生命的长大、变化为着建造
第五系列 在生命中的对付
神主宰的怜悯使我们蒙拣选、受对付
第一篇 神主宰的怜悯使我们蒙拣选、受对付、被破碎
读经：创二五22～23，三一38～41，三二22～32，三四30，罗九11，来四12，林后四16
壹 雅各蒙神拣选；因此，在雅各身上我们看见神的拣选—创二五23，罗九11：
一 神爱雅各并且拣选了他—13节，玛一2，弗一4，二4。
二 雅各在出生以前，甚至在创世以前就蒙拣选—创二五22～23，弗一4：
1 雅各蒙神拣选；这不是本于他自己的行为，或自己挣扎、努力的结果—创二五23。
2 雅各蒙拣选乃是本于那呼召人的神，在于神的怜悯，在于神的恩典—罗九11。
三 我们象雅各一样，在创立世界以前就蒙拣选，被选上—弗一4，帖后二13，约十五16：
1 神照着祂的先见拣选了我们—彼前一2，罗八29。
2 神的拣选在于祂主宰的怜悯；我们是已经蒙神拣选的人，应当把自己投在神身上，相信祂要把我们带到一个地步，使我们蒙祂喜悦—九11～13、16。
3 神在已过的永远里拣选了我们，接着是祂的预定，和祂在时间里的呼召—弗一5。
4 我们是为着神的定旨蒙了拣选并呼召的—罗九11，提后一9：
a 创世记一章二十六节启示神造人的目的，是要人有祂的形像彰显祂，并且有祂的管治权代表祂。
b 神对雅各的目的是要对付他，直到他变化为神的王子，有神的形像彰显祂，并运用神的管治权代表祂：这是神的目标—四七7、10。
贰 雅各的一生代表神的对付，雅各的神是对付的神—三一38～41：
一 神命定雅各一生要过挣扎的生活；雅各从母腹起直到他一生晚期，都在挣扎—二五22～26，二七1～29、41～46，二八1～5，二九1～三六43。
二 在雅各的生活和经历里，我们看见神的对付—二五19～三二21：
1 神主宰地安排了雅各一生的环境；神主宰的手在雅各身上，为要对付他—二五23。
2 神在雅各身上的对付不是神的惩罚；这对付的目的在使雅各变化为以色列—三二28。
3 雅各在神的主宰安排下，借着环境的折磨和神直接的对付，得以变化、成熟，达于以色列—三五10。
三 雅各的历史乃是一幅圣灵管教的图画—四七9，四八15～16上，来十二9～11：
1 圣灵的管教是指圣灵在我们外面的环境里作工，祂安排一切的人事物和遭遇，借这些我们受管教—罗八28。
2 神借着圣灵的管教完全拆毁我们的旧造，使新造的元素得以在我们里面建造起来—林后四16。
3 我们天然的生命借着圣灵的管教受对付时，基督就构成在我们里面—加四19。
4 在我们环境中的每件事和每个人，都是神的主宰所用来变化我们的工具—罗八28。
叁 创世记三十二章二十二至三十二节叙述雅各一生中紧要并关键性的经历—他被破碎：
一 主和雅各摔跤，为要向雅各暴露他是何等的天然，他天然的力量是何等的大—24～25、28节，太十六24：
1 主“摸了雅各大腿窝的筋”；摸雅各大腿窝的筋，就是他身上最有力的肌肉，表征摸雅各天然的生命，天然的力量—创三二25。
2 雅各被神破碎之后，虽然外面和从前一样，但里面天然的生命已经受了对付；不是外面的生活被主摸过，乃是里面天然的力量被主破碎—三三1～4，三二25、32。
二 雅各的经历给我们看见，神必须破碎我们天然的生命；祂必须厉害摸着我们天然的生命—22～32节：
1 宗教的路是改变人外面的行为；神在祂经纶里的路，却是摸人里面的生命，好改变人内在的所是—林后四16。
2 主在某个关键点上摸我们，我们就瘸了，里面的人再也不能和以前一样了；从此以后，我们就瘸了，不再完整了—创三二25、31。
三 每一个信徒都需要经历外面之人的破碎—来四12，林后四16：
1 基督要从魂的禁锢里出来，我们外面的人就必须破碎—弗三16～17。
2 我们外面的人需要被破碎，让灵得以出来—来四12。
3 我们要干干净净地流露神的生命，我们这个人就必须被破碎—约十二24～26：
