得胜者
第七系列 建造锡安—
召会的得胜者、基督身体的实际
雅歌中所描绘的得胜生活
第一篇 神圣罗曼史之歌—得胜之歌
读经：歌一2～4、12～14，二14～15，四7～8、12～15，六4、10、13
壹 在最纯洁、最神圣的意义上，圣经是一对宇宙配偶的罗曼史—神在基督里是新郎，神所救赎的人是新妇—约三29，太二五6，启十九7，二一2，二二17：
一 圣经是这神圣罗曼史的完整启示，雅歌是这罗曼史的摘要—弗五31～32。
二 雅歌的主题是一个绝佳婚姻里爱的历史，启示出个别信徒与基督爱的交通中进展的经历—歌一2。
三 雅歌是一幅奇妙而生动的图画，用诗的形式描绘新郎基督与祂佳偶新妇之间新婚的爱—1节，约三29～30，启十九7。
四 我们需要学习神圣罗曼史的语言—一12～14，五10～16。
贰 主需要得胜者来完成神的经纶，好得着基督的身体，以完成新耶路撒冷—提前一4，弗一10，三9，一22～23，启二7下，三12、21，二一2：
一 得胜者的原则乃是，得胜者站在全召会所当站的地位上，替召会作事情；得胜者所作的乃是为着全召会，而全召会得着这工作的祝福—太十六18。
二 得胜者看见身体、认识身体、顾到身体、并在身体里，借着身体且为着身体而活—罗十二4～5，林前十二12、18、24下～27，弗二16，四4、16，西二19。
三 得胜者顾到神的权益，过于别的一切，包括他们日常的需要—太六33，西一24。
四 得胜者胜过任何反对基督，或顶替基督的事物—约壹二18、22，腓三7～11。
五 得胜者定意否认自己，付主所要求的代价，好为着主，为着恢复，并为着基督的身体成为得胜者—太十六24，启十二11，三18。
叁 借着那爱我们的，我们已经得胜有余了—罗八37～39：
一 我们因着神在基督里的爱，已经得胜有余了—37节。
二 在召会生活这筵宴所中，基督的爱旗展开在祂的佳偶以上—歌二4：
1 神在基督里的爱，是在我们以上展开的旌旗，陈列、展示我们蒙神所爱的人始终是得胜有余的。
2 在召会生活里，我们有胜过一切的爱；我们要住在这爱里—罗八38～39，林前二9，约十五12，十三34～35，约壹四7、19。
肆 在雅歌里，基督的佳偶在各阶段中得胜—一四，四1：
一 在本书第一阶段（一2～二7），她因着被基督所夺取，胜过世界的吸引—一2～4上：
1 得胜者该被基督吸引，甚至被祂夺取，舍弃世界以跟随祂—太四18～22，十六24～26。
2 这种羡慕基督与她亲嘴，是对基督那令人愉快之爱和祂迷人之名的响应—歌一2～3。
3 我们需要以个人、情深的方式爱主—2节。
4 佳偶在基督里安息并经历基督，且在召会生活里得着满足—一12～二7。
二 在第二阶段（二8～三5），基督的佳偶因着与基督的十字架成为一，胜过使她与基督的同在隔离的己：
1 在二章十四节，基督呼召祂的佳偶与十字架合一；只有基督的十字架能拯救她脱离往自己里面看所造成的光景。
2 基督要祂的寻求者不断的驻留于十字架，驻留于钉十字架的光景中—路九23，加二20上，林前十五31，林后四10～11。
3 乃是借着基督复活的大能，基督的佳偶定意否认己而背起十字架，并能与祂的十字架成为一而模成基督的死—歌二8～9上，11～13，腓三10。
4 我们若不愿意钉十字架，却留在我们的怪僻里，这“小狐狸”就会毁坏我们对基督复活的经历—歌二15。
三 在第三阶段（三6～五1），基督佳偶的己受了十字架的对付以后，就借着在复活里活在基督的升天里，胜过旧造（物质的事物）：
1 她借着与基督完全的联合而成为新造，因此她是神选民得胜的代表—三6。
2 她在得胜之基督的得胜里，满了得胜者的能力；这些得胜者都善于争战—7节。
3 泉和井从得胜者流出来，从他们的所是和他们的所在流出来—四15。
四 在第四阶段（五2～六13），基督的佳偶借着在幔子内生活，胜过肉体、天然的人、旧人；这需要对十字架更深的经历：
