撒但的混乱
第一系列 神圣的经纶与撒但的混乱
第一篇 神圣的经纶与撒但的混乱（一）
读经：创一1～2、26，林后四6，五17，加六15，伯九5～7，赛十四12～15，创一26～28，三1～7、14～15、20～24
壹 基督徒的生活既是经纶和混乱的混合，基督徒的生活就是整个宇宙的缩影；宇宙的历史乃是神的经纶与撒但的混乱的历史—创一1～2、26，启二十10，二一4：
一 神的经纶就是神的计划，神的行政，神的安排；我们所生在其中的情形完全是糟糕的、混乱的；是没有行政、安排或计划的—弗一10，创一1：
1 新约圣经很着重的用“经纶”这辞；“经纶”英文为economy，即希腊字oikonomia（奥依克诺米亚）的英语化—弗一10。
2 Oikonomia，奥依克诺米亚，是由两个希腊字所组成，一字是oikos，奥依克斯，意家庭；另一字是nomos，诺摩斯，意律法；因此奥依克诺米亚是家庭律法，家庭行政—10节注2，三9。
二 在我们得救以前，我们众人无论男女老少，都是在混乱的情形里；每年、每日、甚至每一时刻，我们都是在混乱的光景里；但有一日，另一样东西进到我们里面，这东西乃是神圣的经纶—二1～3：
1 当我们接受主耶稣时，一个奇妙、属天、神圣的东西进到我们里面；我们可以说，基督进到我们里面；我们也可以说，圣灵或神圣的三一进到我们里面—４~６节。
2 是的，进到我们里面的这一位乃是基督，圣灵，神圣的三一；现今我们需要看见，这一位乃是神圣的经纶—４~６节。
三 基督徒的生活乃是经纶掺杂着混乱的生活；经纶是神圣的，混乱是撒但的；基督徒的生活是经纶与混乱、混乱与经纶的历史；所以会有这种情形，原因乃是在宇宙中有两个源头：神和撒但—林后四6，提前一4。
贰 为了明白神圣的经纶和撒但的混乱，我们需要来看旧造和新造之间的不同—林后四6，五17，加六15：
一 神创造了天地，这成了祂头一个创造；神头一个创造至终变成老旧，与死有了关系，因为老旧了就是死了—创一1，罗六23。
二 头一个创造没有直接完成神的定旨；反而神的目的乃是要借着头一个创造而得着新造；神的目的乃是要从旧造里产生新造；宇宙的存在是为着这个定旨，这个目标；这新造是与祂相调和的—林后五17，加六15：
1 保罗在林后五章十七节说，“若有人在基督里，他就是新造”；加拉太六章十五节说，“受割礼不受割礼，都无关紧要，要紧的乃是作新造”；我们原是旧人，但我们已经得了重生，成为新人，而新人就是新造。
2 为了要从旧造里产生新造，神先进到旧造里成为人；然后祂活在旧造里作人，有三十三年半之久；祂在旧造里死了，然后又复活；在复活里，祂成了赐生命的灵，进到所有原是旧造的信徒里，使他们成为新的—林前十五45下。
3 我们在基督里成为新造是开始于我们的重生，并继续于得圣别、得更新、并被变化；至终，我们要模成基督的形像，并且得荣耀；那就是新造的终极完成—罗八29～30。
三 在圣经里，并在我们的经历中，撒但的混乱总是与神圣的经纶并行的；撒但的混乱要结束，神圣的经纶要达到终极的完成；撒但混乱的结局乃是火湖，神圣经纶的终极完成乃是新耶路撒冷—启二十10，二一2。
叁 在亚当以前有一个时代，在那时代里，就是在亚当以前的时代里，就有神圣的经纶和撒但的混乱—伯九5～7，三八4～7，赛十四12～15：
一 在亚当以前的时代里，创造诸天与地一事，属于神圣的经纶；神整齐有序的创造，激动天使歌唱欢呼—创一1，伯三八4～7。