a 林后四章十二节所说的，死在我们身上发动，那个死就是我们的被破碎。
b 主需要破碎的器皿作活水的管道；我们这个人被破碎越多，神的生命从我们身上出去的就越多—约十二24～26。
4 我们魂里的各部分必须让神破碎—太十六24～25：
a 魂被破碎，意思不是说，我们不再思想了，不再表达情感了，不再运用意志了—帖前五23。
b 我们的思想、情感、意志还是有的，只不过都已经被破碎，就是受了对付，被折服，并服从于灵—林后四16，弗四23，提后一7。
5 那盛装“至贵的真哪哒香膏”，“极贵的香膏”的“玉瓶”需要打破，真哪哒香膏才能出来，使“屋里……满了膏的香气”—可十四3，太二六7，约十二3：
a 玉瓶（外面的人）不打破，真哪哒香膏就不能出来—可十四3。
b 我们不该保护自己，觉得玉瓶比香膏更值钱；我们不该以为我们外面的人比里面的人更可宝贵—太二六7，林后四16。
6 神在基督里将祂自己建造到我们里面，需要外面之人的破碎—弗三16～17上。
7 要有建造，就必须先有破碎—太十六18，弗四16：
a 要叫召会得建造，我们就必须经历外面之人的破碎—二21～22。
b 我们要有配搭的事奉，就必须接受破碎；若没有破碎，就无法配搭—22节。
8 我们需要象保罗一样，在身体的异象下被破碎，并看见我们在身体里被建造唯一的路，乃是被破碎—徒九1～31，弗四16。
职事信息摘录：
在雅各身上我们看见神的拣选
在雅各身上我们看见神的拣选，就是雅各蒙拣选的事（创二五21～26，彼前二9）。你相信你已经蒙拣选了吗？你怎么知道？虽然我们可以站在神的话上说，“我知道我已经蒙神拣选，因为圣经这样告诉我。”但我还要问一个问题：我们怎样从经历中知道我们已经蒙神拣选？我们无法逃开神的事实，使我们知道我们是蒙拣选的。在我已过五十年的基督徒生活里，我多次想要从主逃开，我甚至对主说，“主，我厌烦基督徒生活，我要跑开了。”我虽然想要跑开，但跑不成。有的基督教工人怕你们离开主，但我大胆鼓励你离开祂。你可以尽所能的这样作，告诉祂：“主，我不再爱你了。我不作基督徒了。”你可以这样对主说，但祂会回答：“你要和我断了吗？这由不得你。你可以断，但我不断。你要到那里去？去埃及吗？如果你去那里，我就去那里等你。当你到那里，你会发现我已经在那里了。”我们都已上了圈套，无法逃脱。这是有力的证明，我们已经蒙神拣选了。
我们像雅各一样，也是在出生之前蒙拣选的
雅各在他出生之前，甚至在创立世界以前，就蒙拣选了（创二五22～23，罗九11，弗一4）。我们像雅各一样，也是在出生之前蒙拣选的。在已过的永远里，在神还未开始创造任何东西之前，祂就拣选了我们。我们虽然自认渺小，但我们已经够大，使神注意我们。甚至在创立世界以前，神就注意我们，在已过的永远里拣选了我们。
在我早期的职事中，我对一件事感到很困扰：我有些朋友几乎要成为基督徒，却没有得救。但许多人离主很远，我想他们绝不会得救，结果却得救了。有的人只参加一次福音聚会就得救了，他们似乎没有理由得救。实际上，他们得救是因为神已拣选了他们。雅各这个顽皮的人，抓脚跟的人，抓夺的人，蒙了神的拣选。这决定了他的将来。神的拣选是雅各一生的起源和开始。不要以为你是偶然得救的。不，我们的得救乃是神拣选的完成。
照着神的预知
我们蒙神拣选是照着祂的预知（彼前一2，罗八29）。我喜欢预知这词。在我们出生之前，神就预先知道我们。在已过的永远里，神就照着祂的预知，拣选了我们，并预定了我们。
不是本于自己的奋斗
雅各不是本于自己的奋斗蒙神拣选的（创二五22～23、26）。同样，我们蒙拣选也不是照着我们的挣扎。雅各有些愚笨。当然，他没有我们所有的知识。他若知道已经蒙了拣选，就无须挣扎了，他可以告诉以扫说，“以扫，你可以先出去。不管谁先出去，我已经蒙拣选了。不管你怎样快，我怎样慢，长子的名分是我的，因为我已经蒙了拣选。”但由于雅各没有这种启示，所以他挣扎。
