生命的长大、变化为着建造
第七系列 在生命中作王
为着身体生活在生命里得救而在生命中作王
第一篇 神圣的生命乃是成就神定旨并完成祂恢复的路
读经：创二9，约十四6，约壹五11～12，启二二1～2、14，罗八2、10、6、11，十二4～5
壹 照着神的生命神圣、永远的性质，神的生命是惟一的生命；惟有神的生命才算为生命─约一4，十10下，十一25，十四6：
一 神圣的生命可视为神首要且基本的属性─弗四18，约五26，约壹五11～12，罗八2。
二 生命就是神的内容和神的流出；神的内容是神的所是，神的流出是祂自己作生命分赐给我们─弗四18，启二二1。
三 生命就是基督，生命是基督活在我们里面，并从我们活出来─约十四6，西三4，加二20。
四 生命就是圣灵─约十四16～17，林前十五45下，罗八2，林后三6。
五 生命乃是经过过程并终极完成的三一神分赐到我们里面，并活在我们里面─约一14，七37～39，二十22，罗八10、6、11。
贰 为着成就神的定旨并完成祂的恢复，神的心意是要作祂选民活水的泉源，使他们经历祂、享受祂并彰显祂─诗三六9上，耶二13：
一 借着将祂自己分赐到我们里面作生命，神正在完成祂的经纶，以成就祂的定旨，使祂得着祂自己团体的彰显，直到永远─约七37～39，罗八11，启二一9～10，二二1～2、14。
二 主恢复祂的子民，乃是借着神圣的生命─结三四11～31，三六21～三七14。
叁 照着神的经纶，为着成就神永远的定旨，神原初的心意是要人吃生命树─创一26，二9，启二二1～2：
一 我们需要有异象，看见圣经向我们陈明一幅图画，显示神在基督里乃是生命树，作我们的食物；这就是为什么在圣经的开始和末了都题到生命树─创二9，启二二14：
1 神按着祂的形像，照着祂的样式造人，目的是要人接受祂作生命，并彰显祂一切的属性─创一26～27，二9。
2 生命树表征三一神在基督里，将自己以食物的形态，分赐到祂所拣选的人里面作生命─9节，约十一25，十五1。
二 我们需要认识善恶知识树的意义，并完全从善恶知识树转向生命树─创二9，启二二14：
1 善恶知识树表征撒但对人乃是死亡的源头─来二14。
2 善恶知识树也表征神以外一切的事物；任何不是神自己的事物，包括善的，甚至合乎圣经及宗教的事物，都会被那狡猾者撒但所利用，将死亡带进召会─太十六18。
3 我们不应该顾到善恶，乃应该顾到生命─约四10～14、20～21、23～24，八3～9。
4 辨识一件事最好的办法，乃是按着生命或死亡来辨识；我们必须学习凭生命和死亡来辨识，拒绝任何剥夺我们对基督作生命之经历的传讲，而接受主真正的职事；主真正的职事总是加强我们经历并享受基督作我们生命的供应─罗八6，林后十一3。
肆 生命乃是达成神定旨的路；神的愿望是要人在祂的形像上彰显祂，并有祂的管治权在祂里面施行管治，这愿望惟有借着神的生命才能实现─创一26，二9：
一 生命将信徒模成神长子的形像，并将我们带进荣耀里─罗八2、6、29～30，西三4。
二 复活的生命赋与权柄─民十七8，启二十4。
伍 主中心的恢复乃是要恢复我们里面神圣的生命，使神得着祂团体的彰显─罗八2、10、6、11，十二4～5：
一 基督教堕落的时候，就把生命的事失去了─弗四18，约十四6，约壹五11～12：
1 没有神圣的生命，就不可能有神的彰显─创一26，二9。
2 我们在这里乃是为着恢复神圣的生命，使三一神得着团体的彰显─约一4，十10下。
二 主乃是在恢复基督作我们的生命和一切，以及召会作祂的身体，祂的丰满─西三4上。
三 主的恢复不是运动，乃是基督自己这生命的种子撒在我们全人里面─太十三3～4、19：
