神的创造
第七系列 地
我们在其中一无所缺的地
第一篇 石榴之地
读经：申八8，出二八33～34，王上七18～20，歌四3下，13，代下三15～16，耶五二22～23，六7、11，七12，八2下，彼后一3～8
壹 在圣经里石榴表征生命的丰满，生命的丰盛和美丽，以及生命丰富的彰显—申八8，出二八33～34，王上七18～20，歌四3下，13：
一 一个成熟的石榴及其种子，给人生命丰满与生命丰盛和美丽的印像—申八8，王上七20。
二 我们若经历并享受基督作小麦、大麦、葡萄树和无花果树，基督生命的丰盛就在我们身上，基督的美丽就要包围我们，这就是经历基督作石榴—申八8，约十10：
1 我们若是享受基督作复活者，借着祂复活的大能活出耶稣在地上的生活，忍受各种的压迫、逼害、困难和冲突，我们就要体会到，基督的甘甜和满足在我们里面，并且我们要将生命的美丽和丰盛显给别人—徒五41，十六24～25。
2 当别人碰着我们的时候，他们要感到基督的可爱和吸力，并且有丰盛的生命分给他们—约十二32，十10。
三 我们若在生命上长大成熟，我们就要成为石榴—西二19，一28：
1 我们越因着爱主耶稣，而乐意受祂的管理和约束，就越在生命中长大—13、28节：
a 我们越告诉主耶稣我们爱祂，一面我们就越得以自由，另一面却越受约束、越受管理；因着我们爱祂，我们就渴慕以祂为我们的人位和生命—彼前一8。
b 我们也许不喜欢任何人的规律，但如果我们不受规律，我们就没有生命的长大了；神圣的生命不在一个容易的环境长大，只在一个艰辛、麻烦、困难的环境中长大—加五25，六16，罗四12，腓三16。
2 我们若看见包罗万有并延展无限之基督的异象，就会把我们全人集中在这位基督身上，祂就要充满并浸透我们—西一12，二9、16～17，三10～11：
a 我们这人就要被宽广、有追测不尽丰富、延展无限的基督所占有—弗三18。
b 我们活着，就是这位得着我们、充满我们、并以祂自己占有我们的基督—腓一20～21上，弗三17上。
3 在基督里成熟，就是被基督充满、浸透、并渗透—西一28：
a 这乃是我们全人的每一部分，都被基督占有—弗三17上，加四19。
b 这就是在生命里长大、在生命里成熟，也就是经历歌罗西书所启示之基督的结果—西二9、19，三4、10～11。
贰 石榴和金铃铛是在表征召会之大祭司外袍的底边—出二八33～34：
一 召会在人性里该满了生命，这就是用麻作的石榴的意义—33节，加五22。
二 召会有人性为着彰显生命的丰满，也有神性为着金铃铛的声音—出二八33～34：
1 生命的丰满彰显在召会的人性里，而警告的声音彰显在召会的神性（金铃铛）里—33节，弗一23。
2 首先我们有丰满生命的彰显，然后有金铃铛的响声，那就是出自召会之神性的说话—出二八33。
3 生命的华美彰显在我们的人性里，也有神圣的声音从金铃铛而来，这些就是正当召会生活的表记—33～34节。
叁 在殿中环绕两个柱顶鼓肚的二百石榴，表征生命丰富的彰显—王上七18～20，代下三15～16，耶五二22～23：
一 审判自己的人（铜），不重看自己的人，能在纠缠和复杂的局面（装修的网子和拧成的炼索）中完全担负责任，因为他们不是凭自己活，乃是凭在神里面的信心（百合花的工）而活；因此，他们二百倍的显出生命的丰富（石榴）—王上七15～22。
二 每一百个石榴中，九十六个是外露的，四个是遮盖起来的—耶五二22～23：