二 在亚当以前的时代里，在神创造宇宙的神圣经纶之后，接着就有撒但的混乱—创一2，伯九5～7：
1 撒但背叛神，三分之一的天使也同他联合背叛—赛十四12～15，结二八13～18。
2 宇宙在神审判之下变成混乱：诸天变成黑暗，地变为荒废虚空—伯九5～7，创一2。
肆 在亚当以前之时代撒但的混乱之后，神进来恢复宇宙；在恢复的宇宙里，我们也看见神圣的经纶和撒但的混乱—2下～19、26～28节，三1～7：
一 创世记一章二节下半不是说到神的创造，乃是说到祂对混乱之宇宙的恢复：
1 首先，神恢复诸天，特别是诸天的光，并恢复地，特别是地的地土—一2下～19。
2 在恢复的宇宙里，神创造了人，以彰显祂的形像，并代表祂的权柄—26～28节。
3 神把人摆在生命树（预表基督是神圣生命的具体表现）前，指明人应当以在基督里的神为生命，以完成神圣的经纶—二8～17。
二 在恢复的宇宙里，接着神圣经纶之后，我们又有了撒但的混乱—三1～7：
1 在旧造里撒但的混乱，开始于撒但这蛇试诱人吃善恶知识树—1～5节。
2 创世记三章六节和七节给我们看见，人受了骗而堕落了；这是在恢复之宇宙中的混乱。
伍 在人的堕落里，我们首先看见神圣的经纶，然后我们看见撒但混乱的结果—14～15、20～24节：
一 在人的堕落里，竟然也有神圣的经纶，这是何等希奇的事实—14～15、20～21节：
1 神应许亚当，基督要来作女人的后裔，以毁灭那蛇—撒但—14～15节。
2 神应许要让人得着生命（表征神永远的生命），并供给人遮盖（预表神在基督里要来的救赎）—20～21节。
二 在创世记三章二十二至二十四节里，我们看见撒但的混乱有一个结果：
1 堕落的人被赶出伊甸园—22～23节。
2 这结果的第二面，乃是通往生命树的路向堕落的人关闭—24节。
职事信息摘录：
在本篇信息里，我要先说一段介言，然后来看旧约里神圣的经纶与撒但的混乱。我盼望这开头的话会给我们一个支配和控制的异象，这异象能帮助我们明白这些信息里所要说到的一切事。
基督徒的生活既是经纶和混乱的混合
在我们得救以前，我们众人无论男女老少，都是在混乱的情形里。每年、每日、甚至每一时刻，我们都是在混乱的光景里。但有一日，另一样东西进到我们里面，这东西乃是神圣的经纶。我们向神悔改，承认我们的罪恶、失败、错误和过犯，并接受了主耶稣。当我们接受主耶稣时，一个奇妙、属天、神圣的东西进到我们里面。我们可以说，基督进到我们里面。我们也可以说，圣灵或神圣的三一进到我们里面。是的，进到我们里面的这一位乃是基督，圣灵，神圣的三一。现今我们需要看见，这一位乃是神圣的经纶。这意思是说，神是我们的经纶。你曾听过耶稣基督是我们的救主、主和主人，祂也是我们的生命、性情和人位，但你可能从未听过耶稣基督也是神圣的经纶。因此我们需要看见，当我们得救时，神圣的经纶就进到我们里面。
神的经纶就是神的计划，神的行政，神的安排
新约圣经很着重的用“经纶”这辞。“经纶”英文为economy，即希腊字oikonomia（奥依克诺米亚）的英语化。譬如，这字用于以弗所三章，这一章启示基督的丰富被传给外邦人，使召会得以产生。九节说到“奥秘的经纶”。
oikonomia，奥依克诺米亚，是由两个希腊字所组成，一字是oikos，奥依克斯，意家庭；另一字是nomos，诺摩斯，意律法。因此奥依克诺米亚是家庭律法，家庭行政。有些版本将奥依克诺米亚译为“行政”，有些版本译为“安排”，或“计划”。神的经纶就是神的计划，神的行政，神的安排。
