程。一个聚会从开头到末了，差不多就是这八个过程。你最多把填时间，维持灵和送一程免去。再多把提灵也免去。剩下的四个那是没有办法再少的了。每一个聚会，总得有开头，引题，加强，结束这几个过程。
关于这些聚会的过程，初信的人当然不一定就会作，但还是该有这个知识。慢慢的在聚会里，也要跟着学一点。同时，我们的聚会慢慢的也得带到这个轨道上。这不是一个律法，乃是一个自然的过程。一个聚会开头了就引题，一引题就要加强，加强了再提灵，提灵了还需要维持灵。有时候时间还没有完，还要填一点时间。而后再作一个结束。结束了还有余味，就再送一程。若是一个聚会有这些过程，那就相当丰富，相当给人供应。
改正与转换
除了这八点的过程之外，还有两点附属的过程，也题一下：
改正是改正错误的诗歌。比方在擘聚会中，有的弟兄题了一首祷告用的诗。或者大家已经敬拜父了，有的弟兄还题了一首赞美主的诗。或者大家都记念到主的受苦，一位弟兄忽然题一首赞美主荣耀的诗。像这些都与聚会的空气不合，打岔聚会的灵，必须加以改正。你可以等那首诗唱过了，再题另一首来改它。或者不等开始唱那首诗就改唱别的。不过这要当心作，因为若是改得不适当，受改正的人受不了。你应当改得文雅一点。所以改的技术也有一点讲究。
转换是转换聚会的题目。这一次聚会的感觉，明明是主在十字架上所受的苦难，但是一个弟兄在那里开头唱八十五首，大家的灵都唱不起来。还有一个弟兄跟上一个祷告也不灵。又有一个弟兄唱了主的爱还不行，大家里头的灵还是不动。你再转到主的苦难，这个苦难的诗歌一唱，苦难的祷告一有，弟兄姊妹的灵就出来了，因为那一天聚会里的感觉，就是主的苦难。这个就叫转换。
这种改正和转换，也都要操练。不过不要轻易作。如果你改不好，那还是由他错。如果你转不好，也还是不要转。你必须有一点把握，才能去改去转。作的也要文雅一点，不要太粗野，叫人受伤。（李常受文集一九五九年第三册，初信课程，第九课）
学习在聚会中有活动
当你摸着了聚会的感觉之后，就当学习在聚会中有活动。要记得我们每一次来到聚会中，并不是来听道，也不是来观看别人怎样敬拜；我们聚集在一起，乃是共同来聚会。每一个人在聚会中都有一分责任。因此你既摸着了聚会的感觉，就当学习尽你的本分，在聚会里有活动。
关于在聚会中的活动，有几点必须注意：
拒绝纷扰的思想
你要在聚会中有活动之先，必须先拒绝那些不该有的东西。你若不拒绝，那些不该有的东西就会打岔你，使你在聚会中不能活动。这些不该有的东西，大体可以归纳为六类：
你来到聚会中，如果里头有了纷乱搅扰的思想，你就不能在聚会里尽本分，有活动了。所以为着要尽本分有活动，你必须拒绝纷扰的思想。在这点上，你要注意三件事：
不接受消息
要学习在聚会前不接受任何消息。你一接受消息，马上就容易有纷扰的思想，我记得当我们在二十多年前，学习这一个功课的时候，我们是一到聚会前半小时，就任何事务的事都不摸，就是来了信件电报，也是搁在那里，等聚完会再看。我们知道，若是我们把那些信件电报看了，往往思想就受了打扰，就是到聚会中也一直放不下来，结果就把我们在聚会中的活动完全破坏了。所以必须学习不接受消息。不管有多重要的事，且等到散会后再说。
不互通消息
我们不只要叫自己的思想不受搅扰，还要叫别人的思想也不受搅扰，所以我们不接受消息，也不互通消息。任何消息都要保密到聚会完了之后再报告。这是很重要的一件事。我们都当学习在会前见面的时候，不报告消息，再重要的事也当等到会后再谈。
不顾虑会外的事
不要把聚会以外的事，带到聚会里面来。你既然来聚会，就当好好聚会。千万不要把你家里的事，店里的事，学校里的事，医院里的事，儿女的事，亲友的事，带到聚会里来。每一次你来聚会，应该把任何重要的事都忘得干干净净。要有信心，相信一切都在神的手里。实在说来，你在聚会中顾虑那些事也是无济于事，不过徒然打岔你，使你在聚会中受牵累。因此要学习不顾虑会外的事。
分析（包括考虑）