1 生命丰富的彰显是永远完全的，在复活的新鲜中，也在那灵里—罗八11。
2 每一百个石榴中有四个是隐藏的，这事实指明我们天然的人，我们天然的生命，和我们的己，必须遮盖起来—耶五二22～23。
3 当我们天然的人消失时，我们就有九十六个石榴，就是在属灵空气的实际中基督生命丰富的彰显—22～23节。
肆 按照雅歌，石榴在个别信徒与基督爱的交通的渐进经历中，具有属灵的意义—四3下，13，六7、11，七12，八2下：
一 “你的两颊在帕子内如同一块石榴”—四3下，六7。
二 “你园内所种的结了石榴，有佳美的果子”—四13上。
三 “我下入核桃园，要看谷中青绿的植物，要看葡萄发芽没有，石榴开花没有”—六11。
四 “我们早晨起来往葡萄园去看看葡萄发芽开花没有，石榴放蕊没有。我在那里要将我的爱情给你”—七12。
五 “我必……使你喝石榴汁酿的香酒”—八2下。
伍 在彼后一章三至八节，我们有借着享受神圣性情而有之优越美德的发展：
一 “一切关于生命和敬虔的事”乃是神圣生命的不同方面，由旧约里美地出产的丰富所预表—3节，申八8。
二 信可视为生命包罗万有的种子，爱是这种子得着完全发展的果子—彼后一3、8。
三 至终，我们有在生命上完全的发展和成熟，从信的种子，经过美德和知识的根，节制的干，以及忍耐和敬虔的枝子，到弟兄相爱和爱的花和果子—5～8节。
职事信息摘录：
成熟的石榴树—生命的丰盛和美丽
我们现在来到第五项，石榴树。石榴树代表什么呢？你见过石榴树没有？当你看见一个成熟的石榴树，你就马上体会生命的丰盛和美丽。
请你想想刚刚我们所提起的那位姊妹。她的生命是何等的美丽；她的生命乃是基督生命的形像，而那生命又是多么的丰富！我们有一位同工去过那地方，探悉了她的处境。他带信给我们说，那一带召会都因她的经历得着了供应。为着这么一个丰盛的生命，我们赞美主！
当你享受基督并经历基督作小麦，作大麦，作葡萄树，作无花果树的时候，基督的美丽就在你身上，基督生命的丰盛就从你显出。这就是经历基督作石榴树。你若是享受基督作复活者，借着祂复活的大能活出耶稣在地上的生活，忍受各种的压迫、逼害、困难和冲突，你就要体会到，基督的甘甜和满足在你的里面，并且你要将生命的美丽和丰盛显给别人。当别人碰着你的时候，他们要感到基督的可爱和吸力，并且有丰盛的生命分给他们。（李常受文集一九六一至一九六二年第四册，包罗万有的基督，第五章）
在基督里成熟
我们既接受了基督，祂这位包罗万有、延展无限者就必须以祂自己顶替我们文化的每一方面。我们已经看见，堕落的人用文化作为神的代替品。首先，这样的文化是神的代替品。然后基督进来，以祂自己来顶替这个代替品。既然我们不再是小孩子，就需要基督来顶替我们文化的每一样元素。这意思不是说，我们该轻视文化。这乃是说，我们应当爱基督。如果我们被基督充满直到满溢，其它的东西在我们里面就没有地位了。我们的每一部分都会被基督占有，被基督充满。然后我们在经历中就有基督的丰满。我们就要被基督充满，达到我们度量所及的地步。这位充满我们全人的基督，要以祂自己来顶替我们的文化。这就是歌罗西书里的启示。