1 当基督得胜的佳偶与神成为一，作神的居所时，在神眼中她美丽如得撒，秀美如耶路撒冷；然而，对仇敌而言，她威武如展开旌旗的军队—六4。
2 那些被算为配作得胜者的人，将是较软弱、倚靠主的人—13节，参启三8，罗九16，加二20。
职事信息摘录：
首先，我们需要认识罗马书在圣经里的地位。我们要认识这点，就需要来看整本圣经。
圣经—一对宇宙配偶的罗曼史
圣经是一部罗曼史。你以前听过这话吗？这听起来也许很世俗，也不虔诚。然而，你若进入了圣经深处的思想，就会领悟，在最纯洁、最神圣的意义上，圣经是一对宇宙配偶的罗曼史。（罗马书生命读经，第一篇）
这里我们能看见三个时代：召会时代、国度时代和永世。在召会时代我们许配给基督。我们的结婚之日将是一千年的国度时代。然后我们的婚姻生活将是在新耶路撒冷里，直到永远。这三个时代是基督的佳偶与祂联结的故事。全本圣经乃是这神圣罗曼史的缩影。雅歌是这罗曼史的摘要，圣经是完整的启示。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，雅歌结晶读经，第七章）
雅歌是一个绝佳婚姻里爱的历史，是本书著者智慧的王所罗门，与一个乡村女子书拉密女（六13）爱的故事。因此，本书是一幅奇妙生动的图画，以诗意的写法，描绘新郎基督和爱祂的新妇（约三29～30，启十九7），在祂神圣属性与爱祂者之人性美德的调和中，相互享受的新婚之爱。雅歌强调的不是基督团体的身体，乃是在基督里个别的信徒，揭示个别信徒与基督爱的交通中进展的经历，有四个阶段，……。诗中所描绘的进展，与爱基督之人经历中的进展相互对应，这乃是无所不能、无所不知、无所不在之神的圣言内在的启示。这样一个进展的各阶段，该在我们追求基督，使祂和我们互得满足的过程中，作我们的界碑。
在伟大的王所罗门与乡村女子的罗曼史中（5～8），因着二者并不相配，王就成了“乡村男子”，好去乡下追求她，得着她的爱。一面，王使自己成为与乡村女子一样；另一面，王使乡村女子成为王后。这预表神与人的罗曼史。神这位丈夫是神圣的，祂想要娶的妻子却是属人的；二者并不相配。神为了满足自己的心愿，就成为肉体穿上人性，成了一个卑微的人，并以恋爱的方式接触人。然后祂在复活里，按圣别的灵，以神的大能，将祂的人性拔高到祂的神性里，祂就在祂的人性里被标出为神的儿子（罗一3～4与注）。今天祂这位宇宙的新郎乃是神人，兼有神性和人性。为了使祂的新妇、妻子，与祂一样，祂就重生祂所拣选的人，将神性放在他们的人性里，并将他们的人性拔高到神性的标准（彼前一3，23，约三6）。祂重生他们以后，又使这些爱祂的寻求者，逐渐在魂里得着变化，至终使他们的身体改变形状，直到他们全人与祂在生命、性情、形像和功用上一模一样，只是无分于祂的神格（罗十二2，林后三18，腓三21，约壹三2）。雅歌里的罗曼史，描绘寻求基督者所经过的过程，好成为书拉密女，就是所罗门的复本，也是新耶路撒冷的表号。（恢复本圣经，歌一1注1）
在雅歌的罗曼史中，我们能看见寻求者为了被变化所经过的过程
在雅歌的罗曼史中，我们能看见寻求者为了被变化所经过的过程。在四章里，基督的佳偶已被带到在升天里生活（8），作神的新造。她不再属亚当；亚当从未在升天里生活。现今她这亚当的后裔已变化成另一个人，在升天里生活，在复活里作神的新造。我说这些话的时候，知道我是在说另一种语言，属天的语言。我们必须学习这语言，就是全宇宙中神圣属人罗曼史的语言。寻求者在升天里生活，她与基督就在同一种情形，升天的情形里生活，成为一对配偶。基督是神而人者，祂变化过的佳偶是人而神者。他们在生命和性情上是同样的，彼此完全相配。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，雅歌结晶读经，第九章）
神必须得着一班神人作祂的得胜者