不是本于自己的行为
罗马九章十一节题到雅各和以扫，说，“双子还没有生下来，善恶也没有作出来（只因要坚定神拣选人的旨意，不是本于行为，乃是本于那呼召人的）。”在这节经文里，我们看见雅各蒙拣选不是本于他自己的行为。在双子还未作出善恶之前，神已经告诉作母亲的利百加说，“将来大的要服事小的。”（罗九12）这证明神的拣选不是根据我们的行为。我们是好是坏，都算不得数。
本于呼召人的神
罗马九章十三节说，“雅各是我所爱的，以扫是我所恨的。”当我年轻的时候，我读雅各和以扫的记载，就为以扫感到难过，说，“以扫比雅各好得多，为什么神说祂恨以扫而爱雅各呢？”不要说神不公平。祂是神，祂是制作者，创造者。祂的拣选不是根据我们。乃是完全在于祂。不是本于我们的挣扎或行为，“乃是本于那呼召人的。”我们不是创造者—祂才是。在罗马九章，保罗回答反对者，他似乎说，“你不知道你只是一块泥土，而神是窑匠吗？窑匠难道没有权柄从一团泥里作出他所要的任何东西吗？”由此我们看见，我们蒙拣选完全是本于那呼召人的神。
在于神的怜悯
神的拣选也在于神的怜悯（罗九14～16）。神对摩西说，“我要向谁施怜悯，就向谁施怜悯；要对谁动怜恤，就对谁动怜恤。”（罗九15）我们都是神怜悯的对象。我们何等感谢祂，祂已怜悯了我们！“这不在于那定意的，也不在于那奔跑的，只在于那施怜悯的神。”（罗九16）
在于神的恩典
神的拣选也在于祂的恩典（罗十一5）。怜悯和恩典与神拣选的关系，有一点不易了解。虽然我们在已过的永远里，已经被神拣选并预知，但在神来呼召我们的时候，我们是在可怜的光景中，需要神的怜悯。仇敌魔鬼可能对神说，“看看你所拣选的这个人，他是何等的可怜！”然后神可能对撒但说，“撒但，你不知道这是显示我怜悯的大好机会吗？没有这样一个可怜的人，我怎样能显示我的怜悯？如果每个人都完全，达到你的标准，我就没有显示怜悯的对象了。撒但，这个蒙拣选的人正是我怜悯的对象。”恩典如何呢？我们看过，恩典是神的一些东西作到我们里面。我们虽然这样可怜，神却不弃绝我们。相反的，祂不理撒但的控告，向我们施怜悯。神可能对撒但说，“撒但，我不仅向我所拣选的人显示怜悯，我还要把我自己作到他们里面。”当神作到我们里面时，那就是恩典。我们不仅是神怜悯的对象，我们更是祂恩典的对象。我们是在神的怜悯之下，而祂的恩典乃是在我们的里面。
我能作见证，我是在神的怜悯之下，而在我里面有神的恩典。这都是由于神的拣选。这不也是你的经历吗？我们都能作见证，虽然我们极其可怜悲惨，神却来施怜悯，我们就悔改了。就在那时，有个神圣的东西—神的恩典—作到我们里面。现在我们不仅在神的怜悯之下，我们也得着了祂的恩典，就是那是灵的基督这活的人位在我们里面。这就是神的拣选。在雅各一生的记载里，我们看见一些东西可以称为怜悯，还有一些东西可以称为恩典。
接着是神的预定
神在已过的永远里拣选了我们，接着就是祂的预定（罗八29，弗一5）。预定这词的意义不容易解释。按照希腊文，意思是预先标出。神已把我们预先标出。在我们出生之前，神已预见并预知我们。我们不仅在已过的永远里蒙神拣选；我们也被预先标出，如今祂的标记在我们身上，甚至天使也知道我们已被预先标出。因此，预定的意思是神已经预先标出我们，为着一种定命—作祂的儿子。祂已经拣选并预定我们，得儿子的名分（弗一4～5）。
接着是神的呼召