1 神的国乃是三一神成为肉体，种到祂所拣选的人里面，并在他们里面生长，发展成为国度─可四26～29。
2 国度是基督的扩大，是基督这生命的种子撒在我们里面的繁增─路十七20～21。
四 主要恢复召会回到起初─回到吃生命树─创二9，启二7，二二14。
陆 在召会生活中，我们需要凭生命的感觉而活；生命的感觉就是在我们里面之神圣生命的感觉、知觉─罗八6，弗四18～19：
一 生命感觉的源头是神圣的生命、生命的律、圣灵、住在我们里面的基督、以及在我们里面运行的神─罗八2、10～11，腓二13。
二 生命的感觉引导我们，支配我们，管制我们，并指引我们，使我们知道我们是活在神圣的生命里，或活在天然的生命里，是活在肉体里，或活在灵里─罗八6。
柒 我们需要胜过死亡对召会的攻击，并在基督复活的生命里建造基督的身体─太十六18，约十一25，弗一22～23，四16：
一 借着我们灵里基督复活的生命，我们就能胜过死亡对召会的攻击─太十六18，徒二24：
1 自伊甸园开始，神与撒但的争执，一直就是在死亡与生命这个问题上─罗八6。
2 马太十六章十八节给我们看见，召会所受的攻击是从什么源头而来─“阴间的门”，就是死亡；撒但特别的目的，乃是在召会里散布死亡；他最害怕的，就是召会抵挡他死亡的权势─启二8、10～11。
二 我们应该操练灵，在基督复活的生命里建造基督的身体─弗二6，启一18，腓三10：
1 召会作基督的身体，其性质乃是复活；复活的实际乃是基督这赐生命的灵─约十一25。
2 当我们凭我们里面神圣的生命而活时，我们就在复活里过生活，使基督的身体得着建造─腓三10～11，弗四15～16，西二19，三15。
职事信息摘录：
主恢复的路乃是生命的路
主恢复的路乃是生命的路；我们在主恢复里需要认识生命的内里素质。（约一4，十10下，十四6上，林前十五45下，约壹一1～3，五11～13，罗八2、10、6、11）生命是惟一能达成神定旨的路。然而，人没有这样的领悟；全世界人类的文化，包括基督教，都相当受到哲学的影响。人虽然谈论、研读圣经，说到圣经的知识，但是他们没有在生命里。没有生命，就没有恢复，主恢复的路乃是生命的路。我们在主的恢复里，需要认识生命的内里素质。
已过这些年，我们所释放、出版李弟兄的信息，一再将我们指向生命的路。许多人进到主的恢复里，就是因着看见创世记头两章，和启示录末了二章的这个异象，并且看见那连贯整本圣经的，就是生命的事；这生命与善恶知识树相对。当约翰福音被解开时，我们看见约翰福音里的九个事例，是神迹，也是表号；其原则乃是从善恶知识树转到生命树。时代的职事兴起，乃是要恢复我们这些神的儿女，回到生命的路上。主在这地上一切工作的结果，就是变死亡为生命；主一切工作的原则，就是变死亡为生命。死亡不仅仅是指罪和罪愆；任何不是生命的，包括宗教和知识，一切的代替品，都是死亡。主乃是要把我们从死亡转向生命。
生命
神圣的生命可视为神首要且基本的属性。虽然“生命”一辞在新约里用了多次，但“神的生命”一辞只出现一次。以弗所四章十八节是说到神的生命惟一的经文：“他们在悟性上既然昏暗，就因着那在他们里面的无知，因着他们心里的刚硬，与神的生命隔绝了。”神的生命是永远、非受造的。人受造时没有得着这生命。在受造后，有受造生命的人被摆在生命树前，（创二8～9）以接受那非受造、神的生命。但人堕落到心思的虚妄里，并在悟性上变为昏暗。人在这种堕落的光景中，无法摸着神的生命，直到人悔改（心思转向神），并相信主耶稣，以接受神这永远的生命。（徒十一18，约三16）