基督是延展无限且包罗万有的，所以在祂并没有缺乏。我们在经历中若有这样一位基督，就不需要其它的东西了。没有一个需要，是祂不能应付的；没有一个接受祂的度量，是祂不能充满的。我们既有包罗万有的基督，就不需要犹太教、智慧派学说或禁欲主义了。我们有包罗万有且延展无限的基督，以及祂的丰满。祂能充满全宇宙，仍然不会用尽。我们不需要任何古今的东西来代替基督。我们甚至不需要自己制订并加诸己身的文化。我很关心许多人仍旧照着他们加诸己身的文化而活；这些圣徒总是把限制加在自己身上，并且照着这些限制而活。我们不需要被自己制订的文化所监禁。反之，我们应当留在基督里，留在基督的自由里。我们需要让基督充满而满溢。这乃是歌罗西书的基本观念。基督这位延展无限者，必须顶替我们天然人性生活中的一切元素。这需要我们不固守文化的任何事物，因为那样会产生混杂。但愿我们让纯洁的基督充满我们全人，并以祂自己来顶替我们天然人性生活中的每一方面。
活着就是基督
然而，我们若要不注意己，就必须专注于比己更好的事。我们之所以需要看见歌罗西书所陈明，基督之延展无限的异象，其原因就在此。我们若看见这个异象，就会把我们的全人集中在这位延展无限的基督身上，然后基督就要充满我们，并占有我们。我们既被这位延展无限的基督所充满，就不需要犹太教、智慧派学说、奥秘主义或禁欲主义。我们全人会被这位宽广、有追测不尽丰富、延展无限的基督所占有。自然而然的，这位基督会进来，以祂自己顶替我们天然人性生活中的每一方面。
歌罗西书陈明这位奇妙、延展无限、包罗万有之基督的异象。一旦我们看见这个异象，我们全人就会被这位基督吸引、据有并夺取。然后这位夺取我们注意力之延展无限的基督，就要逐渐顶替我们天然人性生活中的每一元素。祂甚至要以祂自己来顶替我们的仁慈、谦卑、和我们对父母的爱。我们天然的美德顶多只可比作擦亮的铜，但基督是金子，祂的价值远超过我们与生俱来的东西。我们越经历这位超越一切的基督，并且在我们天然的生活中，以祂自己来顶替一切，我们就越能宣告说，“在我，活着就是基督。”我们不活谦卑、仁慈或忍耐。我们活着乃是基督，祂完全得着、占有我们，并以自己充满我们。这样一位基督应当顶替我们天然人性生活的一切元素，这就是歌罗西书的信息。如果我们了解这一基本观念，歌罗西书向我们就是一卷敞开的书。
在基督里成熟，就是被基督浸透
在基督里成熟，就是被基督充满并浸透。我们还是我们，但我们被基督充盈、浸透并充满之后，我们的生活自然而然就是基督。我们不该仅仅说，“基督活在我里面。”我们必须向主绝对，一天又一天让祂活在我们里面。如果你的丈夫或妻子为难你，不要为自己辩护，也不要为自己表白，只要让基督活在你里面。然而，我们必须承认，这样说很容易，实行起来却不容易。
正当的基督徒生活不是伦理、道德，也不是改良品格与行为。基督徒的生活乃是基督活在我们里面。我们应当照着基督而活，不该照着天然的温柔、谦卑或坦率而活。我们需要活基督。基督必须浸透我们、充盈我们、并充满我们。然后在我们的生活中，祂就会从我们里面彰显出来。
我们与基督的关系，可由野橄榄树的枝子接在栽种的橄榄树上来说明。基督是栽种的橄榄树，我们是野橄榄树的枝子。首先，我们从野橄榄树上被砍下，然后被接在栽种之橄榄树的切口处。此后，野橄榄树的枝子就接在栽种的橄榄树上；这便是接枝。借着接枝的过程，栽种的橄榄树生命的汁浆就流进野橄榄树的枝子里面，将其充盈、浸透并充满。最终，枝子就会结果子。照样，我们也是接在基督这栽种的橄榄树上的枝子。如果我们被栽种的橄榄树里生命的汁浆所充盈、浸透并充满，我们就能说，“在我，活着就是栽种的橄榄树。”枝子达到这一阶段，就是在栽种的橄榄树上成熟了。这说明了在基督里成熟的意义。在基督里成熟，就是被基督浸透，被基督充满。这乃是我们全人的每一部分，都被基督占有。这就是在生命里完全长大，并在基督里成熟，这也是歌罗西书里所启示生命的结果。