在神的拣选之后，接着是祂的呼召（罗八28）。神在已过的永远里拣选我们，在时间里呼召我们。我们无法经历祂的拣选或预定，但我们都经历了祂的呼召。我们都已经“上钩”了。我能很强的见证说，当我是一个雄心勃勃的青年学生时，有一天我被主“钩住”了。虽然我尽力要摆脱这钩，但我从未成功。每个基督徒都有同样的经历。我们正在走自己的路，然后有一天，主把我们“钩住”了。我们能作什么？我们别无选择。我们越想摆脱这钩，这钩变得越大。这钩大得足以包括整个宇宙。我们到那里，这钩就在那里。你就是逃到拉斯韦加斯赌场，你会发现钩也在那里。这就是蒙召的意义。许多父母责备他们被神钩住的儿女说，“你为什么这么笨？为什么每天晚上都去聚会？你不知道你有前途吗？”我们去聚会，因为我们已被神圣的钩钩住了。谁能抗拒这钩？没有人能。当这神圣的钩临到你，你无法抗拒。这是主的呼召，是祂恩典的眷临。
为着神的目的
我们是为着神的目的蒙了拣选并呼召的（罗九11）。很少基督徒知道这目的是什么。当我年轻的时候，我听了一篇又一篇的信息，读了一本又一本的书籍，说到亚伯拉罕的事。这些信息和书籍说到因信称义，和亚伯拉罕是信心之父，但从未说到神呼召亚伯拉罕有一个目的。在亚伯拉罕身上我们看不到这个目的，因为他的生命没有成熟。在亚伯拉罕身上我们看不到对神经历的开端，在他的经历里也看不到正确生活恰当的终结。当亚伯拉罕住在迦勒底，神突然照耀在他身上，他就被“钩住”了。神呼召亚伯拉罕，亚伯拉罕就被抓住了。但真正的起头不是开始于迦勒底，乃是开始于神在创立世界以前的拣选。这个起头是在雅各身上，不是在亚伯拉罕身上。我们看过，亚伯拉罕的一生结束于再婚。他年迈之后，再次娶妻，并生了六个儿子。这当然不是生命的成熟。我们没有看见亚伯拉罕变化为神的王子。我们若要看对神经历的开端与终结，必须来看雅各。雅各对神的经历开始于已过的永远，并要持续到将来的永远。
神呼召的目的是什么？乃是要把祂所呼召的人变化为君王。我们在雅各身上可以看到这目的，但在亚伯拉罕和以撒身上看不到。以撒只知道要吃“美味的肉。”你如果问以撒，他生活的目的是什么；他也许会说，“我生活的目的是享受。”以撒不知道别的。同样，今天大多数基督徒也不知道他们生活的目的是什么。他们也许说，“我们得救是为着过快乐的生活，今天有平安和快乐，将来就到天上去。”但新约清楚的启示，神的拣选、预定和呼召的目的是儿子的名分（弗一4～5）。我们已被预定得儿子的名分。我们不是普通的儿子；我们是君王的儿子，是皇家的儿子，是命定要作王的。罗马八章二十九节说，“因为神所预知的人，祂也预定他们模成神儿子的形像。”这是神的目的。神拣选、预定并呼召我们的目的，乃是将可怜的罪人作成君王的儿子，在变化过程完成之后，我们就能作王掌权。
创世记一章二十六节启示神造人的目的，是要人有祂的形像彰显祂，并且有祂的管治权代表祂。新约也说我们要成为祭司和君王（启一6，二十6）。我们是祭司，有神的形像彰显祂；我们是君王，有神的管治权代表祂。在千年国时，我们将作祭司，有祂的形像彰显祂；并作君王，运用祂的管治权治理全地。现在我们天天经历变化的过程，使我们能有神完全的形像，并且施行祂的权柄。
我们若注视自己，我们要说，“我越看自己，越不像神的儿子，越不像君王。我是何等的可怜！虽然我已得救多年，仍是这样贫穷！”赞美主，我们知道我们是这样贫穷。但不要失望灰心，这正是我们在神变化过程中的原因。
在创世记五十章中，有二十五章半专专记载雅各同约瑟。在这些章节中，我们看见雅各在神的对付和管教之下。每个与雅各有牵涉或有关联的人，都成为神用来对付雅各的凭借。神使用雅各的父亲、母亲、哥哥、舅父、妻子、儿女。然而当雅各最终从火炉中出来的时候，他成了神的王子。
不仅要使我们成为神的儿子，更成为以色列，神的王子