要在聚会中尽本分有活动，不只要拒绝纷扰的思想，还要拒绝分析。要学习一摸着聚会的感觉，一有了灵感，就有活动，切不要在那里考虑，分析。因为你一分析考虑，灵感就没有了。
自觉
在聚会中应该有灵觉，就是灵的感觉，但不要有自觉。所谓自觉就是怕羞，怕人见笑，怕说的话不好听，怕祷告的腔调不行，怕这个，怕那个。人一有自觉，结果就产生怕的感觉。要学习在聚会里作一个没有自觉的人。在聚会中灵觉要非常敏，自觉要绝对拒绝。
控告
当你来到聚会中的时候，撒但常常在你的良心里控告你，说你的光景不对，有这个失败，有那个失败。对于撒但这些控告，你要拒绝。不只如此，你还要拒绝撒但在你里面对别人的控告。这是撒但控告我们的时候，所常作的两件事。他若不是叫你想起自己的失败，叫你起不来，就是叫你想起别人的错，以致你在聚会中一直定罪别人。因此，要相信主的赦免，也要赦免别人。你在主面前所有的过错，主的血都洗净了。主既这样赦免你，你也要赦免别人。你若不拒绝撒但这两面的控告，就不能在聚会中有灵感。
重担
在聚会中不只要拒绝控告，也要拒绝重担。比方说，有的弟兄擘饼之后还要去讲道，这个讲道就成了他的重担，以致使他在擘饼聚会中不得释放。因此，要学习借着祷告将重担卸给神。不管你有什么样的重担，无论是家庭的，买卖的，还是工作的，一到聚会里来，统统都要放下。要操练不带任何重担到聚会里来。
批评
批评能使自己没有灵感，也会影响别人。什么时候你一批评人，你的灵感就没有了。同时因着你有批评的灵，也十分影响别人。所以要拒绝批评。
你如果要在聚会中尽本分有活动，在消极的一面，对于以上这些纷扰的思想，分析，自觉，控告，重担，和批评，都必须学习拒绝。
人要在聚会中有活动，在积极方面还要主动
一个人要在聚会中有活动，在积极方面还要主动。你如果是一个被动的人，你就不能在聚会中有活动。要在聚会中有活动，非主动不可。要记得你是来聚会。这就好像你去球场打球一样，既是去打球，就不能等球来打你，乃是要主动的去打球。所以在聚会中要主动。这需要注意下列五件事：
要有心
要主动，就非要有心不可。你的心要向着主，愿意有敬拜，愿意有灵感。有的人愿意来聚会，却不愿意在聚会中有活动。心既不愿意，当然没法主动。所以第一要有心。
要运用意志
意志是我们全人主动的机关，所以也必须运用。要记得，我们是人。我们里头虽然有灵，我们却不是灵。所以我们虽然要在灵里有等候，却不能被动，必须运用意志来接受灵感。同时一有感觉，还要运用意志来主动的活动。
要凭信心
当你心向着神，又运用意志与神合作的时候，就要相信会有灵感。这时你要凭信心接受灵感。
要照感觉
你既主动的运用意志，也凭信心接受了灵感，就要照着这个感觉有发表，而不要用思想去分析，一分析灵感就消灭了。
不要怕
你照着感觉来发表的时候，切不要怕，不要胆怯，因为惧怕胆怯也会消灭灵里的感觉。
有好的活动，叫聚会得供应
当你在消极一面拒绝了不该有的东西，在积极一面又能运用意志，凭信心接受灵感，这时你在聚会中自然就可以有所活动。但如何能有好的活动，叫聚会得供应，还有相当的讲究。一般说来，聚会中的活动不外选诗，祷告，说话这三大项。说话包括作见证，劝勉，或者释放圣经的亮光。我们将这三项活动简单的看一下：
选诗
这一点很明显。在祷告聚会中，一定要选与祷告性质相合的诗歌；在擘饼聚会中，一定要选擘饼的诗歌。你所选的诗歌，总要合于那一次聚会的性质。
祷告
在聚会中的选诗，如何要合于聚会的性质，祷告也要如此。若是在擘饼聚会中，大家一同来记念主，有一位姊妹却一开口就痛哭流泪的为她儿子祷告，你想大家感觉如何？这就是祂祷告不合于聚会的性质。
要循着聚会的过程
比方擘饼聚会，总是分作两段过程，前一段是记念主，后一段是敬拜父。若是饼杯已经传递完了，有人还噜噜苏苏的祷告到主如何降卑生在马槽，如何死在十字架，这个祷告不能说不合于聚会的性质，但却没有循着聚会的过程，所以结果也叫整个聚会受到搅扰。因此，我们在聚会中的祷告必须循着聚会的过程。
要照着灵感
在聚会中的祷告，还必须照着灵里的感觉，这也是很自然的事。