神必须得着一班神人作祂的得胜者，使祂可以完成祂永远的经纶，就是要得着召会，产生基督的身体，并终极完成新耶路撒冷。（李常受文集一九九四至一九九七年第四册，神圣奥秘的范围，第一章）
以色列人回国的时候，也有同样的原则。本来神应许以色列人被掳七十年后都要回来，都要复兴。但是以色列人没有完全回来，只有少数人在以斯拉、尼希米、所罗巴伯、约书亚等人的领导之下回来，盖造圣殿，修建耶路撒冷。他们在那里作，就算以色列全国作，就算以色列全国复兴，就算以色列全国归回。
所以，得胜者的原则，不是有一个特别好的人将来要得着冠冕，得着荣耀（这不是说，将来个人不会得着冠冕，得着荣耀，乃是说，虽然他们是要得着的，但是他们不是为着那一个），得胜者所以作得胜者，不是为着自己得荣耀，得冠冕，乃是站在教会所当站的地位上，替教会作事情。教会在神的面前，有她所当是的情形，所当作的工作，所当负的责任，所当站的地位。（倪柝声文集第二辑第十四册，荣耀的教会，第四章）
立志要作得胜者，作有活力的人，以完成神命定的路
我们必须立定志向，要否认自己，并为着主、为着主的恢复、为着身体作得胜者。我们该祷告：“主，我知道你需要得胜者。没有得胜者，你就没有路往前。主，我要成为这些得胜者中的一个”。得胜者看见身体，认识身体，并顾到身体。
我们必须立下强的心志。在士师记五章，底波拉极力称赞以色列人当中流便支派的一些人；她说他们立大志要为着主的子民争战（15）。士师记也告诉我们，神拣选三百人作基甸的军队，乃是根据他们如何饮水。那用手捧着舔水的三百人，不顾到自己的需要；而那些跪下喝水的，却顾到自己的需要（七4～7）。得胜者就是那些顾到神的权益超过一切，包括他们的需要的人。（李常受文集一九九三年第二册，召会生活中引起风波的难处，第四章）
今天在我们面前有两条路。我们可以选择有活力，也可以选择不要有活力。我把这两条路摆在我们面前。我们要走哪一条路？我们要有活力么？我们必须立志。在士师记五章十五节底波拉说，“在流便的族系中，有心中定大志的”。我们必须立志作得胜者，就是有活力的人。得胜者要胜过一切顶替基督，或反对基督的事物。在圣经里有得胜者的时代，也有向得胜者的呼召。不仅如此，我们也有路可以有活力，使我们能作得胜者。（李常受文集一九九三年第二册，活力排的训练与实行，第一章）
“况且，那灵也照样帮同担负我们的软弱；我们本不晓得当怎样祷告，只是那灵亲自用说不出来的叹息，为我们代求。那鉴察人心的，晓得那灵的意思，因为祂是照着神为圣徒代求。还有，我们晓得万有都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按祂旨意被召的人。因为神所预知的人，祂也预定他们模成神儿子的形像，使祂儿子在许多弟兄中作长子。祂所预定的人，又召他们来；所召来的人，又称他们为义；所称为义的人，又叫他们得荣耀”。（26～30）。
“然而借着那爱我们的，在这一切的事上，我们已经得胜有余了”。（37）。（李常受文集一九六三年第一册，信徒对变化的经历，第七章）
基督与祂佳偶互相得着并享受的初步结果是坐席，终极结果是在召会生活（筵宴所）中的筵宴（二4上）。在召会生活这筵宴所中，基督的爱旗展开在祂佳偶以上（4下）。这爱旗是基督得胜的展示。基督的得胜是胜过一切的。罗马八章末了告诉我们，因着神对我们不变的爱，和基督已为我们成就一切的事实，患难或逼迫都不能压制或击败我们；反而借着那爱我们的，在这一切的事上，我们已经得胜有余了（31～39）。
我们因着神在基督里的爱，已经得胜有余了。神在基督里的爱，是在我们以上展开的旌旗，陈列、展示我们蒙神所爱的人始终是得胜有余的。神若不在基督里，就没有法理的保证。但在基督里，每件事都由祂满足律法一切要求的死所保证。那是祂法理的救赎。在今天的召会生活中，有神在基督里永远的爱为旌旗。