雅各经历的目的是什么？是为着他得平安、喜乐和幸福的人生吗？如果我们这样说，雅各要回答说，“我不同意。在我一生中，我没有多少平安，甚至在母腹中我也没有平安。神没有把我摆在前头；我必须争取。我争不到就没有平安。我骗了哥哥，他要杀我。母亲帮我逃到舅父拉班那里，拉班比我更善于欺诈。不要对我说平安。我没有多少平安或喜乐，我只有许多对付。”神对雅各的目的不是要给他平安、喜乐和幸福的人生，然后接他到天上。神的目的是要对付这个可怜的抓夺者，直到他变化为神的王子，有神的形像彰显祂，并运用祂的管治权代表祂。这是神的目标。当我们读到创世记末了，我们看见以色列正是那样的人。当他看见法老，他没有说什么，只伸出手为他祝福（创四七7、10）。雅各有神的形像，完全彰显神。而且，他借着约瑟成了治理全地的人，在地上代表神。因此，在创世记末了，我们看见神的目标，神拣选的目标。今天我们也在雅各的路上。我们都已蒙召，得称义，并且正在享受神的恩典。同时，我们也在神的对付之下。不仅神的小指头，连祂的大拇指都在我们身上。这是神的对付和神的变化。这不仅要使我们成为神的儿子，更成为以色列，神的王子。（创世记生命读经，第六十七篇）
受对付
在雅各身上，我们看见他怎样受神对付
在雅各身上，我们看不见神的呼召或称义，也看不见恩典的享受。相反的，我们看见他怎样受神对付（创二五19～三二21）。甚至雅各还在母腹中，神就对付他。他一生不断在神的对付之下。神的对付是为着要变化他。雅各生来是个抓夺者，抓脚跟的人，然而神的心意是要得着神的王子。这样一个抓夺的人怎样能变成神的王子？只有借着变化。改变物质的建筑容易，然而把一个抓夺的人改变成神的王子不容易。这不能一夜完成，乃需要一生之久。因着雅各代表变化的一面，所以他有这样长的传记。
以撒、利百加和以扫一同为雅各的益处效力。神用他们三个人来变化雅各。在此我们看见，万有都互相效力，叫蒙神呼召的人得益处（罗八28）。以后我们要看见，拉班和雅各的妻子、使女、儿子、女儿，都被神用来变化雅各。在雅各一生的记载里，每一个环境、情况以及人物，都被用来把这个抓夺的人变化为神的王子。
神主宰的安排了雅各一生的环境和境遇
神主宰的安排了雅各一生的环境和境遇。当雅各和以扫还在母腹中，他们就争着谁先出生（创二五22～26）。雅各很狡猾，似乎说，“我们都在母腹中，谁先出去，谁就是头生的，有长子名分。我绝不失去长子名分。”所以雅各开始争斗。在神的主宰下，雅各有聪明的头脑，却没有强壮的身体。以扫刚好相反，虽然不很聪明，但身体强壮，就打败了弟弟，不让他先出生。以扫虽然受雅各头脑的欺骗，雅各却被以扫的力气打败了。如果雅各头脑聪明又体力充沛，以扫就毫无办法，雅各就可以为所欲为。但神非常有智慧，祂似乎说，“雅各，我要让你有聪明的头脑，但我不给你很多的体力。你的哥哥也许愚钝，但我要叫他比你强壮。你要有聪明的头脑，他要有强壮的身体。”因此，雅各在出生之前，就被以扫打败，生为老二。
虽然雅各被打败了，他却不认输，反而抓住以扫的脚跟（创二五26），这指明他拒绝承认失败。今天我们也是这样。许多时候我们被我们的以扫打败，但我们不承认失败，还抓住他的脚跟。有时候姊妹们被她们的丈夫打败，但她们不承认失败，还抓住丈夫的脚跟。有时候丈夫被他们的妻子打败，他们也成了抓脚跟的人。也许就在今天，你就有过这样的经历。我们都是雅各，神已经拣选了我们，而我们都在神对付的手下。
让我告诉你们一点我自己的经历。我在过很多的地方召会，每个召会的长老们都觉得他们在我的对付之下，但我觉得我在受他们的对付。在头两三个地方，我不清楚，但后来我就非常清楚神对付的手。我开始知道某位长老是我的以扫，另一位是我的以撒，还有一位是我的利百加，而我是他们的雅各。他们都是我所需要的。神永不会错。所有的同工、长老、带头的姊妹，凡神所给我的，总是与我对立。比方，我喜欢有个谨慎的人，但神不给我。然而每一个对付对我都是益处。每一事件都帮助我多变化一点。当某些事情临到时，我对那些亲爱的以撒、利百加和以扫不高兴，但我在心的深处能说，“赞美主，我为每个人、每件事感恩。”
以扫是个粗心的人。关于长子名分，他似乎说，“雅各，你要长子名分吗？这对我没有多大意义，你若给我一些东西吃，我就将长子名分给你。”由此我们知道，以扫是个粗鲁大意的人。简单的父亲、精明的母亲、粗鲁大意的哥哥，使雅各受苦，并且受对付。
神主宰的手在雅各身上，为要变化他