事实上，在全宇宙中，惟有神的生命才算为生命。约壹五章十二节说，“人有了神的儿子，就有生命；没有神的儿子，就没有生命。”这节指明，除非我们有神的生命，否则我们就没有生命。在神看来，惟有祂的生命是生命。因此，新约里题到神的生命，就把它看作惟一的生命。（约一4，十10，十一25，十四6）
神的生命是神圣、永远的，是不朽坏、不改变的；就是经过任何一种打击或毁坏，仍然一样，继续存活。宇宙中其他各种生命—天使的生命、人的生命、动物的生命、和植物的生命—都是必朽坏、会改变的。惟有神的生命是神圣、永远的，不朽坏、不改变的。它无论遭受怎样的打击或毁坏，仍然不改变，永远是一样的。因此，从永远的观点看，惟有神的生命才是生命。照着神的生命神圣、永远的性质，神的生命是惟一的生命。因为神的生命是惟一的生命，所以每当新约原文说到这生命，就用zoe，奏厄，来指这最高的生命。（新约总论，第八篇）
生命就是神的内容和神的流出
前六点告诉我们甚么不是生命。现在我们需要看见甚么是生命。生命是神的内容和神的流出。神的内容乃是神的所是，所以生命是神内里的所是。（弗四18下）神的流出就是神自己作生命分赐给我们。在启示录二十二章一节我们看见，生命水的河从神的宝座流出来，这是神的流出。生命是神的内容，祂内里的所是；生命也是神流到我们里面，并分赐到我们这人里面。
生命就是基督
我们需要使圣徒印象深刻，生命就是基督。（约十四6上，西三4上，约壹五12上）基督是那是生命之神的具体化身。歌罗西二章九节说，神格一切的丰满，都有形有体的居住在基督里面。神作生命，具体化身在基督里，而基督就是神的彰显。约翰一章十八节说，从来没有人看见神，只有神的独生子将祂表明出来。然后希伯来一章三节表明，基督是神荣耀的光辉。这就是说，基督是那是生命之神的彰显。
生命就是圣灵
最终，我们需要指出，生命就是圣灵。圣灵是基督的实际。（约十四16～17，林前十五45下）子是父的具体化身，灵是子的实际。罗马八章二节上半用“生命之灵”一辞，林后三章六节下半说，那灵叫人活。因此，今天圣灵是叫我们活的生命之灵。我们必须强调，新约里的那灵有两方面。一面，祂是能力的灵；另一面，祂是生命的灵。
我们需要留意本篇信息的中心要点：生命乃是三一神分赐到我们里面，并活在我们里面。父是源头，子是流道，灵是水流。三一神在祂神圣的三一里分赐到我们里面，如今活在我们里面。（李常受文集一九七九年第一册，生命的基本功课，第七课）
神渴望对祂选民作活水泉源
耶利米二章十三节启示神是活水的泉源。为什么神渴望作活水的泉源，给祂的选民喝，使他们得以解渴并满足？神要作活水的泉源给祂的选民喝，目的是要得着扩增并扩大。许多基督徒没有留意这件事。你曾听过神要得着扩大吗？有些人听见这话，就说，“神怎能得着扩大？祂还不够大吗？说神能被扩大是亵渎神的。”关于神的扩大这件事，让我们回到圣经，来看圣经怎么说。
神对祂的选民是满足人的水
圣经里有一个思想：神对祂的选民是满足人的水。诗篇三十六篇八至九节上半说，“他们必因你殿里的肥甘，得以饱足；你必使他们喝你乐河的水。因为在你那里有生命的泉源。”这里的肥甘，意思是食物或生命的供应。河是生命河。在预表里，神殿里的肥甘指美地丰富的出产。所有献给神的丰富，成了祂殿里的肥甘。我们享受这肥甘，就饮于生命河，神的乐河。
圣经里有好些地方用河表征神。首先在创世记二章十至十四节。神照着祂自己的形像造人，然后将他安置在伊甸园里生命树前。九节首次题到生命树。然后十节继续说，“有河从伊甸流出来滋润那园子，从那里分为四道。”所以，这河与生命树关系密切。说到河的另一处经节是诗篇四十六篇四节：“有一道河，这河的支流使神的城欢喜。”以西结四十七章说到申言者看见河从神殿流出的异象。在约翰四章，主耶稣说到活水，（10）以及涌入永远生命的泉源；（14）在约翰七章，祂说到活水的江河。（38）在林前十章四节保罗题到灵水。最终，启示录二十二章一节题到生命水的河，从神和羔羊的宝座流出来。神的经纶得着成就，乃是借着这河的涌流。