在召会生活这筵宴所中，基督生命的粮滋养祂的佳偶，祂丰富的生命供应使她复苏（歌二5）。在召会生活中，我们总是有充分的滋养，使我们充分得复苏。我们也有胜过一切的爱，只要我们住在这爱里。这是在众召会中基督与祂佳偶之间互相的得着和享受。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，雅歌结晶读经，第四章）
在各阶段中得胜
胜过世界的吸引
在雅歌里，基督的佳偶在各阶段中得胜。在本书的第一阶段，她因着被基督所夺取，胜过世界的吸引。得胜者该被基督吸引，甚至被祂夺取，舍弃世界以跟随祂。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，雅歌结晶读经，第十一章）
她羡慕基督与她亲嘴
基督的佳偶羡慕基督用口与她亲嘴（2上）。亲嘴是最亲密的亲吻。这种羡慕基督与她亲嘴，是对基督那令人愉快之爱的回应，这爱比酒更美（2下）；也是对那如同倒出来的香膏，带着膏油馨香祂迷人之名（人位）的回应（3上）。
亲爱的圣徒，我在本篇信息中的负担是要分享，你必须开始以个人、情深的方式寻求主。我要强调这两个辞：个人的、情深的。我们所追求的神是个人的、情深的。（雅歌生命读经，第一篇）
不要把她从安息在基督里的经历中叫醒
祂嘱咐人不要把她从安息在基督里的经历中叫醒。在她基督徒生活的经历中，她达到了一个目标，就是在基督里安息并经历基督，且在召会生活里得着满足。基督暂时同意她的情形，不要任何人惊动她。这是爱基督的人基督徒生活第一阶段的结束。（雅歌生命读经，第二篇）
胜过己
然后在雅歌书的第二阶段，基督的佳偶因着与基督的十字架成为一，胜过使她与基督的同在隔离的己。这阶段是经历十字架对付我们的己的阶段。（雅歌结晶读经，第十一章）
我们往自己里面看时，也许一再认同样的罪，以为我们越认罪，就越得着赦免。这种认罪来自属撒但的己；这是在属灵的事上分析自己的结果。唯有基督的十字架，能拯救我们脱离这种往自己里面看所引起的情形。所以，我们需要蒙呼召，借着我们与十字架的合一，得拯救脱离己。我们与十字架成为一，将自己隐藏在磐石穴中和陡岩的隐密处，我们就会得拯救脱离己。（雅歌生命读经，第三篇）
这里，基督要祂的寻求者驻留于十字架，就是停留在“磐石穴中”，和“陡岩的隐密处”（歌二14上）。基督要我们不断地驻留于十字架。弟兄们在他们与妻子的关系上，需要被十字架除去。基督要我们时时驻留于钉十字架的光景中。我们也许说，在我们的环境中，有些临到我们、搅扰我们的事乃是撒但的工作，但这些也是神的派定。神的派定是要将我们置于死。在受搅扰的环境中，我们必须学习将我们的心思转向灵，接受那灵这复活大能的加强。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，雅歌结晶读经，第五章）
基督为要使祂的佳偶得着加力并鼓励，使她起来，离开她内顾自己的下沉光景，就借着羚羊的蹿山和小牡鹿的越岭，给她看见基督复活的大能，而加她能力（二8～9）。我们这些爱基督的人乃是借着基督这复活的大能，定意否认己而背起十字架（太十六24）。我们有过这样的定意么？我们常常忘了我们在神面前定意要作的。我们需要受提醒。我们这些爱基督的人也是借着基督这复活的大能，使我们能模成基督的死（腓三10），与祂的十字架成为一，就如留在磐石穴中，在陡岩的隐密处（歌二14）。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，雅歌结晶读经，第六章）
毁坏基督繁茂复活的“小狐狸”
这个内顾自己的怪僻，成了“小狐狸”，毁坏基督在众召会中繁茂的复活（歌二15）。我们的怪僻拦阻我们经历基督的复活。一位弟兄的怪僻也许是他多年建立起来的快脾气。但每次我们愿意将我们的己连同我们的怪僻钉十字架，复活就会随之而来。复活在二章十一至十三节是由冬天过去、雨水止住、百花开放、百鸟鸣叫、斑鸠的声音、无花果树成熟、葡萄树开花放香所表征。我们若不愿意钉十字架，却留在我们的怪僻里，这“小狐狸”就会毁坏我们对基督复活的经历。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，雅歌结晶读经，第五章）