雅各抓夺了长子名分（创二五27～34），和父亲的祝福后（创二七5～29），以扫恨他，想要杀他（创二七41）。这事给利百加知道了，她就叫雅各到舅父拉班那里去，直到以扫的怒气消了（创二七42～45）。她这样告诉雅各以后，马上操纵作父亲的把雅各打发走。这样就把雅各带进神变化的坑中。要叫雅各离开慈母和父家，是很困难的事，他是被迫逃走的（创二七42～二八5）。他别无选择，他被迫逃到异乡。以后我们要看见，当雅各在拉班的家中，他是在火炉里。拉班、利亚、拉结、使女、以及所有的儿女，都被神用来在各面烧雅各。雅各从各个角度、在每个角落、在每一方面都受苦。神把他放在这样一种环境中，为要使他变化。
当我们读创世记二十五、二十七及二十八章，我们就看见神主宰的手在雅各身上，为要变化他。然而，那时雅各并不知道他是在神的变化之下。他只知道他哥哥的粗鲁和怀恨，他母亲的聪明，他父亲的简单。实际上他是天天在神的对付之下，没有一天浪费。他所碰到的每个人，他所遭遇的每件事，都是对付。雅各的确代表我们属灵生命变化的一面。我们若要知道变化是什么，我们必须一再读雅各的故事。
读了雅各的故事，我完全信服神对付的手。我开始明白这事之后，就了解别人与我之间所发生的每件事，对我都是对付。长老们、弟兄们、姊妹们、我的妻子、我的儿女，都不该受责怪。每件事都在神主宰的手下，作为使我得益处的对付。我需要这一切对付。也许明天我需要另一个对付。主知道我们需要怎样的妻子、丈夫、儿女、女婿、媳妇以及孙子。没有一件事是偶然的，每件事都已预先安排好，并且照神的计划和程序进行。没有一件事太迟或太早，一切都准时发生。至终，我们要说，“父阿，为着你主宰的手，我感谢你。为着你的对付，你的预先安排，你所作的每件事，我感谢你。现在我知道，一切都在你的主宰之下。我不过是在你手下蒙拣选的雅各。”
没有例外，在我们生活中的每一个人，都是神用来变化我们的
你想雅各喜欢到拉班家去吗？不，他是被迫去的。他不是被他父亲或母亲打发去的，他是被神主宰的手打发去的。是的，雅各是神所拣选的，神也计划给他长子名分，然而神知道祂所拣选的人需要许多的变化。因此，这不仅是长子名分或祝福的问题；这也是变化的问题。从头一天直到末一天，神的手一直在雅各身上。我们该何等感谢赞美主！祂曾拣选并预定我们，现在我们是在祂主宰的手下，使我们天天受对付。神借着各样的人和环境来对付我们。从前有位弟兄对我说，“在我生活中的每一个人都是神安排的，只有我的妻子不是。”我对他说，“弟兄，你的妻子是神为你安排的头一个人。”没有例外，在我们生活中的每一个人，都是神用来变化我们的。
在以扫轻看并出卖长子名分，利百加智巧偏爱，以及以撒盲目祝福的事上，神是主宰一切的。以扫、利百加和以撒所是所作的一切，一同为雅各的益处效力，使神能主宰的完成祂拣选的定旨。为着神的主宰赞美祂！为着主在每一情况中给我们的对付，感谢祂！（创世记生命读经，第六十七篇）
被破碎
创世记三十二章二十二至三十二节叙述神所拣选的人—雅各—一生中关键性的经历。这实在是神圣话语中很不平常的一段。这是圣经中独一的一处，没有别处和这一处类似。但因着缺少经历，大多数基督徒没有充分留意这部分的经文。因着主的怜悯，在本篇信息中，我们必须来看雅各一生中这紧要的经历，好借此得着帮助。
主和雅各摔跤，为要暴露他是何等的天然
有人会问：“我已经为我的妻子祷告多年，为什么主不答应我？为什么她绝不改变？”答案是你需要被暴露。主和雅各摔跤，为要暴露他是何等的天然。这种暴露至少需要半个晚上。我们也需要长时间的难处。我们很多人仍在摔跤。主想要征服你，但你却争战，要征服你的环境。也许你的妻子是主用来征服你的，但你却运用你的力量要打败她。因此摔跤就延续下去。我盼望在本篇信息中，光会在你身上照耀，你就会说，“哦，现在我看见了！多年来我在摔跤。现在我看见，这目的在暴露我是何等的天然。问题不在我的妻子，乃在我天然的力量。我仍然只是一个天然的人。”