活水的泉源借神的扩增为着神的彰显
神需要对我们作活水的泉源，因为祂有一个经纶。神的经纶是什么？神的经纶是要使祂自己得着彰显。神不要独自彰显祂自己，乃要借着祂的配偶彰显祂自己。为这缘故，神创造人，并将他安置在伊甸园里。至终，神说，“那人独居不好。”（创二18上）在预表里，这表征神独居不好。这指明圣经所题到的第一个丈夫不是人，乃是神。祂的配偶是谁？亚当照着神的形像被造，乃是要作神的配偶。为了作神的配偶，亚当必须饮于神，将神接受到他里面，使他得着神圣的生命同神圣的性情并神圣的元素，好成为神圣的，来与神相配。因为作丈夫的神是神圣的，作祂配偶的妻子，也该是神圣的，使她能与祂相配。既然那人独居不好，神就用亚当的肋骨建造一个女人，来与他相配（21～23）。
我要强调这个事实：神需要对祂的选民作活水的泉源，因为祂有一个经纶，要为自己产生一个配偶，新妇。神经纶的目的是神不再独居，乃要得着一个妻子，作祂的扩增，祂的扩大，好与祂这丈夫相配。这是约翰三章三十节里“扩增”一辞的意义。在这节里，施浸者约翰题到基督说，“祂必扩增”在前一节约翰说过，“娶新妇的，就是新郎。”三十节的扩增，就是二十九节的新妇。新郎是基督，新妇是祂的扩增，祂的扩大。正如夏娃是亚当的扩增，是用亚当的肋骨建造的，照样，神的选民是新妇，是基督这新郎的扩增。（耶利米书生命读经，第四篇）
生命树
我们必须有异象，看见整本圣经向我们陈明一幅图画，显示神乃是生命树，好作我们的食物。这就是为什么在圣经的开始和末了都题到生命树。（创二9，启二二2、14）在圣经这首尾两端之间，有许多消极的故事，说到主的子民受打岔、被阻挠、被拦阻，而没有享受神作生命树。圣经里一切积极的故事都给我们看见，神的选民在不同方面享受神作生命树。因为人的堕落，生命树改变形状，成为羔羊。如今我们必须享受祂作救赎的羔羊。我们享受祂救赎的一面之后，就必须立即享受祂作滋养、加力的羔羊。我们必须学习用这种吃的方式来享受主。吃主会把我们从外院转到圣所。我们借着吃祂，就被变化成为宝贵的材料，与别人同被建造，为着神的建造。（彼前二5）然后就会有一个家，一个殿，使神得着安息，并且在这殿里，我们要极其完满的享受主。这样，神的定旨就得以完成。最后，这个家，这个殿，要扩大为一座城，就是神永远心意的终极完成。神的心意乃是借着吃祂才得以实现的。我们都必须学习如何吃主，如何得祂的喂养。（李常受文集一九六五年第二册，生命树，第六章）
善恶知识树
要注意这棵树是属于善恶的知识，而不仅是属于恶的知识。善的知识和恶的知识都出自同一棵树。不管知识是善的或是恶的，只要是知识就不属于生命树，而属于知识树。
撒但躲藏在一切神以外的事物背后
虽然善恶知识树指明撒但，但不是直接指明。这树首先指明神以外的一切事物，然后间接指明撒但，因为撒但躲藏在一切神以外的事物背后。撒但喜欢隐藏自己。因此，知识树间接代表撒但。
撒但不像神那么坦率，神总是坦率的，且从正面而来。然而，撒但是狡猾的，总是躲在背后。撒但若要找你麻烦，他不会公开的、老实的作，乃是狡猾的借着你的妻子，或世界的一部分，譬如百货公司，来烦扰你。有的时候他甚至利用圣经，借着其中的字句困扰你。不要忘了犹太宗教徒，就是那些法利赛人和经学家，他们怎样用圣经把主耶稣定了死罪（约十九7）。因为撒但是狡猾的，知识树并不直接指明他，乃是指明神以外的一切事物，包括美好的事、合乎圣经的事、以及宗教的事。不管是好是坏，只要不是神自己，都会被撒但利用。