长成的人
一章二十八节里的“成熟”，原文与以弗所四章十三节的“长成”相同；保罗在那一节说，“直到我们众人都达到了信仰上并对神儿子之完全认识上的一，达到了长成的人，达到了基督丰满之身材的度量。”基督丰满之身材的度量，就是长成的人。最终，这样的成熟会带进基督的身体，就是基督团体的彰显。我们都必须长大成熟，好叫基督得着一个团体长成的人，就是基督的身体，作彰显祂的生机体。（歌罗西书生命读经，第四十九篇）
石榴和铃铛
【出埃及记二十八章】三十三节、三十四节说：“袍子周围底边上，要用蓝色、紫色、朱红色线作石榴，在袍子周围的石榴中间，要有金铃。一个金铃，一个石榴，一个金铃，一个石榴，在袍子周围的底边上。”三十三节说到石榴和铃铛，三十四节说到“一个金铃，一个石榴。”作衣服的时候，石榴要在铃铛以先，而尽功用的时候，铃铛要在石榴以先。
我们已经指出，袍子的底边是丰满的表记，而基督的丰满就是召会。所以袍子底边上的石榴和铃铛定规是与召会有关。石榴和铃铛不是内袍的一部分，内袍不是表征召会的。石榴和铃铛乃是外袍底边的部分，外袍的确是表征召会的。这意思是说，我们必须认为石榴和铃铛是与召会有关。
石榴是用表征人性的麻作的，而铃铛是用表征神性的金作的。随着石榴有人性，而随着铃铛有神性。在召会生活里，我们总是有人性与神性。人性与石榴有关，而神性与铃铛有关。
召会在人性里该满了生命
如果你看见一个成熟的石榴和石榴种子，你就会得着一个印象：石榴满了生命。在圣经里，石榴是表征生命的丰满。召会在人性里该满了生命。这就是用麻作的石榴的意义。
召会与基督不同的地方是：基督从来没有犯错，而召会的确有犯错误。你我时常犯错，尤其是我们行动过于匆忙的时候，更容易犯错。因这缘故，我们需要金铃铛来警告我们不要走得太快或随随便便。生命的丰满彰显在召会的人性里，而警告的声音彰显在召会的神性里，正如金铃铛所表征的。召会合式的说话总是来自她的神性。如果在召会里我们凭自己来说话，那真是可怜。我们都需要学习作发出声音的小铃铛，这种声音的根源不是在人性的里面，而是在神性的里面。这样的声音既悦耳又柔和，因为它不是从钢铃铛来的，而是从金铃铛来的。召会所需要的不是少数几个大铃铛，而是许许多多的小铃铛。
我能够作见证，在召会生活的年日里，许多时候我因着青年弟兄姊妹的说话而得着警告。有时候他们在聚会中站起来说一些话，对我就是一个警告。我似乎听见一个小金铃铛的响声，警告我不要随随便便地行事为人。这是对召会生活特殊一面的描述：召会的说话是出于神性，基于人性里生命的丰满。
我们都在我们的人性里把作生命之基督的丰满彰显出来时，我们中间就会有许多的金铃铛。然后就有神的说话、神的声音借着召会的神性彰显出来。我们每一个人里面都有一些神性。从神性的这种成分里发出一种小小的声音，就像一个小铃铛的响声一样。首先我们有生命丰满的彰显，然后有金铃铛的响声，那就是出自召会之神性的说话。召会有人性为着彰显生命的丰满，也有神性为着发出金铃铛的声音，首先我们有生命的丰满—石榴，从这里发出铃铛的响声。然而，很难说出那一个在先—是铃铛的响声，还是生命丰满的彰显？在召会里，两者都是基督的长衣。
正当召会生活的表记
在各地方召会里有石榴和铃铛。然而，如果你去看看基督教堕落的部分，你就找不到石榴或铃铛。无论你说什么，无论你怎么行，你都不会听见什么警告的声音。但在召会里有许多警告的声音，这些声音乃是来自生命的丰满。