我们在召会中，在主恢复里的，乃是神所拣选的人。我们是在祂的手中，我们是在祂的路上，我完全确信我们也是在祂的对付之下。无论你是否领悟、认识或承认，事实乃是你在主的对付之下。迟早你会觉得你被祂摸了一把。时候到了，你就知道你瘸了，你永远不会和以前一样了。也许你还有软弱，但你不会和以前一样了。如果你还能一样，就指明你从未经历主的摸。
在雅各身上，主的摸是一次永远的。但在我们身上，我们也许被摸过好几次。然而，原则是一样的。我们很多人能见证，从我们爱主的第一天，特别是进入召会生活，开始在祂的恢复里跟从主，我们就发现自己在受对付的环境中。我们一直在摔跤。很长的一段时间，我们不领悟主在对付我们。有一天，主突然摸了我们一把，我们瘸了。此后，我们就不一样了。也许我们仍是天然或软弱的，但我们不一样了。
你里面的筋，
你里面天然的力量，必须被主摸着；我们都需要这一摸
很少基督徒领悟，在这段话里雅各经历的重要意义。很多人专注意对付外面的罪、过犯和世俗，从未想到他们天然的生命、天然的力量必须被摸过。但主不仅关心我们外面生活的改变，祂更要摸着我们天然的生命。无论你有没有和妻子争吵，你天然的生命若没有被摸过，你还是天然的。在神眼中，你对妻子发脾气或控制脾气，并没有多少区别。你若发脾气，你是你；你若控制脾气，你还是你。但雅各一旦被摸过，虽然外面和从前一样，但里面天然的生命已经受了对付。当然，就着人来说，我喜欢看见弟兄姊妹改变他们对配偶的态度；但在里面深处，他们里面的人若依旧一样，我就不欣赏这种外面的改变。你行为不好，主很难将祂自己作到你里面；但你很好，情形也是一样。事实上，因为你这么好，主可能更难将祂自己作到你里面。这不是外面的改变或改良，这是里面的一摸。你里面的筋，你里面天然的力量，必须被主摸着。我们都需要这一摸。
什么时候祂摸了某一特别的部分，
我们就瘸了，里面的人再也不能和以前一样了
我们跟从雅各，可能会一再被摸，因为在我们身上这摸不是一次永远的。我们摔了一会儿跤，就会深信自己被摸了。主总是在某个关键点上摸我们。什么时候祂摸了某一特别的部分，我们就瘸了，里面的人再也不能和以前一样了。从此以后，我们就瘸了，不再完整了。
在召会生活成千的人中间，有许多不同的类型：聪明的、智慧的、诡诈的，骄傲的、自大的。按宗教说，正确的方法是改变我们外面的行为，但神的方法，生命的方法，却不一样。神没有对雅各说，“雅各，我已经和你摔过跤，摸过你，改了你的名，也将我的祝福给了你。从现在起，你不可运用你的诡诈或用你天然的力量去面对与你哥哥以扫之间的局面。不要再诡诈了。信靠我，让我处理这件事。”圣经没有这样的记载。只有雅各被摸的简单记载。主摸了他的大腿，改了他的名，并将祂的祝福给了他—如此而已。没有对他讲道，给他教导。此后，无论雅各作什么，就如将家人分为三组，都由着他。常常主摸了我们以后，并没有告诉我们要作什么。祂听凭我们，让我们作自己喜欢的事。我们若察验我们的经历，就会看见正是这样。
宗教的实行和主的一摸是何等不同！
那些照顾别人的人，特别是长老，喜欢教导别人。他们经常说，“弟兄，你错了。主既祝福了你，你就不该像以前一样对待你的妻子。当然，为着主荣耀的缘故，你必须改变。”从事牧养的姊妹可能嘱咐别人说，“姊妹，你不该再和你丈夫争吵了。你不该作这，你不该作那。”这是我们的方法，但不是主的方法。主摸了雅各的大腿并给他祝福以后，没有给他教导。祂甚至一句话也没有说。反之，在那一摸之后，雅各仍然自己努力。他似乎对属他的人说，“你们都到后面去，让我前去见我的哥哥以扫。”但是当他走向以扫时，他是一拐一拐的走。我们天然的观念和神的方法是何等不同！宗教的实行和主的一摸是何等不同！