胜过旧造
在雅歌书的第三阶段，寻求基督者的己受了十字架的对付以后，就借着在复活里活在基督的升天里，进一步胜过旧造。世界物质的事物是旧造的一部分。活在旧造里的基督徒关切物质的事物，如华厦、轿车和美衣。我们若渴望世界物质的事物，就是活在旧造里。旧人关切物质的事物，但我们该是在升天里生活的人，在复活里作神的新造。基督的佳偶在升天里生活，就在她的己里受了对付，并借着主的呼召受了对付，使她不但在升天里生活，也在幔子内生活。在幔子内生活，意思是她对付了一切不是神的东西。在幔子内没有别的，只有三一神自己。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，雅歌结晶读经，第十一章）
借着佳偶与基督完全的联合
基督的佳偶借着她与基督完全的联合而成为新造（三6～11）。我们原与亚当联合，这使我们成为旧造。现今我们与基督联合，所以我们是新造。林后五章十七节说，“若有人在基督里，他就是新造”。
她是得胜基督的得胜
“看哪，是所罗门的卧榻；四围有六十个勇士，都是以色列中的勇士。个个都拿着刀，善于争战；人人腰间佩刀，防备夜间有惊慌”。（歌三7～8）。她是得胜基督的得胜（为着夜间安息和得胜的卧榻），满了神选民中得胜者的能力，甚至在艰难的时候带着基督；这些得胜者都善于争战，在有警告的时候，用兵器打仗。（雅歌生命读经，第四篇）
有泉和活水的井
园子里有泉和活水的井，就是从复活与升天生命流下来的溪水（四15）。泉和井从得胜者流出来，从他们的所是和他们的所在流出来。我们需要成为这样在复活与升天里的人，涌流复活与升天的素质、气味、果子和美丽。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，雅歌结晶读经，第九章）
我们看过幔子表征肉体；肉体比己更坏。在第一阶段以后，我们对付的目标是己。后来，在第四阶段，我们对付的目标是肉体。这需要对十字架有进一步的经历，因为我们需要借着十字架进入幔内。这就是说，甚至在我们经历了复活和升天以后，我们仍需要十字架，好在幔内至圣所里过生活。我们在第二阶段经历十字架，但我们需要在第四阶段对十字架有更深的经历。（雅歌生命读经，第十篇）
当基督得胜的佳偶与神成为一，作神的居所时，她在神眼中就美丽如得撒，秀美如耶路撒冷。然而对仇敌而言，她却威武如展开旌旗的军队。旌旗指明预备好争战，也是得胜的记号。威武的军队表征主的得胜者使神的仇敌撒但惧怕，并且在神子民眼中成为威武的。这军队在神子民堕落时为神的国争战，成为答应主呼召的得胜者（启二7、11、17、26，三5、12、21）（恢复本圣经，歌六4注2）
雅歌书六章十三节的“书拉密女”希伯来文，mahanaim，玛哈念（参创三二2）。这里书拉密女被比作二营军兵在跳舞庆祝他们的得胜。雅各遇见神的使者之后，将他的妻子、孩子和他其余所有的分作两队，或“二营军兵”。（创三二1～10）。这二营军兵的属灵意义，乃是我们得胜有余（罗八37）；也表征一个刚强的见证。这里有二营军兵，指明书拉密女这乡村女子不是单独的。军队指明基督身体的原则（罗十二5）。
神不要那些在自己里面刚强的人，祂只要脆弱的人，较软弱的妇人和孩子（参林前一26～28，林后十二9～10）。他们能成为祂的军兵，因为争战不在他们手中，乃在祂手中。神需要一班与祂成为一的人，一班服从祂（由编发所表征—一11），并以柔顺的意志顺从祂（由戴上珠串的颈项所表征—一10）的人。那些被算为配作得胜者的人，将是较软弱、倚靠主的人（参启三8，罗九16，加二20）（恢复本圣经，歌六13注2）