声音要清晰
祷告的声音不要太低。有的人祷告，你就是竖起耳朵来还听不见，真是把人累死了。所以你祷告，千万不要爱惜自己的喉咙，以致害了弟兄姊妹的耳朵。另一面你的祷告也不要大喊大叫，像打雷一样。那样震人耳朵的祷告，也叫人不舒服。祷告的声音应当高低适度，咬音清晰。
祷告要简短
祷告的话要简单，不要用长句，要用短句。
祷告要运用灵，叫你的灵能出来，好释放别人的灵。
不光祷告的句子要简短，连整篇的祷告也要简短。在聚会中长的祷告，常是杀死聚会的祷告。马金多（C. H. Mackintosh）说，在聚会中作长的祷告，乃是苦待神的儿女。所以他曾说，你不要用长篇祷告来惩罚弟兄姊妹。慕迪（D. L. Moody）曾作过一件很有智慧的事。有一次一位姊妹在聚会中一直祷告不停，把弟兄姊妹整个的忍耐都用光了，慕迪就站起来说，当我们的姊妹还在继续祷告的时候，让我们唱诗某某首。所以我们大家在聚会中都要避免作长的祷告。
要顾到别人阿们的反应
在聚会中祷告，一定要顾别人阿们的反应。若是你在那里祷告，别人一直不说阿们，你应该快快停下来，不要再祷告。不阿们，就是不响应。既然别人不响应，你为什么还祷告？所以一直要顾到别人对你祷告的反应。当别人的灵不随着你的时候，你的祷告就应当停下来。
说话
在聚会中的活动除了选诗和祷告之外，就是说话。在聚会中的说话，包括作见证，劝勉，和释放圣经里面的亮光，所当注意的点，在原则上和选诗祷告大致一样。
在聚会中说话，也要顺着聚会的性质，不然就会打岔聚会的空气，甚至杀死聚会的灵。
聚会中的话语，必须合于聚会的过程，所以在聚会中说话也必须顾到这点。
要照着感觉
在聚会中说话，虽然要顺着聚会的性质，并且也要顾到聚会的过程，仍要照着感觉，绝不可仅仅按着死的知识而说。
如果在说话之先，需要读一点圣经，只要把合用的经节读一下就行了，不要一读就是整章或几章，那也是像长的祷告一样叫人受不了。要学习读经的时候，只读精粹的点。这样既省时间，又不消耗大家的精神。所以读经要摘要合用。
话语要简洁中肯，不旁串旁引
在聚会中说话，要简洁中肯，绝对避免旁串。有的弟兄一站起来说话，就满天乱串，说了原子弹，又说火箭，无边无际的满天飞。这种没有中心，离题的说话，常常会打岔聚会，所以也要注意避免。
在会中说话，虽不说大胆张狂，但也不要害怕。说话的时候要镇定，不慌张，不紧张，也不胆怯害怕。害怕和慌张，都会使灵萎缩。
要运用灵，使灵出来
说话的声音，也要注意，必须清晰可闻，使会众容易听到，且容易听懂。声音若低迷不清，非但令人难以听懂，且必使聚会的空气下沉。
在聚会中说话，最重要的一点，是要运用灵，使灵出来。你不要像一部说话的机器，光是用喉咙和脑子说话，而灵不动。什么叫作灵出来？灵出来就是人出来。灵一出来，开口就有感觉，人听见了，就不能不受感动。这个也需要好好操练。
要顾到听者的感觉和反应
说话的时候，也要顾到耻听者的感觉，和听众的反应。如果你说了一段话，有好几个人被你说得打瞌睡了，而你还说个不停，你就是太不顾听者的反应。当你遇见这一种光景，只有两种办法：一种是马上结束坐下来，还有一种是改你的说法，使你的话能打动人。这一点，也得注意，并有操练。
在会中说话，也要顾到时间。不要随你的意思，一讲就是半小时，一小时，必须顾到时间。
每一个弟兄姊妹都得会聚会，具备这些聚会的技术
弟兄姊妹，以上这许多点，都得花工夫操练，不然我们的聚会不会强。我再说，我们聚会不是作礼拜。在基督教和天主教里面，作礼拜完全是牧师和神甫的事，他们一手包办一切活动。但我们的聚会，乃是弟兄姊妹彼此配搭，共同有活动。祷告聚会是如此，擘饼聚会是如此，读经聚会，和运用恩赐的交通聚会，也都是如此。只有传信息的聚会，才有一点例外。所以大家都得操练聚会的技术。技术如果差，聚会必然贫穷，软弱，死寂，下沉。要聚会活泼，丰富，每一个弟兄姊妹都得会聚会，具备这些聚会的技术。愿主在这件事上也祝福我们！（李常受文集一九五九年第三册，初信课程，第十课）