在召会里，我们不是在人的控制之下，的确没有人控制我们的想法。我能够作见证说，我没有控制安那翰的长老，他们也没有控制我。然而，我们都被石榴和铃铛所控制。正当的召会生活乃是满了石榴中生命的彰显，也满了从金铃铛的响声所发出来的警告。你晓得正当召会生活的表记是什么吗？就是石榴和铃铛。
生命的彰显和神圣的声音
照二十八章三十四节来看，石榴和铃铛乃是交替着排列，一个铃铛，一个石榴。这指明神圣的声音与神圣的生命有密切的关系。神没有吩咐摩西在袍子的底边上只要有铃铛就好。如果在召会生活里只有铃铛而没有石榴，就会有闲谈和批评，而没有金铃铛的响声。但如果石榴和铃铛交替排列，闲谈和批评便消失了，反倒有正当的、神圣的声音。
要使石榴和铃铛在召会生活里交互排列，我们就需要在生命里长大，最终在生命里开花，然后我们就成了石榴。我们不会闲谈，反而会发出神圣的声音。不但如此，这种生命里的长大还会影响别人，使闲谈和批评被小小金铃铛的响声所取代。倘若这是某位弟兄的经历，他就会来到聚会中见证他在某件事上受了主的对付。因着他的说话，别人就会受到警告，因为他们听见了与石榴交互排列的金铃铛的声音。
如果召会是合宜的，并且真是基督的丰满、是祂的衣裳，那么底边上就会有石榴和铃铛，召会里就有生命的彰显和神圣的声音。我借着经历，以及在召会生活里的观察已经学会了这些事。
惟有借着经历，我们才能懂得带着石榴和铃铛的长袍这个预表的意义。首先我们看见石榴和铃铛连在长袍的底边上，这指明它们与召会生活有关。此外，石榴是表征生命的丰满，而铃铛是为着发出声音。但这种声音不是来自属人的根源；而是来自神圣的根源，甚至是来自神性，正如铃铛是金的这件事实所表明的。无论我们在召会里说什么，都必须是出于神圣的起源，出于神圣的源头。同时，我们也需要生命的丰满彰显在麻—人性的里面。所以，在召会里有生命的华美彰显在我们的人性里，也有神圣的声音从金铃铛而来，这些就是正当召会生活的表记。（出埃及记生命读经，第一百三十篇）
二百石榴
王上七章二十节说，“两根柱子上的柱顶，在网子旁边的鼓肚上，按着鼓肚，每一柱顶有二百个石榴，分行环绕。”阿利路亚，二百石榴！每个柱顶周围有突出之物，像肚腹一样；环绕每个柱顶的鼓腹，有两行石榴，每行一百。这指明生命丰富百倍彰显的加倍。你若接触这些每天在错综复杂的情况里担负责任的长老，你会看见他们彰显石榴，就是生命的丰富。所有抱怨、不满、和找麻烦的电话，至终形成一个满了石榴的突出物。这是何等的奇妙！（创世记生命读经，第八十三篇）
四百石榴安在两个网子上
代下四章十三节说，有“四百石榴，安在两个网子上，每网两行，盖着两个柱上如球的顶。”这里为什么不说有三百或五百石榴？主耶稣曾说，我们能结果子三十倍，六十倍，一百倍（太十三8）。一百倍的增加是最高的，所以我们能彰显百倍生命的丰富。我们知道，四这数字表征我们受造的人；生命丰富的百倍彰显是在受造之物上。四百石榴排成两行，安在两根柱子上；这指明见证。我们必须刚强，不仅宣告我们是耶稣的见证，还要借着生活作见证。我们需要四百倍基督生命丰富之经历的见证。虽然在召会生活中，在工作中，在家庭中，我们会有难处，但我们也有百合花的生命，这在圣经中是表征信靠神而活的生命。主知道，我每天都有一个接一个的难处。我们若凭自己活，就无法承担这些难处。但我们是荆棘中的百合花（歌二2）。荆棘就是难处。我们的妻子、儿女、孙儿女、长老、同工，都是“荆棘。”虽然我被这么多“荆棘”围绕，但赞美主，我仍然活着，没有被扎死。我今天活着，不像一个巨人，乃像一朵百合花。我不凭自己的能力活着，却在我的神里面凭信活着。我只是荆棘中的百合花。荆棘越多越好，因为荆棘给主的能力彰显的机会。我们与世人不同，他们没有神可信靠。