知识树首先是指明被撒但利用的一切事物，不管这些事物是好是坏。它不是直接指明撒但，因为撒但喜欢躲藏。当撒但第一次进到人里面的时候，他不是公然而来，乃是取了蛇的形状而来。在圣经的开头，蛇非常灵巧，在表面上相当吸引人，（创三1）不像在神咒诅下丑陋的蛇。当夏娃和蛇交谈时，她不知道撒但在蛇里面。在这事上含着撒但出现的原则：他永不公然的出现，乃是诡秘的出现。
从福音书中彼得的事例，我们看到撒但诡秘出现的另一个例子。彼得是个诚实、忠信的门徒，非常爱主耶稣。当主说祂要去钉十字架时，彼得说，“主阿，神眷怜你，这事绝不会临到你。”主耶稣却转过身来，对彼得说，“撒但，退我后面去罢！”（太十六21～23）表面上说话的人是彼得，事实上是在彼得里面的撒但。当犹大出卖主耶稣的时候，撒但也在他里面。犹大被撒但充满，所以被称为“魔鬼”（约十三2、27，六70）。
知识树的内容是神以外一切的事物
知识树的内容是神以外一切的事物。甚至连神所默示的圣经，和神所颁赐的律法，都会在字句上被撒但利用，作了知识树。甚至你今天对基督的经历，也会成为明天的知识树。我已经举例说明，那次我怎样完全倚靠主传创世记三章十五节那篇信息的经历。那篇信息很活。然而，假设我应邀到别的城市讲道，我对自己说，“我曾经用创世记三章十五节讲过这么好的一篇信息，我想我可以照样再讲一次。”我若这样作，那篇信息就成了知识树。两个月前这篇信息是生命树，现在按着知识再说一次，就成了知识树。你向主作了一次活的祷告后，可能也有同样的经历。一天晚上，你可能靠着主作了一次活的祷告，因为那个祷告太好了，太活了，你决定下次祷告聚会再逐字重复一次。但出乎意料的，那曾经是生命树的祷告，现在成了知识树。因此，就是活的祷告，也能成为知识树。
我们从家庭生活中举个例子。作父母亲的常教训孩子们：“你看约翰多好！你为什么不跟他学？”约翰的行为若是倚靠主而来的，就是生命树；若要另一个孩子效法约翰，他的效法就是知识树。我们需要把这个应用在自己身上。我们若在某方面照着生命行动了，后来照着第一次经历所得到的知识，重复那次的行动，这就成了知识树。
就是一本圣经，对我们也可能是两棵树。你若倚靠主，运用灵接触神的话，圣经就是生命树；然而，你若运用心思，把圣经当成一本字句的书查考，圣经就成了知识树。我们可以使字句的圣经成为知识树。主耶稣对犹太人说，“你们查考圣经……然而你们不肯到我这里来得生命。”（约五39～40）仅仅查考圣经是到知识树那里，借着神的话接触主是来到生命树这里。绝不要使圣经成为知识树，总要保守它是生命树；决定的因素就在于你读经时，是否倚靠主。你若不倚靠祂，所得的一切就都是知识树；你若倚靠祂，所得的一切就都是生命树。不要认为创世记二章讲的两棵树是古代的历史。创世记二章不是过时的记载，它乃是两个神圣原则活的、及时的、属天的启示。
因为生命树是生命的树，所以性质和结果都是生命；因为知识、善和恶都属于死，且带进死，所以善恶知识树的性质和结果都是死。一切不是生命的事物就属于死，结果也是死。实际上，善恶知识树是死亡树；但是它不叫死亡树，却叫善恶知识树。死亡不仅在恶的背后，也在知识和善的背后。善恶知识树是个诡秘的称呼，因为撒但总是喜欢隐藏自己。撒但是掌死权的。（来二14）善恶知识树实际上是死亡树，所以这树指明撒但。（创世纪生命读经，第十三篇）
吃生命树