我们所生在其中的情形完全是糟糕的、混乱的；是没有行政、安排或计划的。我们不知道要作什么，往那里去，也不知道我们该作什么样的人。这是我在得救以前的光景。但有一天，当我还在这样混乱的情形里时，福音，就是那大喜的信息，临到了我。我参加一个福音聚会，在那里我听到了有关神、主耶稣、和法老所预表之撒但的事。我被主得着，并向祂祷告。我祷告之后，立即有个明亮、照耀而光辉的东西进到我里面。在聚会后走回家的路上，我停下来说，“神啊，从今天起我愿意为你传道。我不要别的，我只要传基督。”三一神，基督，圣灵，和神圣的生命进到了我里面。神圣的经纶也进到了我里面，作为一种行政、安排和计划，使一切都有次有序。我很喜乐，我乃是在有秩序的光景里。
但我起初喜乐的感觉没有维持很久。几天之后我向母亲发怒。我的怒气使我很受搅扰，我没有平安。我不再有经纶，反而又有了混乱。至终，我为这事向主祷告，并得了赦免。平安回来了，我感觉里面是明亮、快乐而美好的。那时我不认识神圣的经纶，但我经历到神圣的经纶。
经纶是神圣的，混乱是撒但的
你知道什么是基督徒的生活么？基督徒的生活乃是经纶掺杂着混乱的生活。经纶是神圣的，混乱是撒但的。因此，基督徒的生活与神圣的经纶和撒但的混乱都有关系。基督徒的生活是经纶与混乱、混乱与经纶的历史。我们早晨亲近主的时候，经历了经纶，但随后在一天当中，可能又经历混乱。
这是我作基督徒近七十年的经历。然而我还在学习击败混乱而回到经纶和秩序的秘诀和策略。我在学习如何被经纶充满，而不是被混乱充满。我不仅有神的经纶在我里面，我也有神在我里面作我的经纶。那住在我里面的神就是我的经纶。
基督徒的生活既是经纶和混乱的混合，基督徒的生活就是整个宇宙的缩影。宇宙的历史乃是神的经纶与撒但的混乱的历史。不仅如此，整本圣经从创世记第一章到启示录末一章，都是神圣经纶与撒但混乱的记载。在我们的婚姻生活里，我们也有神的经纶和撒但的混乱。所以会有这种情形，原因乃是在宇宙中有两个源头：神和撒但。
有时候当我们传福音给有思想的人时，他们问我们为什么会有这两种源头。这些人可能说，“为什么有神又有撒但？神是良善的，而撒但是邪恶的。如果没有撒但，一切就都好了。”另外有些人可能问说，为什么在伊甸园中有两棵树—除了生命树，还有善恶知识树，就是一棵有知识、善、恶、和死亡的树。对问这些问题的人，我会说，“你应当到神那里去问祂。我不知道你问题的答案，然而我的确知道，宇宙的历史乃是神经纶和撒但混乱的历史。”
旧造和新造之间的不同
为了明白神圣的经纶和撒但的混乱，我们需要来看旧造和新造之间的不同。神创造了天地，这成了祂头一个创造。神头一个创造至终变成老旧，与死有了关系，因为老旧了就是死了。在某种意义上，“头一个”、“老旧”和“死”都是同义辞。
神的目的乃是要从旧造里产生新造
头一个创造没有直接完成神的定旨。反而神的目的乃是要借着头一个创造而得着新造。这意思是说，神要借着旧造得着一个新造。论到这事，保罗在林后五章十七节说，“若有人在基督里，他就是新造。”加拉太六章十五节说，“受割礼不受割礼，都无关紧要，要紧的乃是作新造。”我们原是旧人，但我们已经得了重生，成为新人，而新人就是新造。
神虽然创造了天地，但祂并不在旧造里。这意思是说，旧造没有神作其生命、性情和人位。但在新造里，我们有神在我们里面作我们的生命、性情、人位和一切。我们需要爱么？我们的神在我们里面就是爱。我们需要光么？我们的神在我们里面就是光。我们需要神圣的属性么？我们的神在我们里面就是神圣的属性，这些属性且要彰显在我们人性的美德里。因此，在新造里神乃是一切。