我不愿意听见你们所得的教导；反之，我喜欢看见你们许多人，一位一位被主摸着。常常有姊妹来见我，抱怨她们的丈夫；但是当她们在我面前控诉她们的丈夫时，我很喜乐，因为在她们的控诉中，我看到她们是瘸着腿的。可能就在几天前，她们来见我时还没有被摸过的记号。但现在，虽然她们还是抱怨并控诉她们的丈夫，我却察知她们确实是瘸了。我并不责备这些亲爱的姊妹，因为我很高兴看见她们被摸过了。一摸胜于各种教导。主摸我们天然的生命，胜过一百篇信息。这是我们今天的需要。（创世记生命读经，第七十五篇）
人破碎，灵才得以出来
还有一个更重要的点，就是我们这个人需要被破碎。没有一个人能干干净净的流露神的生命，除非他这个人被破碎。所以，我们题到流露神生命的时候，必须注意我们这个人的破碎。保罗在加拉太二章二十节说，“我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。”保罗所说的“同钉十字架……，不再是我”，从经历来说，就是被破碎。只有破碎过的人，才能经历二十节的同钉十字架，和不再是我。这节又说，“乃是基督在我里面活着”，这就是生命的流露。基督从我身上出去，就是生命从我身上流露出去。
我们这个人被破碎越多，神的生命从我们身上出去的就越多
同时，保罗说得很清楚：“死是在我们身上发动，生命却在你们身上发动。”(林后四12)那个死就是杀死，就是我们的被破碎。我们这个人被破碎越多，神的生命从我们身上出去的就越多。
人破碎了，人才能供应生命，相信这道理大家都很明白，但现在需要众人摆在实行里。生命是在圣灵中，住在我们的灵里，但人在灵之外，还有魂，还有身体；魂和身体都是灵的遮蔽。所以生命要从灵里出来，人的魂和身体都得受对付，被破碎。然而在我们这些人身上，身体的难处不是太大，最大的还是魂里的难处。魂里的东西就是人的思想、人的情感、人的意志。这三者都是非常难破碎、难对付的。魂总归是包围着灵，遮蔽着灵；灵要从人里面出来，人的魂总得破碎，总得被对付。若不然，人里面的那个生命，无法从灵里流露出来。
什么叫作人的魂，或者人的己被破碎呢？破碎不是说，你没有思想了，没有意志了，没有情感了。你的思想、意志、情感还是有的，只不过都被折服、屈服下来，都受了对付。换言之，都是受了破碎的。一个无法让灵出来的人，乃是他的思想在他身上作主，他的意志、情感在他身上作主。一个让灵出来的人，乃是把他的己，把他的思想、意志、情感屈服下来，摆在灵的管治之下，让灵作主的人。这一个摆下来的己，折服下来的己，就是破碎的己、失丧的己，就是同钉的己。这个己乃是折服到灵的管理之下。
把思想摆在灵之下，让灵掌权，这个灵里的生命就出去了
我们如何来经历这个呢？你每一次碰到事情的时候，是思想先来呢，还是灵先来？是情感先来呢，还是灵先来？是意志先来呢，还是灵先来？请记得，你让谁先来，就是让谁作主。如果你让灵先来，灵就作主，思想就被折服了。如果你让思想先来，你就是把灵扣在一边。思想出来，就代表你这个人，而不是代表生命。灵先出来，就叫你的思想被破碎，被扣下；被拒绝。你这样把思想一扣下，一拒绝，让灵先来，把思想摆在灵之下，让灵掌权，这个灵里的生命就出去了。（李常受文集一九五四年第三册，建造神家的事奉，第四篇）
在身体的异象下被破碎
我们必须学习关于己的功课，好使我们在身体里被建造起来。当我们思考己这件事的时候，我请求你们要接受更多的恩典，好使己被暴露。要与别人建造在一起，最大的难处就是己。有些弟兄姊妹喜欢别人称赞他们，或说他们的好话。你若在爱里坦率、真诚的对他们说话，他们就会受伤、被绊跌，因为他们太在己里面。这指明即使这些弟兄姊妹是在召会的立场上聚会，他们因着己，就很难被建造起来。
你必须看见身体的异象，这异象会破碎你。在身体的异象下，你会被破碎。你会看见，使你在身体里被建造惟一的路，乃是你被破碎。要实化这身体，惟一的路乃是被破碎。（李常受文集一九六五年第三册，从天上来的异象，第三章）