很多寻求的基督徒寻找在每方面都是属天的召会生活。他们希望在这属天的召会生活中，每一位都像天使。这不是我的想象，我的确遇到过这样的人。这许多寻求的人从“召会”跑到“召会，”追求这样一个属天的“召会。”倘若他们找到了，他们属天的“召会”不久却暴露出来，比属地的还不如。断定召会正当不正当，主要的是凭立场，不是凭属天的程度。今天在地上没有一个天使般属天的召会。你只要进入召会生活，不久就会发现自己是在“荆棘”中，你会说，“我以为这里每一位都是天使，但现在我看见他们很多不是天使，乃是荆棘。我无法忍受。”虽然我对你可能是“荆棘，”但你对我也是“荆棘。”至终我们都彼此相刺，也彼此相爱。这种“刺”帮助我们长大。在安那翰已过这些年中，这种“刺”帮助了我们长大。如果在召会中每件事都很顺利，像天使一般，就不会有生命丰富的见证。
一百个石榴中，九十六个露在空气中
一百个石榴中，九十六个露在空气中（耶五二23）。每行既有一百个石榴，为什么杰里迈亚五十二章二十三节忽然说九十六个？因为杰里迈亚五十二章二十三节的记载，与巴比伦军队毁坏柱子有关，有人就以为每行炼索上的四个石榴被打破了。但你若细读这一章，就看见不是这么回事。钦定英文译本说，“一面有九十六个石榴。”这个翻译不准确。译为“一面”的希伯来文该译为“向着空气。”因此这节该译为：“有九十六个石榴向着空气，在格子网上共有一百个石榴。”请注意格子网上的石榴共有一百个。一百个石榴全在那里，但只有九十六个向着空气。钦定英文译本译为“一面”的希伯来文是ruach，指灵、风、气和空气，表明真实却看不见的东西。英译新美国标准本说，有九十六个“暴露的石榴，”但边注说直译应为“向风，”意指向着风，或向着空气。
九十六个石榴是暴露的，四个是遮盖的。这有什么意义？九十六是十二乘八组成的。十二表征永远的完整，八表征复活，空气表征灵。因此生命丰富的彰显是永远完整、在复活里并在灵里的。这是我们生命彰显的性质和气氛。我们生命丰富的彰显是十二—永远的，不是七—暂时的。此外，也是八—复活的新鲜，不是三—复活的过程。这里不是复活的过程，乃是复活的新鲜、起头、新开始；并且完全是在灵里的事。九十六个石榴露在空气中，意即生命丰富的彰显乃是那看不见之属灵空气的实际。我们能感觉到，却摸不着。在约翰三章八节，主耶稣讲到风和灵时说，“风随着意思吹，你听见风的响声，却不晓得从那里来，往那里去；凡从那灵生的，就是这样。”那灵的重生就像风的行动。风吹，那灵重生。我们生命丰富的彰显，不仅是永远的，在复活的新鲜里，也是完全在那灵的气氛中。什么时候人在我们身上看见生命丰富的彰显，他们会立刻觉得是在那灵里，觉得有一种新鲜的风、空气和气氛。然而，什么时候我们进入满了死亡的光景，我们就会觉得气闷。但我们在满了生命丰富彰显的光景中，我们就觉得自己在属灵的气氛中，觉得有新鲜的空气。这就是九十六个石榴向着空气的意义。
四百个石榴中，十六个（每一百个有四个）是隐藏的