神的目的乃是要从旧造里产生新造。宇宙的存在是为着这个定旨，这个目标。神造了头一个创造，这创造成了旧造。如今从旧造里祂正在产生新造。这新造是与祂相调和的。
为了要从旧造里产生新造，神先进到旧造里成为人。然后祂活在旧造里作人，有三十三年半之久。祂在旧造里死了，然后又复活。在复活里，祂成了赐生命的灵（林前十五45下），进到所有原是旧造的信徒里，使他们成为新的。这意思是说，祂所有的信徒都接受了祂作神圣的经纶，而成为新造。
我们在基督里成为新造是开始于我们的重生，并继续于得圣别、得更新、并被变化。至终，我们要模成基督的形像，并且得荣耀。那就是新造的终极完成。
用这四个时代，从旧造里得着新造
按照圣经，旧造必须经过四个时代：法前时代、律法时代、恩典时代、和国度时代。我们这些在基督里的信徒，如今乃是在第三个时代，就是在恩典时代里，期待着要进入国度时代。神用这四个时代，从旧造里得着新造。
撒但混乱的结局乃是火湖，神圣经纶的终极完成乃是新耶路撒冷
今天地上满了混乱，到处都是混乱。社会里的每一部分都是混乱。然而，我们不该沮丧。除了撒但的混乱之外，还有神圣的经纶。撒但的混乱要结束，神圣的经纶要达到终极的完成。撒但混乱的结局乃是火湖，神圣经纶的终极完成乃是新耶路撒冷。
我们必须看见，在圣经里，并在我们的经历中，撒但的混乱总是与神圣的经纶并行的。我们似乎是交替的在经纶和混乱之间，在混乱和经纶之间。什么地方有神圣的经纶，什么地方就有撒但的混乱。什么地方有神，什么地方也就有撒但。撒但不是在神之后，跟着神，撒但乃是在神的旁边。我们可以说，神是在“中心线”上，而撒但是在“边线”上。
现在让我们继续来看从创世记到玛拉基书有关神圣经纶和撒但混乱的记载。
在亚当以前的时代里
在亚当以前有一个时代。在那时代里，就是在亚当以前的时代里，就有神圣的经纶和撒但的混乱。
神圣的经纶
神创造诸天与地
在亚当以前的时代里，创造诸天与地一事，属于神圣的经纶（创一1，伯三八4～6）。神从无有中创造了诸天与地。
神整齐有序的创造，激动天使歌唱欢呼
神整齐有序的创造，激动天使歌唱欢呼。约伯记三十八章七节指明，当天使看见神所创造的美丽宇宙，就歌唱欢呼。
撒但的混乱
在亚当以前的时代里，在神创造宇宙的神圣经纶之后，接着就有撒但的混乱。
撒但背叛神，三分之一的天使也同他联合背叛
撒但，就是天使长，背叛了神，并且三分之一的天使也同他联合背叛（赛十四12～15，结二八13～18，启十二4）。天使的数目是无数的，所以三分之一的天使与撒但联合背叛，意思是说，有很大数目的天使跟从了他。
宇宙在神审判之下变成混乱
撒但背叛之后，神就进来审判。宇宙在神审判之下变成混乱：诸天变成黑暗，地变为荒废虚空（伯九5～7，创一2上）。因为撒但的背叛不仅玷污了地，也玷污了诸天，所以地和诸天都受了神的审判。诸天变成黑暗，地变为荒废虚空。那就是混乱。
创世记一章一节说，“起初神创造天地。”在这里我们看见，神在创造宇宙中的经纶。按照正确的翻译，二节上半接着说，“而地变为荒废虚空。”这指明地变得混沌、混乱。
在恢复的宇宙里
在亚当以前之时代撒但的混乱之后，神进来恢复宇宙。在恢复的宇宙里，我们也看见神圣的经纶和撒但的混乱。
神圣的经纶
创世记一章二节下半不是说到神的创造，乃是说到祂对混乱之宇宙的恢复。