在前一章我们看见，圣经开始并结束于好作食物的生命树。（创二9，启二二2、14）因此，按圣经的开头和结尾来看，圣经乃是一本讲吃的书。在圣经头二章里，神创造诸天与地，在第六日祂按着祂的形像造人，并在人里面造了灵。神造人以后，没有立刻赐他一套诫命。祂只告诉亚当：“园中各样树上的果子，你可以随意吃，只是善恶知识树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。”（创二16～17）这话是劝告，或者说是警告。如此，神将人安置在园子里，要他吃。神对人独一的心意乃是要人吃生命树。这是圣经的起头。法利赛人拿摩西所颁赐的诫命质问主，主说，“从起初并不是这样。”（太十九8）我们需要回到起初。起初有生命树给人吃，这表征神在基督里以食物的形态将祂自己摆在人面前。神是好作食物的。
神原初的心意乃是要人吃祂，但神狡诈的仇敌撒但进来拦阻这心意。我们若以为他只引诱人行恶事，就如谋杀，我们对于撒但的工作就有错误的观念。撒但狡诈活动的目标，主要是打岔我们吃神作生命树。只要我们受阻，不能吃基督并享受基督，撒但就满意了。
神对人说到善恶知识树的话乃是警告。生命树的路引到生命，善恶知识树的路引到死亡。知识树是警告的标志。这树不但包含恶，也包含善。我们人的观念是，我们不该摸恶事，就如恨，但我们该摸善事，就如爱。然而，我们需要领悟，在神以外，恶与善都带进死。恶或善都不是生命─惟有神是生命。仇敌狡诈的目标常常不是引诱我们行恶，乃是叫我们行善，好使我们远离对基督这生命树的享受。（李常受文集一九七一年第四册，圣经里的中心启示，第三章）
生命感觉的源头
任何一种生命都有其感觉。一样东西若没有感觉，意思就是没有生命，是死的东西。石头没有感觉，但任何有生命的东西都有感觉。生命越高，感觉就越强。神圣的生命是最强、最高的生命，所以有最丰富、最强、最敏锐的感觉。（弗四18）神圣的生命是生命感觉之源头的第一项。照着以弗所四章十八至十九节，不信的人感觉丧尽，因为他们与神的生命隔绝。我们若与神的生命是一，就会有最丰富、最强、最敏锐的感觉。
圣灵–涂抹的膏–也是生命感觉之源头的一方面（罗八11，约壹二27）。出埃及三十章说到为着帐幕和祭司体系之涂抹的膏，复合的膏。古时候，帐幕同其所有的器具和祭司，都用膏涂抹。今天圣灵对全召会同众圣徒就是膏。那灵不断的涂抹我们，祂的涂抹是一种给我们生命感觉的内里工作和运行。这涂抹的灵也是生命感觉的源头。
神一直在我们里面运行（腓二13）。祂内里的运行给我们生命的感觉。因此，神内里的运行乃是生命感觉的源头。
我们基督徒该是一直满了感觉的人。我们不该迟钝或麻木。我们必须富有感觉，满了感觉，因为我们在生命里是活泼而丰富的。这是因为我们有重生的灵，带着更新的良心。我们也有神圣的生命、神圣生命的律、圣灵、基督、和神。所以生命的感觉在我们里面是高的、丰富的、强的、和敏锐的。
生命感觉的功用
使我们知道我们是活在天然的生命里，或活在神圣的生命里
我们若活在天然的生命里，感觉就是死的，完全是在消极的一面；于是我们有死的感觉，同其一切消极的点。我们若活在神圣的生命里，感觉就是生命的，完全是在积极的一面；于是我们有生命平安的感觉，同其一切积极的点。生命的感觉使我们知道我们是活在天然的生命里，或活在神圣的生命里。生命的感觉引导我们，支配我们，管制我们，并指引我们。这真理在今天的基督教里已完全失去了。今天基督教的教训多半集中于道德和好行为，他们不在意让这内里生命的感觉发挥功用，使我们知道我们是活在天然的生命里，或活在神圣的生命里。既然我们追求基督作我们的生命，我们就必须顾到这生命的感觉。我们若没有刚强、饱足、平安、安息、释放、活泼、滋润、明亮、舒服等积极的感觉，就必须知道，我们不是活在神圣的生命里；我们就必是活在天然的生命里。