每一百个石榴中，四个是隐藏的。因为圣经没有废话，这一节对我们的经历必定有意义。我能明白这话，惟一的路是借着经历。每一百个石榴中，四个是隐藏的，指明我们生命丰富的彰显虽是永远的，在复活里并在灵里，但我们天然的所是（由四这数字所表征）必须遮盖起来。我们天然的生命、天然的所是、我们的己、我们的自我，必须完全隐藏。我一直想找出这些石榴是如何隐藏起来的，但没有成功。只有主知道这奥秘。但是我们若审察自己的经历，我们会说“阿们。”当基督的丰富彰显时，别人能在复活和那灵的气氛中，看见生命丰富永远的彰显，但很难说出我们天然的人在那里。我们的自我被遮盖，这是何等有意义！什么时候“我”显出来，“四”这个大数字就会在那里，而“九十六”却消失了。在那里就没有空气，只有天然的生命、旧人和自我。但什么时候“四”不见了，就会有九十六个石榴，就是基督的生命在开敞的空气中丰富的彰显。（创世记生命读经，第八十四篇）
借生命长大发展，得丰富进入永远的国
我们要看彼后一章五至十一节。彼得后书这一段，是说到借生命长大发展，得丰富进入永远的国。
美德
五节说，“正因这缘故，你们要分外殷勤，在你们的信上，充足的供应美德，在美德上供应知识。”分外殷勤，直译，额外带进十分的殷勤。除了（随着）神所赐给我们又宝贵又极大的应许，我们还该额外带进十分的殷勤，与大能之神圣性情的加力合作，好完成神的应许。
在五节彼得劝我们在我们的信上，充足的供应美德。五至七节乃是三至四节里神圣的能力所赐给我们之事物的发展。在信上供应美德，就是运用信发展美德。同样的原则适用于其他各项。
这里的“供应”一辞，实际上的意思就是发展。彼得的意思是叫我们要发展我们所已经有的。我们有信，现今在我们的信上，我们需要发展美德。
彼得在一章五节所题的信，是神所分给我们同样宝贵的信（1），作新约生命之福共同的分，以开始我们基督徒的生活。我们需要运用这信，使神圣生命的美德在以下的步骤里得着发展，达到成熟。彼后一章的信可比喻为种子。在其他场合我曾指出，彼前一章的种子是有基督在其中作生命的话。现今在彼后一章，这种子成为我们的信；毫无疑问，这就是同样宝贵的信。这宝贵的信与作种子的基督乃是一。
种子种在土里以后，就需要发展。信的种子的发展，原则是一样的。在我们的信上，我们需要发展美德。美德，直译，优越，指神圣生命的能力产生有活力的行动。若把信看作种子，美德就可视为出于这种子的根。
知识
在一章五节彼得也叫我们要“在美德上供应知识”。美德，即有活力的行动，需要对神和我们主耶稣之认识的充足供应（2～3、8），好叫我们享受以下的发展。这认识乃是有关一切关于神圣生命和敬虔的事，以及那有分于神性情之事的。（3～4）。在我们的美德上，我们所需要发展的知识，包括对神和我们救主的认识，对神经纶的认识，对信所是的认识，以及对神圣的能力、荣耀、美德、性情和生命的认识。事实上，这就是对一切关于生命和敬虔之事的认识。我们必须在我们的美德上发展这知识。有美德而没有知识是不够的。我信知识也是由信的种子发展出来的主根。有了美德和知识，我们就有种子的生长。
节制
在六节彼得继续说，“在知识上供应节制，在节制上供应忍耐，在忍耐上供应敬虔。”节制，或，自制，就是在情感、喜好和习惯上管治并约束己。为着生命正确的长大，需要在知识上供应并发展节制。我们一旦得着知识，就很容易变得骄傲。为这缘故，我们需要在我们的知识上发展节制。节制含示约束。树生长时，根就往外伸展，但树干相当受约束的向上生长。这个例子说明一个事实，就是随着美德和知识的发展，我们需要节制所带来的约束。