神恢复诸天与地
首先，神恢复诸天，特别是诸天的光，并恢复地，特别是地的地土（创一2下～19）。光是为着产生生命，并为着保守生命，使生命长大。地土也是为着产生生命。（李常受文集一九九一至一九九二年第三册，在旧造里撒但的混乱以及为着新造的神圣经纶，第一篇）
虽然你已经得救，你里面的黑暗还没有被清除，水还没有被分开、受拘限，死亡的事还没有被限制。但是当你与主一同往前，你里面的死水要逐渐被拘限、限制并清除。旱地要在你里面升起，那就是基督，就是在复活里的基督。彼前一章三节说，我们借着基督的复活，已经重生了。没有复活的基督，就不可能生出任何生命。
当我们在主里长大，我们就学会如何分辨光与黑暗，分别属天的事与属地的事，并分开生命与死亡。在我的说话里，也许没有一点黑暗和属地的事，但我讲的没有生命。我缺了生命。也许我所说的都是真实的，也是正确的，没有黑暗，也没有属地，可是却满了死亡。因此我必须祷告说，“主耶稣，求你驱除我里面一切的死水，使旱地露出来，好产生生命。在我的说话里不该有黑暗的事物，不该有属地的事物，也不该有死亡的事物；在我的说话里，必须有产生生命的旱地”。（创世记生命读经，第三篇）
神创造人，以彰显祂，并代表祂
在恢复的宇宙里，神创造了人，以彰显祂的形像，并代表祂的权柄（创一26～28）。神照着祂的形像造人，使人能彰显祂，并赐人权柄，使人能代表祂。（李常受文集一九九一至一九九二年第三册，在旧造里撒但的混乱以及为着新造的神圣经纶，第一篇）
创世记一章二十六节说，“神说，我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人。”这里我们看见两件事─形像和样式。所有优秀的圣经读者都同意，形像是指里面的东西，样式是指外面的东西。我们都有一些里面的东西－心智、意志和情感，也有外面的样式，就是身体的形状。
照着神的经纶，基督有四方面。祂是人，然而祂像牛犊一样服事人。祂是人，然而祂像狮子一样争战、支配并管治。祂是人，然而祂能像鹰一样飞得远、飞得高。虽然我们需要人的生命来彰显基督，我们仍需要牛犊的生命、狮子的生命、鹰的生命。当我们有这四者，我们就能完满的彰显基督。（创世记生命读经，笫六篇）
神说，“我们要照着我们的形像……造人……使他们管理……。”神创造了一个团体人来施行祂的管理（创一26～28）。“管理”也可翻作“管治，”它的含意比“权柄”更多。管治的意思是有权柄治理并设立国度。管治的意思是得着一个国度，作为在其中运用权柄的范围。假设我有权柄，却没有治理的范围，我就谈不上管治。神说，“使他们管理……。”人被授权管理万有。要记住形像和管理这两个辞，并在你的圣经里这两个辞旁边画线。
主耶稣在地上时，无论去那里，都对付撒但、堕落的天使或鬼。那就是主耶稣在风暴中斥责风和浪的原因。风来自空中堕落的天使，浪来自水中的鬼。主对风说，“住了罢！”对浪说，“平静罢！”立刻，风停下来了，浪也平静了。堕落的天使和鬼被主耶稣征服并压制了。我们若懂得如何读圣经，就会看见在四福音书中，主耶稣运用神的权柄管理海、空中和地。这是神交托人管治的范围。（创世记生命读经，笫七篇）
神把人摆在生命树前
神把人摆在生命树前（创二8～17）。生命树预表基督是神圣生命的具体表现。因此，当神将人摆在生命树前的时候，祂乃是指明人应当以在基督里的神为生命，以完成神圣的经纶。
撒但的混乱
在恢复的宇宙里，接着神圣经纶之后，我们又有了撒但的混乱。