使我们知道我们是活在肉体里，或活在灵里
生命感觉的功用，也使我们知道我们是活在肉体里，或活在灵里。活在天然的生命里是一件事，活在肉体里是另一件事。你也许认为天然的生命和肉体是一样的，但二者仍有一些不同。肉体总是败坏的，绝无善良的肉体。但天然的生命有时候也许是善良的。天然的生命与神圣的生命相对，肉体与灵相对。
所以，关于生命感觉的功用有两方面。第一方面是让你知道你是否活在神圣的生命里，第二方面是让你知道你是否活在你的灵里。消极的说，生命感觉的功用使你知道你是否活在天然的生命里，作天然的人，也让你知道你是否活在肉体里。在我们的经历中，我们总是能区别这两件事。许多时候我们觉得自己是在肉体里生活、行事为人、并行动。有时候我们不是那么属肉体，但我们仍然感觉到，我们是在天然的生命里，在我们天然的人里行事为人，而不在神圣的生命里。
我们需要许多祷告，将自己祷告到生命的感觉里。然后我们释放话语就能实际的在交通里，而非仅在教训上。我们的信息会是一种交通，告诉人我们如何经历了这些事，生命的感觉对我们是如何的真实且实际，我们又如何天天在里面这种管制、引导、指引的元素之下。（李常受文集一九七九年第一册，生命的基本功课，第十一课）
胜过死亡对召会的攻击
赞美祂的名，神从起初就给我们看见，召会所受的攻击是从那一方向而来。我们要知道攻击是来自“阴间的门”就是死亡的门。这辞在新约只出现过一次，就在马太十六章十八节，这辞出现在这里，是最合式不过了。撒但最害怕的，不是召会抵挡罪恶，不爱世界，或胜过其他直接的攻击，乃是召会抵挡他死亡的权势。
所以那开始于伊甸园的生命与死亡之争，到了客西马尼和各各他就终止了。在那里死被废掉，生命与不朽坏就照耀出来。不仅撒但被毁坏了，并且对我们这些蒙救赎的罪人，因为我们在基督里已经经过了死，所以死也过去了，我们已得祂不能朽坏的生命。
然而，我们不该以为这争执就在那里结束。如果“阴间的门”是指明一种势力，则“不能胜过”就含示一场继续进行的争战。今天这争战仍在进行。撒但今天特别的目的乃是在召会里散布死亡。在这短短的时间内，死亡仍是他的权势。他如今若能把死亡带到神的子民中，他就满意了；他不在意那里有多少美德，只要死亡也在那里存在并活跃，他就满意了。
生命是无法解释的。我们摸着了，就知道这是生命。如何知道呢？不是凭着思想、感觉、或所谓的“第六感”知道的人就知道；不知道的人就不知道。知道的人永远无法向不知道的人解释—直到他们自己知道了。认识生命的人，能在别人身上认出生命。那些身上带着死亡的人，认不出生命或死亡。天然的人可以分辨冷暖、道理的好坏，却不能分辨生命与死亡。许多人以为，召会中看不见明显的错误就好了。但这样不能分辨生命与死亡，乃是致命的缺欠，因我们受到攻击还不知道。愿神赐给我们这种分辨的能力！
每个肢体都有责任，将复活基督的职事带进祂的家中
生命或死亡的散布是时刻在各处出现的—在家中，在召会里，在祷告聚会中。有些人在场的时候，你讲道比较容易，另一些人在场的时候，你讲道比较难，为什么呢？这与人无关，这完全在于生命是在涌进来还是在流失。因着身体是基督的彰显，我们惟有借着供应基督才能对身体有所贡献；基督就是生命。那些有生命的人就在聚会中供应基督。但另外一班人，就是他们的“阿们”也是死的！擘饼聚会和祷告聚会的属灵能力，乃在于参与的人仅仅是消极的，还是在带进生命。因为现今在这里，仍有那曾发生于伊甸园和加略山的生命与死亡之争的回声。复活的生命是否在此？这问题到处都存在。每个肢体在神面前都有责任，将复活基督的职事带进祂的家中。（倪柝声文集第二辑第二十册，这人将来如何，第八章）