忍耐
照彼得在六节的话，在我们的节制上，我们需要发展忍耐。节制是对付自己，忍耐是容忍别人与环境。要过正确的基督徒生活，我们需要对我们周围的人忍耐，也需要对我们的景况和环境忍耐。
敬虔
在我们的忍耐上，我们需要发展敬虔。敬虔指像神并彰显神的生活。我们管治我们的己并容忍别人与环境时，需要在我们属灵的生活中发展敬虔，使我们得以像神并彰显祂。倘若信是种子，美德和知识是根，节制是干，那么忍耐和敬虔就是枝子。这里我们看见相当完全的发展：由种子发出根、干和枝子。至终，在七节我们看见弟兄相爱和爱，作为花和果子。
弟兄相爱和爱
在七节彼得下结论说，“在敬虔上供应弟兄相爱，在弟兄相爱上供应爱。”弟兄相爱，原文由“有情爱为着”和“弟兄”组成；所以是弟兄的情爱，一种以喜悦和快乐为特征的爱。在敬虔，就是彰显神的事上，需要供应这爱，使我们能维持弟兄的关系（彼前二17，三8，加六10），能对世人作见证（约十三34～35），并能结果子（十五16～17）。
神圣的爱
彼后一章七节的爱，原文在新约中用以指神圣的爱，就是神在祂性情上的所是（约壹四8、16）。这比人的爱高尚，妆饰基督徒生活的一切品质（林前十三，罗十三8～10，加五13～14）。这比人的爱能力更强，度量更广（太五44、46），信徒若凭着神圣的生命而活（彼后一3），并有分于神的性情（4），就能被这爱浸透，并将这爱完全彰显出来。这样的爱需要在弟兄相爱上得着发展，以管治弟兄相爱，并在其中流通，好完全彰显是这爱的神。信可视为生命的种子，这更高尚的爱乃是这种子得着完全发展的果子（8），其间的六步发展就是这种子长大以致成熟的步骤。
彼得在前书一章的思想是三一神完全的救恩产生圣别和弟兄相爱。圣别与敬虔有关。因此，神完全救恩的结果是神的彰显和弟兄相爱。照着一些译本，彼后一章七节的爱字不但指明为着基督徒弟兄的爱，也指明为着众人的爱。照着这种领会，首先我们爱弟兄，然后我们爱众人。然而，我不信这种领会是准确的。
高尚的爱
我们已指出，神圣的爱比人的爱高尚。在质上，可能也在量上，神圣的爱都超过人的爱。有时候，我们也许用一点弟兄的爱，狭窄、有限的爱弟兄。在我们的爱里也许有偏爱，我们也许爱某些弟兄过于别人。我们也许宣称我们爱众圣徒，但我们对他们的爱并不一样。因为彼得很老练，并知道圣徒中间的情况，所以他不停在弟兄相爱，而往前说到爱，说到神圣的爱，就是父神用以爱全人类，爱信徒和罪人，那深刻、高尚的爱。
在马太五章四十四至四十七节主耶稣说，“但是我告诉你们，要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告，你们就可以作你们诸天之上父的儿子；因为祂叫祂的日头上升，照恶人，也照好人；降雨给义人，也给不义的人。你们若爱那爱你们的人，有什么赏赐？税吏不也是这样行么？你们若单向你们的弟兄问安，有什么过人的长处？外邦人不也是这样行么？”正如神降雨给义人，也给不义的人，照样，我们应当不仅爱我们的弟兄，也爱我们的仇敌。人要爱自己的弟兄，不需要花许多力量或精力。但要爱我们的仇敌，的确需要特别的力量和精力。我们都需要有这高尚的爱。
完全的发展和成熟
彼后一章五至七节有从信到爱的发展。这发展包括美德、知识、节制、忍耐和敬虔。至终，有完全的发展和成熟，从信的种子，经过美德和知识的根，节制的干，以及忍耐和敬虔的枝子，到弟兄相爱和爱的花和果子。（彼得后书生命读经，第六篇）