撒但这蛇试诱人吃善恶知识树
在旧造里撒但的混乱，开始于撒但这蛇试诱人吃善恶知识树（创三1～5）。善和恶都是属于同一棵树，如今我们在同一个人身上，可以看见善，也可以看见恶。
人受骗而堕落
创世记三章六节和七节给我们看见，人受了骗而堕落了。这是在恢复之宇宙中的混乱（李常受文集一九九一至一九九二年第三册，在旧造里撒但的混乱以及为着新造的神圣经纶，第一篇）
撒但有一个特别的名字，叫作“那试诱者”（太四3）。无论他去那里，所行的就是试诱，因为这是他的性情和本质。主耶稣说，他是一个说谎者。“他说谎是出于他自己的私有物，因他是说谎的，也是说谎者的父”（约八44）。凡从撒但出来的都是谎言。我们绝不能盼望他会改好，我们必须远离他。（创世记生命读经，第十八篇）
在人的堕落里
在人的堕落里，我们首先看见神圣的经纶，然后我们看见撒但混乱的结果。
神圣的经纶
在人的堕落里，竟然也有神圣的经纶，这是何等希奇的事实。
神应许亚当，基督要来作女人的后裔，以毁灭那蛇—撒但
在创世记三章里，亚当和夏娃受毒害而堕落之后，他们就惧怕神，躲避神。但神来寻找堕落失丧的人，呼召他说，“你在那里？”（9）。神找到失丧堕落的人之后，就应许他，基督要来作女人的后裔，以毁坏那蛇，也就是说，毁坏撒但。在神这样应许之前，亚当和夏娃必定是战兢恐惧的。神曾告诉他们，他们若吃善恶知识树的果子，就必定死。所以他们必定是在等待着死。但他们听见了好消息，也就是大喜的信息，说到女人的后裔—基督的预表│要来毁坏那邪恶的蛇。那确实是好消息。论到这好消息，希伯来二章十四节说，“儿女既同有血肉之体，祂也照样亲自有分于血肉之体，为要借着死，废除那掌死权的，就是魔鬼。”
神应许要让人得着生命，并供给人遮盖
在人堕落里的神圣经纶中，神也应许要让人得着生命，并供给人遮盖（创三20～21）。这里的生命，表征神永远的生命，遮盖预表神在基督里要来的救赎。亚当和夏娃看见他们是有罪的，就设法用无花果树的叶子作裙子，为自己遮盖赤身。但神用皮子为他们作衣服遮盖他们。神杀了一头动物，可能是羊羔，并用皮子为他们作了遮盖。那是神在基督里要来之救赎的预表。
在创世记三章里的神圣经纶中，有两个应许和一种供备。神应许有一位要来毁坏那蛇，神也应许要将神圣的生命赐给堕落的人。然后祂供给人遮盖，指明基督要来完成救赎，以遮盖堕落的人，使堕落的人在神面前得称义。这乃是完整的福音。
撒但混乱的结果
在创世记三章二十二至二十四节里，我们看见撒但的混乱有一个结果。
堕落的人被赶出伊甸园
神在祂恢复的创造里，特意创造了一个令人快乐的园子，称为伊甸园。人因堕落而被赶出那园子。这是撒但混乱之结果的头一面。
通往生命树的路向堕落的人关闭
这结果的第二面，乃是通往生命树的路向堕落的人关闭。这条路要一直关闭，直到基督来完成救赎，重新打开通往生命树的路。（李常受文集一九九一至一九九二年第三册，在旧造里撒但的混乱以及为着新造的神圣经纶，第一篇）
按照创世记三章二十三至二十四节，我们看见当人被赶出园子之后，神用基路伯和发火焰的剑把守生命树。基路伯表征神的荣耀，剑表征神的公义，火焰表征神的圣别。这就是说，神的荣耀、公义和圣别把守了生命的范围，不让罪人接近，直等到主耶稣基督来临。主耶稣死在十字架上，满足了神荣耀、公义和圣别的要求，就为我们重新开了进入生命范围的路。现今我们有一条又新又活的路通到至圣所，来接触活的生命树（来十19～20）。（创世记生命读经，第十八篇）